7095 résultats pour "raisonnante"

• Est-il raisonnable d'aimer ?

  nous empêche de dormir... Il est donc plus raisonnable de maîtriser ces désirs pour ne pas perdre la raison : « Etceci seul me semblait être suffisant pour m'empêcher de rien désirer à l'avenir que je n'acquisse, et ainsi pour merendre content » (Descartes, Discours de la méthode ). L'amour ne semble donc pas prendre en compte la raison, les sentiments s'opposent à cette raison : ilsnous font agir de manière irrationnelle et irréfléchie : « On ne peut pas dire pourquoi . La...

• Qu'est-ce que se conduire raisonnablement?

  Il faut donc se comporter de telle manière que la vie sociale soit légère et quemon attitude n'attire pas l'attention. Les trois maximes cartésiennes(Discours, III) mettent en place cette morale provisoire qui permet de vivreavec les autres en attendant la vraie morale, celle que l'on n'atteindraqu'après avoir franchi les divers obstacles de la connaissance ; cf. la célèbremétaphore de l'arbre dans Les Principes de la philosophie, Préface : « Laphilosophie est comme un arbre dont...

• Mythe et raison

  distingue par son caractère impersonnel, c’est abstrait. « L’homme est naturellement doué de raison » Aristote.  Cette définition de l’Homme est donnée comme une caractéristique spécifique à l’homme par rapport aux autres êtres. Cependant on peut douter du fait que l’on utilise toujours notre raison dans nos actions, parfois rentre en compte la passion, l’instinct. L’homme semble aussi possédé comme les animaux des pa...

• Peut-on se fier à la raison ?

  l'inverse de l'erreur. L'illusion transcendantale est un besoin structurel de la raison pure, et aucun effort d'attentionne peut y remédier.La connaissance est unification. Pas de connaissance sans données sensibles ; mais les formes a priori de lasensibilité (espace et temps) unifient déjà les données de l'expérience. Puis cette expérience sensible est unifiéesous les catégories de l ‘entendement. La raison, enfin, a pour destination d'unifier toute la connaissance en unsystème sous des...

• Comment peut-on savoir que l'on a raison?

  l'encontre) de ces énoncés déduits en les comparant aux résultats des applications pratiques etdes expérimentations.Si cette décision est positive, c'est-à-dire si les conclusions singulières se révèlent acceptables,ou vérifiées, la théorie a provisoirement réussi son test : nous n'avons pas trouvé de raisons del'écarter. Mais si la décision est négative ou, en d'autres termes, si, les conclusions ont étéfalsifiées, cette falsification falsifie également la théorie dont elle était logiqu...

• Suffit-il d'avoir raison ?

  extérieure, la possibilité de la communiquer, et de trouver que la créance possède une validité pour la raison dechaque être humain : car dès lors, du moins est-ce une présomption que la raison d'être de l'accord de tous lesjugements, indépendamment de la diversité des sujets entre eux, reposera sur le fondement commun, à savoirl'objet, avec lequel ils s'accorderont par conséquent tous, prouvant ainsi la vérité du jugement. » ( Critique de la raison pure , Théorie transcendantale de la mé...

• Peut-on être sûr d'avoir raison ?

  • S'il existe une possibilité d'être avec certitude dans le vrai, comment y parvenir ? Quel critère pourrait assurémentcertifier que je suis dans le vrai ? La certitude d'avoir raison permet-elle d'affirmer que je détiens ou que je connaisla vérité? Le sujet demande si l'on peut être sûr d'avoir raison et non si l'on est convaincu d'avoir raison. Cettedistinction est capitale. En effet, la conviction est un sentiment intime, subjectif ; la certitude est une approcheplus rationnelle, une démarche...

• Quelles raisons poussent un écrivain à transcrire sous forme de poèmes des événements de sa vie et des réflexions personnelles ? Et quelles raisons poussent un lecteur à les lire, que cherche-il, que trouve-til ?

  On note une alliance de mots particulièrement hardie « lassé de tout, même de l’espérance » qui montre que Lamartine renoue avec le thème de l’ennuie de vivre et à la fin du poème on retrouve des sonorités qui se combinent pour suggérer la paix enfin conquise avec le vers « Mon âme s’assoupit au murmure des eaux ». D’autre part, la remémoration de souvenirs heureux est une raison de l’écriture du poète. C’est le cas du poème Ô souvenirs ! printemps ! aurore...

• PASCAL: LA RAISON ET L'EXISTENCE

  duquel on peut parler d'excès :— raison : à la fois faculté de raisonner (raison discursive) et attribut distinctif caractérisant une certaine activitémentale aux implications pratiques (« se comporter avec raison ») ;— le sujet définit deux attitudes extrêmes, qu'il rejette également. A quoi peuvent correspondre, historiquement etconcrètement, ces deux attitudes ? « exclure la raison ». Obscurantisme. Culte de la spontanéité, de la foi. Ou même, à la limite, assujettissement detoute activité...

• Ai-je raison de désirer ?

  portant sur des objets superflus et nous jetant dans une spirale de dépendance absurde. Cependant, n'est-ce pas grâce au désirque l'action de la raison, froide et formelle en soi, est provoquée ? Ne faut-il pas accorder au désir un statut plus inscrit dansl'ordre rationnel des choses ou de notre vie ? [ II) OUI ] Le désir participe à l'ordre logique de la vie. [ A) parce que ] Le désir est l'aiguillon de la raison.La raison du scientifique ou du philosophe n'a d'autre racine que le dési...

• L'amour peut-il être raisonnable ?

  raison puisque cette affirmation vient d'une opinion, d'un avis que l'on a. Stendhal distinguait quatre sortesd'amours ; l'amour-passion, l'amour-goût (celui du « j'aime tel sport » ou « j'aime tels animaux »…), l'amour-physiqueet l'amour-vanité. Si l'amour-physique pourrait passer à côté de la raison (quoique, on s'en sert parfois et son usagepeut être très réfléchi…), l'amour-vanité n'est pas exempt de cette même raison ; il est d'ailleurs produit par elle. Ilse caractérise par un désir...

• Qu'est-ce que la raison d'Etat ?

  La raisonnabilité de l'Etat ne serait elle que chimère, ruse de sa déraison constitutive, de son aveugle violence?Pourtant, il semble y avoir État et Etat, tout n'est pas semblable à tout. Quoiqu'il en soit, le mérite des thèses anarchistes est de nous avoir inverti. Plus que jamais il nous faut éviter la"prévention" et la "précipitation": sous des apparences angéliques (quel État oserait se dire explicitementdespotique?) se cachent peut être "le plus froid des monstres froids" évoqué plus...

• Comment savoir que l'on a raison ?

  PhilCor2004L,ES,S 26/08/03 18:04 Page 99 La démonstration 11 S GUADELOUPE–GUYANE–MARTINIQUE SEPTEMBRE 2002 • SÉRIE ES U J E T Comment peut-on savoir que l’on a raison ? C O R ■ Éléments NOTIONS EN R I G É d’analyse JEU La conscience ; autrui ; la démonstration ; la vérité ; la justice et le droit. DIFFICULTÉS m Le sujet invite à se mettre à la place de celui qui hésite à propos d’une position qu’il suit, ou d’un acte qu’il envisag...

• La raison peut-elle être passionnée ?

  La raison ne peut pas inspirer la passion • Non seulement raison et passion s'opposent, mais, de plus, elles s'excluent mutuellement. La raison permet à l'homme de dominer ses penchants. Elle conduit à la connaissance du vrai et du juste. La raison guide l'homme S ans nier le fait que l'homme soit agité par des passions, Pla­ ton ne conçoit pas un instant que la raison puisse inspirer une pas­ sion. Soit la...

• Peut-on se fier à la raison ?

  bonheur. Les comportements injustes et malhonnêtes semblent même parfois rendre leurs auteurs plus heureux que les actions vertueuses (cf. fiche 40). Déçus voire aigris, les hommes en viennent z alors à se défier de la raison et à se réfugier dans des conduites plus 0 faciles qui, en apparence seulement, les rendent plus heureux. Il) • Du point de vue théorique enfin, la raison est capable de produire ~ ses propres illusions. Un...

• Y a t-il une raison technique ?

  tant que tel il n'est pas moyen pour autre chose. Le respect de la vie d'autrui n'a donc pas besoin de quoi que cesoit pour être justifié. La vie d'autrui est respectable en elle-même sans prendre autre chose en considération. Demême que le devoir est une fin en soi, qui se passe de toute justification extérieure, le respect de la vie d'autrui estdû sans autre considération. [2. La technique mal utilisée]Dans les faits, cet impératif peut amener l'homme à contredire l'« impératif catégoriq...

• Rien n’est sans raison

  III/ Mais raisonner de la sorte pourrait exposer un nouveau problème : réduire des faits incompréhensibles à l’inexplicable désamorce toute forme possible de raisonnement présent ou futur. Puisque c’est inexplicable et insensé, aucune raison ne semble venir expliquer ceci et donc cela ne peut pas exister et il serait donc inutile de tenter de chercher une quelconque explication. Réfuter le principe de raison suffisante tend donc à une certaine paresse intellectuelle. Le but de ce principe...

• Analyse du concept de Raison

  Analyse du concept de R aison 2 C'est bien un principe, c'est -à-dire une proposition que la raison (subjective) admet comme vraie, et sur laquelle elle fonde son travail, mais qu'elle ne peut pas démontrer. Le principe de raison suffisante est à la base de tout travail scientifique : pourquoi est -ce que cela se passe comme cela ? il y a certainement une raison... • Raisonnement. La raison subjective permet le raisonne ment, c'est -à-dire l'opéra...

• « Le doute est-il un échec à la raison ? »

  temps. Enfin, un doute absolu remettant en cause toute les vérités ne peut emmener a une vérité. Mais mieux vaut le doute que l’erreur ou l’ignorance. En un sens, seule l’erreur est un réel échec de la raison. En tombant dans l’erreur, l’homme trouve le faux alors qu’il cherchait la vérité : c’e st un échec par excellence. Avec le doute, l’homme ne se prononce pas, il se tient sur la réserve : c’est une sorte de demi -échec. Au moins, le sceptique sait qu’il ne sait pas, d’où sa suspens...

• Qu'est-ce que la raison d'Etat ?

  reprocher. â–º 2. Cela dit, les moyens peuvent se révéler franchement immoraux, et heurter notre conscience. En sorte que lafin se trouve pour ainsi dire contaminée et infectée par la valeur moralement condamnable des moyens. Cetteperspective rompt avec l'optimisme rationaliste qui ne conçoit pas au fond qu'il puisse y avoir de dysharmonie entrefin et moyens. Or on peut penser au contraire que les moyens ne sont pas neutres par rapport à la fin.Pour Machiavel, le choix des moyens demeure...

• LES PRINCIPES DE LA RAISON

  Le principe de contradiction n'est que la forme négative du principe d'identité. Aristote 1 l'énonce ainsi: «Il est impossible que le même attribut appartienne et n'appartienne pas au même sujet sous le même rapport.» Par exemple, le cheval d'Henri IV ne peut pas être à la fois blanc et non blanc. Le principe de contradiction s'appelle principe du tiers exclu lorsqu'il est présenté sous forme d'un dilemme: ou bien le cheval d'Henri IV est bl...

• La croyance n'est-elle qu'une démission de la raison ?

  b) Pour autant, et même en s'y surajoutant, la raison ne saurait être première dans la foi. Weber montre bien que «dans toute théologie "positive", le croyant aboutit nécessairement à un moment donné à un point où il ne pourrafaire autrement qu'appliquer la maxime de Saint Augustin : Credo non quod, sed quia absurdum est. Le pouvoird'accomplir cette prouesse de virtuose qu'est le "sacrifice de l'intellect" constitue le trait caractéristique et décisifde tout homme pratiquant » (op. Cit. , p....

• LE SENTIMENT ET LA RAISON DANS LE DEVOIR

  t'ordonne le devoir. » Certes pour KANT l'addition du sentiment ne rend pas l'action immorale en elle-même, mais ellen'ajoute rien à sa moralité intrinsèque et risque même de la rendre douteuse au regard du principe de sonaccomplissement. C'est suffisant pour qu'il oublie cet amour du bien qui nous a paru faire partie intégrante de lanotion même de devoir, condamnant ainsi la loi d'amour en général, jetant un discrédit sans doute immérité sur lestendances de la nature humaine, frappan...

• Peut-il y avoir de mauvais usages de la raison ?

  à se soumettre à ses principes, à ses catégories, à ses concepts, au risque de le déformer, de le mutiler ; certainsdiront même que quand un phénomène refuse de se plier à sa loi, elle le nie ou du moins l'ignore. Bergson a ainsi pu critiquer le concept et la logique du concept pur, tous deux constitutifs de la raison qui sedéfinit comme la faculté de combiner logiquement des concepts et des propositions. Selon lui, en effet, les conceptsmorcellent le réel en rompant l'unité concrète des obje...

• Faut-il se méfier de la raison ?

  joue un certain arbitraire qui veut séparer la raison de la folie, et rendre celle-ci opaque à tout discours. Dés lors onne saurait être que méfiant à l'égard de cet usage de la raison. C'est la raison qui assure notre salut Dans le Phédon , Socrate se préparant à avaler la ciguë, cherche à se préserver d'un risque: celui de la misologie: la haine des raisonnements. Cette haine pourrait naître de notre pratique du raisonnement sans expérience, on estballoté de raisonnements persuasifs en raison...

• A quoi nous sert notre raison ?

  commune et la confiance entre les hommes. Un individu rationnel est en effet plus prévisible que celui qui se laisseguider par l'impulsion. Il est aussi plus convaincant : la raison permet une entente durable, fondée sur des motifsobjectifs (des raisons) et non sur des mobiles affectifs toujours fluctuants.Que pouvons-nous retenir de la raison en général à partir de l'examen de ces différents usages ? 2. Les illusions de la raison A. La raison comme projet de maîtriseDans le domaine de la pensée...

• Malebranche: La raison est-elle universelle ?

  Réponses: 1 - Que malgré les grandes différences culturelles entre les hommes, la raison reste la même pour tous.2 - Non, dans le premier cas, la raison désigne une faculté, un pouvoir de penser que l'homme posséderait, alors quedans le second, la raison est l'argument, ou le motif, voire la cause de l'action.3 - La raison est toujours universelle, les passions sont particulières : elles renvoient à un individu donné. Questions: 1) Dégagez l'idée principale du texte et les différentes étapes d...

• Qu'est-ce qu'une conduite raisonnable ?

  SUJET36 •On ne doit donc ni renoncer à ses désirs ni même simplement souhaiter les satisfaire : on doit, pour être heureux, les satisfaire vraiment : c'est le seul idéal réellement raisonnable parce que conforme à «fa loi de la nature" (id., p. 225). «Le luxe, /'incontinence et la liberté, quand ils sont soutenus par la force, constitue la vertu et le bonheur" (id., p. 236). L'intempérance est la vertu des forts, la tempérance cell...

• Raisons politiques et raison morale

• Faut-il toujours être raisonnable?

  Faut -il toujours être raisonnable ? On dira d’un individu qu’il a un comportement raisonnable lorsque son attitude paraît sensée c’est-à-dire conforme aux attentes et aux jugements des individus en tant qu’il sont doués de raison. On oppose ainsi l’attitude raisonnable au comportement insensé, irréfléchi. L’homme raisonnable est alors l’homme sage, avisé, prude... Si la raison est une faculté de notre esprit, la raison a toujours existé mais ils ne l'ont pas toujours...

• La raison et le sensible ?

  inductif, nous permet de penser que si les sens nous ont trompés une fois, deux fois, trois fois, c'est qu'ils sonttrompeurs ? La raison instruit-elle à elle seule ? • Cependant, quelle connaissance la raison pourrait-elle nous apporter à elle seule, indépendamment de touteexpérience sensible ? Peut-on aller jusqu'à dire que seule la raison instruit ? Peut-on soutenir que l'expérience nenous est d'aucun secours pour ce qui concerne la connaissance ? • Pour examiner la distinction raison/...

• La raison est-elle source de progrès ?

  II – Raison, critique et discipline a) En effet, et c'est bien ce sens que se comprendre alors le projet de Kant de produire une Critique de la raison pure . S'il cherche à produire un tel projet c'est que le progrès de la raison s'est effectivement manifestée dans les sciences physiques notamment comme on peut le voir avec la révolution copernicienne ou newtonienne. Or dans ledomaine de la raison pure, ou spéculative, il faut remarquer que la raison reste en question, sur des base non-sûres....

• La raison peut-elle rendre compte du réel ?

  connaissance du vrai, et, dans la mesure où la vérité de la raison se sait vraie, se reconnaît comme telle, la raison est toutepuissance du vraie, critère infaillible de vérité dont on ne peut douter. En effet, c'est l'imagination, source d'opinionseulement, et donc potentiellement source d'erreur, qui est et doit être objet de doute pour Spinoza, mais une fois entrédans le second genre de connaissance, l'homme sait sa raison source du vrai et est capable de discerner le vrai du faux.Spinoza...

• Sans raison, serions-nous encore des hommes ?

  L'hypothèse étudiée dans cette partie est la suivante : la raison, propre de l'homme, peut déraisonner. Cette position semble de prime abord paradoxale et avoir des conséquences sur notre définition de la raison. Parler de raison qui déraisonne ne paraît pas si paradoxal au regard des actions humaines qui sont loin d'être toutes guidées par la raison. Ainsi le personnage de Créon dans Antigone de Sophocle, s'exclame à la vue des événements sordides qui s'abattent sur son existence : « Ah...

• La raison doit-elle se soumettre à la religion ?

  et doit être conservée et reconnue pour ce qu'elle est, à savoir une instance critique et une faculté deconnaissance. Dès lors pour Locke, à chaque fois que l'on peut avoir une connaissance, c'est-à-dire à chaquefois que la raison est à l'œuvre, alors cette connaissance est seule juge et la foi ne peut jamais aller à sonencontre. Il y a donc bien un primat de la raison face à laquelle la foi ne peut rien. Toute connaissance de laraison prime sur la foi et la religion. De plus, Tout ce q...

• La croyance n'est-elle qu'une démission de la raison ?

  En outre, la croyance, par certains côtés est une facilité de pensée qui permet à l’homme de mieux traversé les moments les plus dures de la vie. On peut prendre comme exemple l’idée d’une vie après la mort, qui rend celle-ci moins effrayante. Ainsi la croyance s’éloigne plus ou moins consciemment de la raison pour éviter d’être face à une réalité qui peut faire peur ou être dérangeante. La croyance permet donc « d’arranger » les vérités énoncées par la raison. Cepend...

• La raison n'est-elle qu'un prolongement de l'expérience ?

  « l'eau de ma casserole s'est mise à bouillir à 100° » n'est pas scientifique, bien qu'il puisse intéresser la science,tout simplement parce qu'il n'a pas de portée générale. Or, si notre raison n'est qu'un prolongement del'expérience, on voit mal comment on pourrait jamais être sûr qu'un phénomène, même si nous l'avons constaté desmilliers de fois, manifeste une loi, et non une simple coïncidence. L'expérience est toujours singulière etchangeante. Or, notre raison use de conce...

• l'imagination est-elle l'enfance de la raison ?

  « L'IMAGINATION est le pouvoir de se représenter dans l'intuition un objet même en son absence. » Kant,Critique de la raison pure · Le fait est que l'imagination est, selon Kant, apte à représenter ce qui n'est plus présent. Nous avons vu la capacité exubérante de l'imagination. Mais ici se dévoile une autre facette. · L'imagination est ainsi une faculté de représentation des objets en leur absence. Cette faculté ne va pas à l'encontre de la raison. Elle peut tout à fait coexi...

• La raison peut-elle éliminer l'irrationnel ?

  abandonnées. Ainsi Comte préconise-t-il d'abandonner la recherche « du pourquoi ultime » de notre existence et dese concentrer sur les faits afin de pouvoir faire progresser notre connaissance jusqu'à son achèvement. Indéniablement cet idéal d'une science complète est tentant et il a pour lui le fait que la science progresse. Cedétour par le positivisme permet donc de redéfinir, en partie au moins,l'irrationnel comme un « rationnel en attented'une intervention de la raison ». Par conséquent, «...

• Avoir raison, est-ce avoir raison avec autrui ou contre autrui ?

• L'imagination est-elle ennemie de la raison ? ?

  l'imagination ne saurait être tenue pour ennemie de la raison. Elle n'établit pas les rapports susceptibles de heurterle bon sens et de violer les règles fondamentales de la logique. Elle n'affirme rien comme réel. Il arrive seulement queses constructions ont tant de vie que le réel en est parfois oublié. Mais dans ce cas commence à intervenir uneforme supérieure de cette faculté, la seule que, en dehors du vocabulaire des psychologues, évoque le mot «imagination ».B. En effet, il est plu...

• La raison peut-elle remplacer la religion ?

  Un deuxième aspect tient à la pensée même de son auteur :Kierkegaard. Celui-ci va distinguer la raison humaine de la foi commedeux étapes séparées (sur les trois possibles) sur le « chemin de la vie »(Cf. Étapes sur le chemin de la vie ). Accéder à la foi véritable signifie pour l'homme un « saut qualitatif » au-delà de la raison humaine. Il s'agitde croire « en vertu l'absurde » ( en latin « credo quia absurdum »), comme l'a fait la figure biblique d'Abraham sacrifiant son fils...

• Avoir raison est-ce suffisant ?

  une plus ancienne ). L'esprit dogmatique prétend avoir raison, avancer une connaissance vraie, alors qu'il n'est pas assuré de sa validité, en raison de son excès de confiance dans le pouvoir de la raison. Il est l'opposé duscepticisme. Il est nécessaire de s'interroger sur les raisons à l'origine des affirmations « j'ai raison » et « tu asraison », il peut s'agir d'un excès de confiance en soi, qui prend ses racines dans une raison présomptueuse, ou dela crédulité, lorsque l'on s'en re...

• Faut-il être raisonnable pour être libre ?

  Néanmoins, selon Descartes, cela constitue une faculté "inférieure" de notreliberté ; la faculté supérieure de notre liberté, c'est celle qui consiste à choisirselon ce que nous prescrit notre entendement, et non l'inverse. Les deux degrés de liberté Être libre, cela signifie d'abord avoir la puissance d'affirmer ou de nier, devouloir ou de refuser, sans être déterminé par quoi que ce soit – bref avoir unlibre arbitre*. Ainsi, lorsque rien ne me pousse à vouloir une chose plutôtqu'une au...

• PEUT-IL Y AVOIR UN MAUVAIS USAGE DE LA RAISON ?

  problème de la Vérité dans la philosophie de Nietzsche, p. 66 et 81). B. Une raison totalitaire et dangereuse Parce qu'elle es normative, la raison est aussi exclusive : elle rejette tout ce qui n'est pas elle comme faux,mauvais, sans valeur. Prenons quelques exemples :Le désir et les passions La raison proclame qu'il convient de réprimer, d'annihiler les passions, ou du moins de les soumettre à son contrôle: elle pose que les passions ne sont que «maladies de l'âme», désordres et déchéance....

• LE SOMMEIL DE LA RAISON ENGENDRE-T-IL DES MONSTRES?

  B. Antithèse : quand la raison elle-même engendre des monstres. Est-ce le sommeil de la raison qui engendre des monstres ou bien la raison elle-même, en son exercice ultime ? Laphrase que nous avions à commenter se situe dans le droit fil de la pensée des Lumières ; elle privilégie la raison, enlaquelle elle voit la faculté de créer et d'engendrer ce qui est « dans les normes », transparent, idéal. Mais si ceprésupposé était rigoureusement inexact, si la raison devait être l'objet d'un réexamen...

• L'existence a-t-elle une raison d'être ?

  La recherche de la cause efficiente ne peut donc répondre complètement à la question « pourquoi cet être existe ? » puisqu'elle ne nous livre pas la raison ultime de notre être, c'est à dire qu'elle ne nous mène pas à identifierl'auteur de l'existence puisque nous n'arrivons qu'à un auteur « relatif ». En conséquence, il s'agit de connaître laraison d'être de l'existence, non pas sur le plan physique, mais de connaître la « raison d'être », le « sens », del'existence. Pour répondre à la questio...

• La raison est-elle seulement affaire de logique ?

  [III. Raison et communication] La conception même de la raison a évolué, comme l'a montré, entre autres, Bachelard (La Philosophie du non), enfonction des progrès de la connaissance scientifique : autrefois « statique », elle est aujourd'hui considérée comme« dynamique », tandis que les systèmes logiques se multiplient et se complexifient. Aux deux valeurs classiques de lavérité (le vrai ou le faux), on adjoint d'autres valeurs (le possible, l'aléatoire). Dès lors, la rationalité elle-mêmepré...

• Faut-il avoir confiance en la raison ?

  et la déduction on peut aboutir à la Vérité. De ce fait, Descartes rejette incontestablement la croyance. Selon Descartes, l'Homme étant doté de la raison dès sa naissance, s'il utilise correctement cette faculté afin de déduire quelque chose d'une base, il arrivera infailliblement à la vérité. La théorie doit pouvoir être vérifiée, afin qu'elle soit dite Vraie. C'est là une conception vérificationniste. Néanmoins, nous pouvons réfuter la conception de Descartes. EN effet, étant le premier utili...

• La Religion et la raison

  La phrase « Credo quia absurdum est » : « j'y crois parce que c'est absurde », prononcée par un chrétien, peut êtreprise dans deux sens différents. 1ère : « absurde » peut signifier « contraire à la raison » et violer la connaissanceobjective, celle des lois de la nature. 2nde : « absurde » peut signifier « incompréhensible pour la raison » ce qui neveut pas dire impossible ou illusoire. Ainsi, pour la foi, le miracle est l'irruption du divin au c½ur des habitudeshumaines et fades.Mais pou...