318 résultats pour "injustice"

• La Recherche De L'Égalité Est Elle Toujours Juste ?

  par nature, la justice consiste bien à faire en sorte que cette égalité soit assurée et respectée. Cependant, cette idée de la justicene repose-t-elle pas sur une vision très abstraite des choses ? La recherche de l'égalité ne devrait-elle pas également veiller àrespecter les différences et les inégalités entre les individus? En regardant de plus prêt, la référence à la nature comme norme de droit et de la justice semble problématique. En effet, par« nature humaine » on peut également entendre «...

• Eprouvez l'injustice est ce nécessaire pour savoir ce qui est juste ?

  DM de philosophie n°1 Eprouvez l'injustice est ce nécessaire pour savoir ce qui est juste ? L'épreuve de l'injustice correspond au registre affectif du sentiment . On parle non pas d'une réflexion mais bien d'une épreuve, c'est à dire d'une expérience de l'injustice . Ce serait concrètement le sentiment d'indignation, on dit bien le sentiment . En effet ce n'estvpas une sensation, même si cela saisi aussi le corps et l'anime dans l'épreuve de l'injustice . C'est l'injustice qui est commis...

• Etre malheureux donne-t-il le droit d'être injuste ?

  des devoirs envers autrui comme il le développe dans la Doctrine de la vertu . En effet, la question des devoirs envers les autres, « considérés simplement comme des hommes ». Dans ce cas, amour et respect sont dessentiments qui accompagnent ces devoirs. Même si l'on est malheureux, on ne peut donc pas commettre d'injustice.Or ces devoirs envers autrui se divisent en plusieurs catégories : « La division suprême peut être celle qui interviententre les devoirs envers les autres qui sont...

• Le rôle du philosophe consiste-t-il seulement à fustiger les injustices sociales ?

• La révolte contre l'injustice est-elle compatible avec la recherche du bonheur ?

• Toutes les inégalités sont-elles des injustices ? (Plan)

• Faut-il préférer l'injustice au désordre ?

  Le désor dre, c'est donc une situation de non-res pea colleaif des règles de vie en société ou de fonai onnement des institut ions; il est souvent associé à un état de violence où la sécurité des personnes n'est plus garantie. li fa ut bien distin guer le désor dre des formes légales de contestatio n de l'ordre : une man ifesta­ tion, si elle répond à certains critères, n'est pas un cas de déso rdre, elle ne le devie nt que si elle dégénèr e. La...

• A-t-on le droit à la violence pour combattre l'injustice ?

  possible 7 Le sujet peut donc se reformuler ainsi : l'usage agressif de la force peut-il contribuer efficacement à corriger les inégalités dans la société 7 Question qui revient à se demander si la violence est un mal absolu ou bien si elle peut, sous certains aspects, être utile 7 PLAN Introduction O En quel sens la violence pourrait-elle remédier à l'injustice 7 A - La révolution est-elle violente 7 B - La répression est-elle violent...

• Doit-on être injuste pour atteindre le bonheur?

  l'on ne saurait être heureux si l'on subit des injustices, comme le montre par exemple l'épisode de la guerre, ou si l'on assiste à de l'injustice, par exemple, celle de l'esclavage dans les plantations. 3 Problématique Le problème est de savoir si l'accès au bonheur nécessite l'injustice. L'injustice a une dimension immorale, la justice supposant la morale comme condition. Se montrer juste, c'est respecter la morale. Il s'agit donc de voi...

• entr'eux, sont toujours vivantes.

  abandonner derrièreluiaucun destermes delacontradiction quilesoutient. Ildoit être fidèle auoui qu'il contient enmême temps qu'àce non que lesinterprétations nihilistesisolentdanslarévolte. Lalogique du révolté estdevouloir servirlajustice pournepas ajouter àl'injustice delacondition, des'efforcer au langage clairpour nepas épaissir lemensonge universeletde parier, faceàla douleur deshommes, pourle bonheur. Lapassion nihiliste, ajoutantàl'injustice etau mensonge, détruitdanssarage sonexigence an...

• L'indignation face à l'injustice n'est-elle pas déjà un appel à la règle de droit ?

• Platon: Gygès et la bague magique

  paraître juste sans l'être» et de commettre les plus grands crimes en se ménageant « la plus grande réputation dejustice ». En revanche, imaginons en face d'un tel homme le juste, ne lui accordons ni récompenses ni honneurs quirendraient suspecte sa justice, ne lui laissons que celle-ci toute nue, et « pour que le contraste soit parfait entrecet homme et l'autre », admettons qu'il passe pour le plus scélérat des hommes avec toutes les suites de cettemauvaise réputation. Allons plus loin, dit Gla...

• l'homme injuste peut-il etre heureux ?

  b) Plaisir et bonheur sont deux choses distinctes Tout plaisir n'est pas un bien. Selon Platon, le bien = intelligible, alors que le plaisir = sensible . Le premier, de par sa nature ne change pas et est durable ; aussi lui seul rend heureux puisque le bonheur = état durable de satisfaction ; le second est instable, relatif et ponctuel. Aussi l'injustice qui est méconnaissance du bien provoque tout au plus de l'agrément, mais non pas du bonheur véritable . Transition : Ø...

• Les Confessions de Rousseau - Le peigne cassé (commentaire)

  Les confessions de Rousseau – Le Peigne Cassé 2 Les Confessions de Rousseau Le peigne cassé Rousseau est en pension à Bossey, en Suisse de 1722 à 1724 (entre 10 et 12 ans) chez le pasteur Lambercier. Rousseau vit deux années d'un bonheur serein. Mais un jour, il a la révélation traumatisante de l'injustice à laquelle le présent et le passé s'interpénètrent. Il est accusé d’avoir cassé un peigne alors qu’il est innocent. Cependant, les apparences sont contre lui. Le récit des confessions pein...

• Peut-on appliquer la loi de manière injuste ? (Pistes de réflexion seulement)

  nos rapports avec autrui. Et c'est pourquoi souvent on considère la justice comme la plus parfaite desvertus, et ni l'étoile du soir, ni l'étoile du matin ne sont ainsi admirables (...).Mais ce que nous recherchons, de toute façon, c'est la justice qui est une partie de la vertu, puisqu'ilexiste une justice de cette sorte, comme nous le disons ; et pareillement pour l'injustice, prise ausens d'injustice particulière. L'existence de cette forme d'injustice est prouvée comme suit. Quand unhomme ex...

• Victor Hugo, « Melancholia », Les Contemplations, Autrefois, III, 2

  insensée, /La beauté sur les fronts, dans les cœurs la pensée, » (l.19-20) ( Le travail des enfants tue l'enfant, le déshumanise et enfait une machine, un outil. Allégorie du travail ?? Autre image du travail ( un oiseau, un aigle qui mange la charogne : «qui prendl'âge tendre en sa serre » (l.23). III. Diatribe 1. Structure du poème Passage de 34 vers d'alexandrins en rimes suivies, sur la condition des enfants au travail avec 2 parties distinctes. 1ère partie quicommence par une question rhéto...

• Partie 1 : Les fondements de l'injustice et de la justice

  Partie 1 : Les fondements de l'injustice et de la justice Sous-partie 1 : La justice comme équité Auteur : Platon Concept : La justice comme équité Texte : Extrait de "La République" de Platon, où il explore la nature de la justice et de l'injustice dans la cité idéale. Sous-partie 2 : L'injustice comme Contraste de la Justice Auteur : John Rawls Concept : Le voile d'ignorance Texte : Des extraits de "Théorie de la justice" de John Rawls, où il discute de la manière dont la réflexion s...

• Sommes-nous justes uniquement par contrainte ?

  ordre de subordination est perverti (lorsque les passions par exemple commandent aux autres parties), l'anarchie quis'empare de l'âme entraîne sa véritable maladie, que nous appelons « vice », car elle devient sujette aux désirs sansfrein, à la démesure et aux excès. L'âme ainsi pervertie souffre de ce désordre quand elle se laisse tenter par lecrime et qu'elle désobéit aux lois qui incarnent, au niveau de la Cité, la raison humaine.La réponse de Socrate à Glaucon ne porte donc pas sur le résult...

• Est-ce parce que les hommes sont injustes Qu'il faut des lois ?

  autres pour ne plus commettre ni subir l'injustice. De là prirent naissance les lois et les conventions des hommes entre eux,et les prescriptions de la loi furent appelées légalité et justice. Telle est l'origine et l'essence de la justice. Elle tient lemilieu entre le plus grand bien, c'est-à-dire l'impunité dans l'injustice, et le plus grand mal, c'est-à-dire l'impuissance à sevenger de l'injustice. Placée entre ces deux extrêmes, la justice n'est pas aimée comme un bien mais honorée à cause d...

• Quand peut-on dire qu'une loi est juste ?

  pouvoir a un fondement, et sort donc de l'arbitraire; il a une raison de s'exercer autre que ces causes sans raisonque sont le hasard des fortunes, l'accoutumance due à la durée ou l'art des gouvernants. D'autre part, Dieu n'estpas un malin génie qui s'amuse à bouleverser à sa guise l'ordre du monde. Il est au contraire le garant de laraisonnabilité de l'univers politique, comme il est le garant de la rationalité de l'univers physique. Les théoriciens dedroit divin du XIX siècle (J. d...

• « Commettre l'injustice est pire que la subir. » Socrate

• Philosophie: Éprouver l’injustice est t-il nécessaire pour savoir ce qui est juste ?

  Philosophie: Éprouver l’injustice est t-il nécessaire pour savoir ce qui est juste ? Le terme « éprouver » signi e soumettre la qualité d’une chose ou d’une personne à une expérience susceptible d’établir la valeur de cette qualité. La justice du latin justicia ayant pour racine juris est le droit au sens de permission en matière de religion, c’est un principe moral de la vie sociale fondé sur la reconnaissance et le respect du droit des autres qui peut être le droit naturel (l’équité) ou...

• From "Resistance to Civil Government" - anthology.

  intending it, as God. A very few—as heroes, patriots, martyrs, reformers in the great sense, and men—serve the state with their consciences also, and so necessarily resist it for the most part; and they are commonly treated as enemies by it. A wise man will only be useful as a man, and will not submit to be “clay,” and “stop a holeto keep the wind away,” but leave that office to his dust at least: “I am too high born to be propertied,To be a second at control,Or useful serving-man and instr...

• La discrimination doit-elle être positive ?

  II – L'essence négative de la discrimination a) En effet, toute discrimination, surtout si elle doit être positive, et contraire à l'idéal universaliste, républicain etméritocratique, qui est le fondement de l'idée démocratique. A cet égard, le sens de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen est particulièrement claire : l'être humain a des droits et des devoirs et il mérite d'être respecté indépendamment de toutes ses spécificités. L'homme doit donc être pris abstraitement. La r...

• Goethe: l'injustice et le désordre / Ordre et justice

• L'égalité des chances fait-elle injustice à l'inégalité des talents ?

• Est-il possible de combattre l'injustice tout en respectant le droit ?

  "Le plus fort n'est jamais assez fort pour être toujours le maître, s'il ne l'obéissance en devoir". Existe-t-il réellement un droit du plus fort, et la force est t-elle un principe suffisant pour fonder le droit ? S'il est vrai que dans la nature règne la force, il n'est pas vraique le plus fort reste longtemps le maître : les forces y sont perpétuellement en conflit, et l'issue est incertaine. Deplus, la puissance physique engendre une contrainte physique et non point morale. Il n...

• Hegel: Etat de nature et rudesse

  Développement (les titres en gras servent à clarifier la mise en page ; ils ne doivent pas apparaître sur votre commentaire. Il fautsimplement sauter deux ou trois lignes entre chaque partie.) Première partie Cette première partie donne la direction d'ensemble de l'extrait. C'est en quelques sortes sa thèse, même si ledéveloppement qui suit apportera des éclaircissements décisifs. La première phrase est claire, elle annonce la conception qu'a Hegel de l'état de nature. On comprend en ay...

• Peut-on être heureux en étant injuste ?

  relève de croyances irrationnelles, il se manifeste de façon imprévisible, et justifie le recours à des pratiques superstitieuses. L'homme heureux est celui qui sait « saisir sa chance ». Or tout cela n'à rien avoir avec les efforts qu'un homme peut faire en respectant la loi, et en étant vertueux.                                                                                                         Cependant le bonheur ne se limite pas à la chance mais il est tout à fait possible d'avoir commi...

• Puis-je vouloir le malheur ?

  leurs désirs. Il vaut donc mieux, selon eux, commettre l'injustice que la subir. Cependant, comme subir l'injusticecause plus de dommage que la commettre de bien, les hommes se sont mis d'accord pour faire des lois en vue deleur commune conservation. Nous ne sommes donc justes, en vérité, que par peur du châtiment. Si nous pouvionsêtre injustes en toute impunité, comme Gygès qui possède un anneau le rendant invisible, nous agirions comme lui :nous ne reculerions devant aucune infamie pour nous e...

• « La notion de quelque chose de juste me semble si naturelle, si universellement acquise par tous les hommes, qu'elle est indépendante de toute loi, de tout pacte, de toute religion. » Voltaire, Le philosophe ignorant.

  L'universalité de la notion de justice d'après Voltaire pourrait être remise en cause par le constat d'une différence de justice entre états : c'est ce que montre Pascal demanière symbolique dans cette phrase saisissante : « Plaisante justice qu'une rivière borne ! Vérité au deçà des Pyrénées, erreur au-delà. »Ce constat de divergence n'est pas le seul fait du penseur, il est également énoncé de manière plus intuitive par Tom Joad et sa mère : « Des fois on commet des délitssans même savoir que...

• EXPOSE LE SENTIMENT D'INJUSTICE AUTORISE T-IL LE RECOURT A LA VIOLENCE

  SOMMAIRE INTRODUCTION.................................................................2 I. PREMIERE PARTIE..........................................................3 a. La violence présenté comme impulsive et tendant à l’excès .................................................................................... 3 b. Conclusion partielle – transition.......................................4 II. DEUXIEME PARTIE.........................................................5 a. la violence usage lég...

• Dans certaines circonstances, a-t-on la droit de transgresser la loi au nom de la justice ?

  Aristote L'équitable, tout en étant supérieur à une certaine justice, est lui-même juste, et ce n'est pas comme appartenantà un genre différent qu'il est supérieur au juste. Il y a donc bien identité du juste et de l'équitable, et tous deuxsont bons, bien que l'équitable soit le meilleur des deux. Ce qui fait la difficulté, c'est que l'équitable, tout en étantjuste, n'est pas le juste selon la loi, mais un correctif de la justice légale. La raison en est que la loi est toujoursquelque chose de...

• Rousseau – Les Confessions Je déclare à la face du ciel que j'en étais innocent... » Le peigne cassé

  l'indignation, la rage, le désespoir. Mon cousin, dans un cas à peu près semblable, et qu'on avait puni d'une faute involontaire comme d' un acte prémédité, se mettait en fureur à mon exemple, et se montait, pour ainsi dire, à mon unisson. Tous deux dans le même lit nous nous embrassions avec des transports convulsifs, nous étouffions ; et quand nos jeunes cœurs un peu soulagés pouvaient exh aler leur colère, nous nous levions...

• L'injustice faite à un seul est une menace faite à tous. Cette assertion de Montesquieu vous semble-t-elle fondée ?

• La véritable injustice est-elle dans l'injuste répartition des richesses ou dans l'usage injuste que beaucoup de riches en font ?

• La justice vient-elle de Dieu ?

  Transition : Les injustices d'ici-bas remettent en cause la justice divine dans la mesure où elles en sont les effets. Deuxième partie : Les objections à la théodicée. S'il n'y a de justice que divine et que cette justiceest remise en cause alors c'est l'existence même de la justice qui est interrogée. 2.1 Dieu auteur du mal puisque créateur du monde. Dieu serait-il injuste ? « LE THÉOLOGIEN- Si Dieu se réjouit de la félicité de tous, pourquoi ne les a-t-il pas rendus tous heureux ?S'il...

• Dans quelle mesure la littérature peut-elle dénoncer les inégalités, les injustices, les scandales ?

• Article de presse: Famélique et médiévale Ethiopie

  " Il ne pleuvait presque pas depuis trois ans, dit Akalé Yimmer, du village de Wadla. En 1971, la récolte a été très mauvaise.En 1972, on a dû manger une partie des semences et même emprunter du grain pour survivre. En février 1973, les " petites pluies" n'ont pas eu lieu, qu'est-ce qu'on pouvait faire ? Moi, j'avais deux lopins de terre. Le premier, je l'avais hypothéqué pourpouvoir emprunter deux sacs de teff et, comme je n'ai pas pu rendre le grain, j'ai perdu mon champ. Le deuxième, j'ai dû...

• dissertation injustices

  déjouer les manigances ou l'hypocrisie.  Nous l'avons souligné, chaque auteur défend ses convictions tout en présentant un idéal de société.   Autre exemple : La Fontaine a commencé à écrire sous le règne de Louis XIV ; c'est par les contes, puis par les fables, qu'il a connu la gloire.  Effectivement, ses fables sont plutôt philosophiques, il n'invente pas leurs sujets, il les adapte à la réalité de son époque.   Toutefois, tous ces auteurs engagés, en dénonçant une société corrompue dans laque...

• Le droit à la différence est-il un droit sans limite ?

  Première partie : La différence n'existe pas comme « droit » dans la nature. Le droit à la différence peut-il être considéré comme un « droit naturel » ? A partir de ce texte de Hegel, onconstatera que l'état de nature est l'expression de la nature humaine dans ce qu'elle a d'inégal. Dans l'état naturel,la différence produit l'inégalité et l'injustice. HEGEL, Propédeutique philosophique . « L'état de nature est l'état de rudesse, de violence et d'injustice. Il faut que les hommes sorte...

• Le sentiment d'injustice ?

  conception rationaliste, selon laquelle la justice relèverait de la raison, et la conception selon laquelle la justiceserait ancrée dans le sentiment, c'est-à-dire dans ce que l'on éprouve, dans le domaine affectif et émotionnel. Sedemander si la justice peut relever du sentiment amène donc à se demander si les notions d'équité et d'égalitépeuvent trouver leur origine et leur réalisation dans un sentiment naturel de répugnance pour la souffrance d'autruiet pour tout ce qui nous semble injus...

• Comment définir l'injustice ?

  particuliers — d'où « l'erreur due au caractère absolu de la règle » : une loi globalement juste ne peut pas l'êtreuniversellement ; une loi juste peut s'avérer en effet injuste dans tel ou tel cas particulier (que l'on songe aux loisfiscales ou au code pénal). L'équité corrige ce que le principe peut avoir de rigide. 4) La justice est un lieu de rencontre de l'idéal et du réel : elle doit réunir ce qu'il y a de plus opposé — l'universel etle singulier, l'idée et l'événement, le principe et l...

• Le droit a la différence est-il sans limite ?

  HEGEL, Propédeutique philosophique . « L'état de nature est l'état de rudesse, de violence et d'injustice. Il faut que les hommes sortent de cet état pour constituer une société qui soit État, carc'est là seulement que la relation de droit possède une effective réalité. On décrit souvent l'état de nature comme un état parfait de l'homme, en ce qui concerne tant le bonheur que la bonté morale. Il faut d'abord noter quel'innocence est dépourvue, comme telle, de toute valeur morale, dans...

• Aristote, Ethique à Nicomaque, livre V

  suprématie sur les autres vertus   : «   La justice r ésume en elle la vertu tout enti ère   » (Th éognis). Si elle est consid érée comme finale, c'est parce que celui qui la d étient se comporte vertueusement   non pas seulement envers soi­m ême, mais aussi, et surtout, envers autrui, ce qui  est difficile. Elle   sert les int érêts d'un autre quand elle nous fait agir.  Cette forme de justice n'est pas une partie de la vertu, mais la vertu dans sa totalit é, de m ême que   l'injustice corr...

• J'aime mieux commettre une injustice que de souffrir un désordre. Goethe

• Explication du texte Protagoras de Platon

  passés, cela est sans bénéfice pour le présent. Cela doit donc être avantageux pour le futur. Ainsi la punition est effectuée dans un but préventif. Le châtiment doit être bénéfique pour l’injuste et servir d’exemple pour les autres, pour ainsi les dissuader de faire la même chose. Punir judicieusement revient à penser que la vertu peut être enseignée, car pour qu’un homme prenne conscience du mal qu’il a fait, il doit être justement puni. La vertu est étroitement liée à l’éducation. 3) Lor...

•  Punir l'injustice commise vise-t-il à rendre les hommes plus justes ?

• BACCALAUREAT BLANC : 1°STT 1 et 2        durée : 4 heures (aucun document autorisé)

  Condamné à mort ! Voilà cinq semaines que j'habite avec cette pensée, toujours seul avec elle, toujours glacé de sa présence, toujours courbé sous sonpoids ! Autrefois, car il me semble qu'il y a plutôt des années que des semaines, j'étais un homme comme un autre homme. Chaque jour,chaque heure, chaque minute avait son idée. Mon esprit, jeune et riche, était plein de fantaisies. Il s'amusait à me les dérouler les unesaprès les autres, sans ordre et sans fin, brodant d'inépuisa...

• Freud, Considérations actuelles sur la guerre et la mort

  Textes commentés 45 Thèse - Si l'État est fondé à réprimer la violence et l'injustice, c'est qu' il leur oppose la force et le droit qu'affermissent dans la conscience morale le sentiment de culpabilité et la peur du châtiment. Mais si la guerre offre à l'État l'occasion de transgresser ses propres principes en légalisant la violence, on ne doit pas s'étonner que les individus défoulent une agressivité que plus rien ne contient. a) L'État canalise la...