6435 résultats pour "faute"

• Faut-il être cultivé pour apprécier l'art ?

  [Etendre ma connaissance de l'art me permet de saisir avec plus de finesse la richesse, les qualités d'une oeuvre. C'est ainsi que le plaisir esthétique peut atteindre a la plénitude.] L'art exige un public qui soit apte le comprendrePour entrer dans l'univers de l'art, il faut pénétrer dans l'univers de chaque artiste et l'effort est toujoursrefaire, car l'accès a l'un des univers ne nous dispense pas du travail nécessaire pour entrer dans l'autre. Toutartiste se révolterait à l'idée que...

• Est-ce parce que les hommes sont injustes Qu'il faut des lois ?

  autres pour ne plus commettre ni subir l'injustice. De là prirent naissance les lois et les conventions des hommes entre eux,et les prescriptions de la loi furent appelées légalité et justice. Telle est l'origine et l'essence de la justice. Elle tient lemilieu entre le plus grand bien, c'est-à-dire l'impunité dans l'injustice, et le plus grand mal, c'est-à-dire l'impuissance à sevenger de l'injustice. Placée entre ces deux extrêmes, la justice n'est pas aimée comme un bien mais honorée à cause d...

• Si l'on veut penser par soi-même, faut-il craindre toute influence ?

  Penser à la première personne, c'est en passer par l'épreuve du doute.Descartes, dans le Discours de la méthode, prend le parti de rejeter tout cequ'on lui avait enseigné, ainsi que tout ce qui pouvait faire l'objet de la pluspetite incertitude. Il faut d'abord prendre la mesure des erreurs du passé, deserreurs enracinées en soi-même. En clair, il faut remettre en cause le pseudosavoir dont on a hérité et commencer par le doute :« Je déracinais cependant de mon esprit toutes les erreurs qui avai...

• Faut-il vivre pour le plaisir ?

  -La doctrine d'Épicure conduit à l'immoralité et à la débauche tU•nJ Les plaisirs du corps ne peuvent tenir lieu de morale. La recherche du seul plaisir est une attitude égoïste, qui détourne de sentiments plus élevés comme l'amour du pro­ chain, la religion, la compassion pour les malheurs des autres. Le plaisir est condamnable P our la tradition chré­ tienne, les plaisirs du corps sont condam­ nables, car ils aveuglent...

• Commentaire d'Arrêt, Ass. Plénière 9 Mai 1984, Consécration Faute Civile Objective

  générale, c'est surtout la figure du bon père de famille qui est utilisée. Cette figure rappelle que la faute en matière de responsabilité personnelle est appréciée inabstracto, le juge plaçant le bon père de famille dans les mêmes circonstances externes que l'individu. Si le bon père de famille placée ainsi dans la même situationaurait commis les mêmes actes, le caractère illicite ne sera pas retenu. Cette figure de référence du bon père de famille normalement calme, prudent, diligent...estévid...

• Faut-il chercher un sens à l'histoire ?

  comme une suite d'atrocités toujours plus absurdes. Mais le sens est-il véritablement visible comme tel dans l'histoire ? Ne faut-il pas plutôt le rechercher, dans lamesure où ce qui apparaît de prime abord ne semble pas faire sens ? La finalité de l'histoire, plus qu'une donnée,n'est-elle pas un objet de recherche ? Quelle est alors la nature de cette recherche ? Peut on en rester à un pointde vue extérieur ou l'histoire ne requiert – elle pas une approche de l'intérieur ? II)...

• Faut il faire dépendre notre bonheur d'un lieu ?

  II/ Seule la Nature peut nous rendre heureux : Mais lorsque l'on examine la vie actuelle en société, on s'aperçoit que les valeurs prônées dans la Cité ont disparues. En effet, la distinction entre la sphère publique et la sphère privée n'existe plus, ou tout du moins plus demanière aussi marquée, et l'Etat ne vise pas notre bonheur. Quand bien même le viserait-il, il serait possible deconsidérer cela comme dangereux. Il semblerait donc que ce soit dans la nature que l'homme retrou...

• Platon et Calliclès: Quelle vie faut-il vivre ?

  a) Exigence d'un accord sur des principes et des définitions, conquis par la vertu du dialogue; accord à étendre deproche en proche (Es-tu d'accord, toi aussi, pour dire avec nous...), accord à généraliser : le vrai doit être le biende tous.b) Exigence d'une compétence : il faut un expert; disposer, autrement dit, des moyens du jugement, savoir définirles critères, savoir en user, s'il s'agit de décider, à chaque fois, entre ce qui est bien et ce qui est mal; compétencedu philosophe, justement,...

• "Il est des morts qu'il faut qu'on tue". (F. Desnoyers)

  que proposait le dictateur au milieu du XXe siècle, c'est-à-dire : antisémitisme, xénophobie, pureté de la racearyenne. En clair, extermination de "l'impur", laquelle a été appliquée par la construction de camps de concentrationet d'extermination : la solution finale! Pourtant, quel bénéfice cette politique a-t-elle apporté, si ce n'est l'un desplus grands génocides de l'histoire moderne de l'humanité ? Ces néo-nazis consacrent un véritable culte à leur héros et reconstituent la situation...

• Faut-il libérer le désir ou se libérer du désir ?

  l'extinction progressive finale du désir qu'il faut chercher. L'ascétisme apparaît alors être la véritable solution dontSchopenhauer prône les bienfaits. Pour lui l'ascétisme permet à l'homme d'accéder à la sagesse véritable, c'est àdire la négation du désir et du vouloir vivre, négation que les bouddhistes nomment "nirvâna" (cf : Bouddhisme).Cette morale du renoncement se traduit notamment par la fin de la transmission de la vie car c'est transmettre latromperie du bonheur. Mais abandonner ses...

• disertation: faut-il changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde ?

  l'ordre du monde. Il y a donc chez l'homme une part d'acceptation importante pour reconnaitre cela. Désirer le monde autrement que comme il est c'est se condamner soi même au malheur, car le monde est une nécessité qu'il nous faut accepter. Nous pouvons citer Epictète qui affirme, « n'attends pas que les événements arrivent comme tu le souhaites. Décide de vouloir ce qui arrive et tu seras heureux ». Une manière d'affirmer qu'il nous faut accepter le monde tel qu'il est sans rien tenter pour...

• Il faut laisser le temps. Que signifie et que vaut, à votre avis, cette expression populaire ?

  une habileté politique et une histoire incertaine doit nous amener à reconsidérer l'expérience fondamentale dutemps. Quelle expérience du temps ? II. Il faut interroger cette expérience pour voir sur quelle propriété du temps se fonde l'expression « Il fautlaisser du temps au temps », en maintenant la tension entre un temps maîtrisé et un temps subi, tension incarnéepar la violence de l'action historique. L'expérience d'un ordre irréversible1. Cette exp...

• Faut-il chercher a savoir ?

  « 20. J'éclaircis tout cela par des exemples. Je sais seulement par ouï-dire quel est le jour de manaissance, quels furent mes parents, et autres choses semblables sur lesquelles je n'ai jamais conçu dedoute. C'est par une expérience vague que je sais que je dois mourir ; car si j'affirme cela, c'est que j'aivu mourir plusieurs de mes semblables, quoiqu'ils n'aient pas tous vécu le même espace de temps, nisuccombé à la même maladie. Je sais par une expérience vague que l'huile a...

• Faut-il avoir confiance en l'homme ?

  Platon)Certes, l'homme est imparfait, fini et borné. Mais ce n'est pas une raison pour se montrer misanthrope et lecritiquer sans cesse. Celui qui n'aime pas les autres ne peut s'aimer lui-même. Et les hommes n'attendentparfois qu'un regard bienveillant pour se montrer sous leur meilleur jour. C'est pourquoi, que ce soit en soi-même, en ses amis ou en l'humanité entière, mieux vaut avoir confiance.C'est dans le « Gorgias » de Platon que l'on trouve exposé le paradoxe socratique : « Nul n'es...

• faut-il s'empecher de desirer pour etre heureux?

  « Rien n'est suffisant pour celui pour qui le suffisant est peu » Mais peut-on vraiment s'empêcher de désirer? Peut-on avoir un arrêt complet des désir. Et aux contraire il nous faut les désir pour être heureux. Le bonheur est l'objet de tout mes désir , le bonheur se définit par la satisfaction des désirs donc il faut désirer pr être heureux. Ex: une personne désir plus et atteint ça mais s'il n'avait jamais désirer elle n'aurait pu être contente.

• Faut-il craindre les machines ?

  Il faut donc perfectionner les types de sécurité et il n'y aura plus de problèmes. Mais ce n'est pas possible car il estdifficile de penser à tous ces types de dérèglement (machines plus perfectionnées donc dérèglements plusperfectionnés). De plus, il faut que les procédures de sécurité de la machine soient actionnées par l'homme.Question sur l'utilisation de la machine: ex: Tchernobyl, mesures de sécurités très importantes donc presque aucunrisque d'accident, accident ne tient pas tant à...

• Faut-il toujours lever les masques ?

  que par aucun des autres sens. Tout homme peut voir ; mais il est donné à très peu d'hommes de savoir rectifierles erreurs qu'ils commettent par les yeux. On voit aisément ce qu'un homme paraît être, mais non ce qu'il estréellement ; et ce petit nombre d'esprits pénétrants n'ose contredire la multitude, qui d'ailleurs a pour elle l'éclatet la force du gouvernement. Or, quand il s'agit de juger l'intérieur des hommes, et surtout celui des princes,comme on ne peut avoir recours aux tribunaux, il n...

• Faut-il tout rechercher pour être heureux ?

  qui n'as pas de sens, car l'homme continuera à se conformer aux autres personnes et cela ne fait pas le bonheur de l'homme.C'est pourquoi Platon explique que le désir doit recevoir une éducation.b) Il faudrait alors modérer le désir en lui donnant une limite naturelle. Epicure nous explique qu'il faut distinguer les désirs naturelsdes désirs non naturels. Les désirs naturels (voir I) a)) sont des besoins nécessaires à l'homme tandis que les désirs non naturelssont des besoins non nécessaires. En...

• Faut -il tolérer toutes les croyances ?

  Problème : Tout ceci reste dans le domaine de l'idéal parce que l'on ne connait pas, et l'on a jamais connucette humanité tout entière tolérante. Transition : Mais alors, ne faut-il pas interdire et donc punir certaines croyances ? 2. Il ne faut pas tolérer toutes les croyances parce que les croyances sont irrationnelles et arbitraire. a) Croire qu'un femme qui porte un balais et a le nez crochu est une sorcière, et croire que les sorcières sontmaléfiques, sont deux croyances arbitraires qui c...

• Faut-il bien vivre pour être heureux ?

  sont pas les choses, mais seulement l'opinion que nous en avons. Et c'est là l'origine de nos troubles, de nossouffrances, de nos malheurs. Épictète l'affirme :« Ce qui trouble les hommes, ce ne sont pas les choses, mais les opinions qu'ils en ont [...] Lors donc que noussommes traversés, troublés ou tristes, n'en accusons pas d'autres que nous-mêmes, c'est-à-dire nos opinions»(Manuel, V ).Mors, mis en garde contre le trouble (taraxé), nouspourrons, comme le sage, écarter de nous le...

• Pour être libre, faut-il le vouloir ?

  travail, mettre en œuvre des moyens soutenus par notre volonté. Ainsi, nous pouvons faire une thérapiepsychanalytique ou réfléchir sur les causes de nos actions comme l'exhorte Spinoza. La volonté est définie parDescartes comme faculté de choisir, de dire oui ou non. Or il faut pour être libre, faire le choix de le devenir enmettant en place des moyens donnés par l'intelligence.- Enfin Kant dit que pour être absolument libre et ne pas être déterminé par des causes sensibles, la seule...

• Il faut de la poudre à nos perruques ; voilà pourquoi tant de pauvres n’ont pas de pain. Jean-Jacques Rousseau

  « Le luxe nourrit cent pauvres dans nos villes, et en fait périr cent mille dans nos campagnes: l'argent qui cir­ cule entre les mains des riches et des artistes pour four­ nir à leurs superfluités, est perdu pour la subsistance du laboureur; et celui-ci n'a point d'habit précisément parce qu'il faut du galon aux autres. Le gaspillage des matières qui servent à la nourriture des hommes suffit seul pour rendre le luxe odieux à l'humanité. Mes adversa...

• Faut-il ne désirer que le possible ?

  le contentement, alors même que je ne dispose d'aucun principe ferme pour guider mon action. Si l'on reprend lamétaphore de Descartes, elles correspondent à cette maison dans laquelle j'habite temporairement, pendant que jereconstruis mon palais.La première maxime de Descartes recommande un conformisme extérieur : puisque rien ne me dit quelles moeurs ouquelle religion adopter en toute connaissance de cause, autant m'en tenir à celles de mon pays. Ce conformismen'est que la façade et n'implique...

• Faut-il avoir peur de la technique ?

  n'avaient pas été façonnés à cette besogne particulière, chacun d'eux assurément n'eût pas fait vingt épingles,peut-être pas une seule, dans sa journée, cad pas, à coup sûr, la deux cent quarantième partie, et pas peut-être laquatre mille huit centième partie de ce qu'ils sont maintenant en état de faire, en conséquence d'une division etd'une combinaison convenables de leurs différentes opérations. »SMITH, « Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations ». Pour montrer l'eff...

• Faut-il revendiquer un droit a la passion ?

  - La passion est un sentiment personnel / les lois ont pour but de régler les rapports entre les hommes : il droit vise une communauté et non seulement un individu - La passion ne saurait être considérée comme un droit ou une norme, elle se situe hors des problématiques de la communauté, tant qu'elle n'en entrave pas le fonctionnement - La passion fait agir selon un sentiment / la justice dit être aveugle -> l'allégorie de la justice- Selon Freud, la civilisation à pour but de corrig...

• A qui la faute ?

• Il faut (.

• Faut-il faire l'expérience de quelque chose pour le connaître ?

  Songeons encore à Platon : dans le Lachès , un général athénien pourtant très courageux ne parvient pas à donner une définition cohérente du courage ; en d'autres termes, s'il ne suffit pas de savoir ce qu'est le courage. II. L'expérience sensible et la connaissance 1. Toute connaissance nécessite une expérience sensible et un concept Faut-il alors maintenir, au point où nous sommes parvenus, la séparation de l'expérience et de la connaissance ? Effectivem...

• Faut-il chercher à tout démontrer ?

  encore l'avis est juste, c'est-à-dire critère de vérité. Pour cela, il faut chercher à savoir, dece implique une action pour trouver. Chercher c'est se mettre en chemin vers quelque chose, plusprécisément vers le résultat, afin d'atteindre la vérité. Ceci nécessite un raisonnement déductifet logique qui implique donc la faculté de la raison : il faut démontrer.Si la démonstration est une étape obligatoire dans l'établissement de la vérité alors commentcomprendre que des évènements ou des exis...

• Ne faut-il croire que ce que l'on voit ?

  vision est donc pour lui la condition nécessaire de la croyance, et donc de la véracité d'un événement. Les sens et par conséquent la vision comme étant au fondement de notre connaissance 2. LOCKE, Essai sur l'entendement humain Supposons donc qu'au commencement l'âme est ce qu'on appelle une table rase, vide de tous caractères,sans aucune idée, quelle qu'elle soit. Comment vient-elle à recevoir des idées ? [...1 D'où puise-t-elle tousces matériaux qui sont comme le fond de tous ses raisonne...

• faut il être seul pour être soi même

  soi-même, c'est bien sûr assumer son originalité. On peut alors penser que le groupe étouffe notre moi le plus authentique. C'est ce que pense Heidegger en analysant ce qu'il appelle "la dictature du On". La rencontre des autres ne suppose pas la distinction entre un sujet séparé des autres sujets. L'existence quotidienne implique que l'homme soit pris, absorbé par son mode. Il est sous l'emprise du "On" c'est à dire que le fait d'être ensemble crée une situation d'indifférence, d'indistinction...

• Faut-il rejeter toutes les opinions?

  Le terme « opinion » est souvent utilisé dans des contextes différents. Son application est donc très large et sasignification varie. Dans le langage courant, quand on demande à quelqu'un de donner son opinion, on lui demandede donner son avis sur une chose. L'opinion est personnelle, en ce sens qu'elle est mon avis qui n'est pas valable pour tout le monde. En reprenant son origine, on s'aperçoit que l'étymologie renvoie au terme doxa qui renvoie à l'apparence. L'opinion serait alors un avis...

• Joubert : « Pour bien écrire, il faut une facilité naturelle et une difficulté acquise »

  l. Pour bien écril'e, il faut une fac'lité naturelle. Sans doute, avec de !"application et des exercices répétés, on peut arriver à écrire convena­ blement. :ais il faut, pour avoir un style personnel et original, des dons naturels qui peuvent sc dénlopper par l'exercice, mais non s'acquérir : a) des dons d'ordre intellectvel: pour la description et pour l'analp;e psycltolo1ôque, la finesse d'obse-rvation; pour la pensée proprement...

• Faut-il penser le temps comme ce qui s'écoule ?

  On peut donc bien voir que l'écoulement du temps est une tragédie. Si on accepte cette hypothèse l'existence del'homme devient inutile et ne vaut pas la peine. On peut se demander si cette hypothèse est bien juste. Il y a-t-ild'autres définitions du temps ? 2) Le temps subjectif Si on accepte la tragédie du temps on est présenté avec deux réponses. La première est la vache de Nietzsche. Lavache n'a pas de conscience de l'écoulement du temps, de sa mortalité et est donc heureux. Pour être heureux...

• Faut-il savoir ce que l'on fait pour être libre ?

  employer de même façon à tous les usages auxquels ils sont propres ». Il n'est pas indifférent que l'activité artisanale devienne le modèle de la connaissance. On connaît comme on agit ou on transforme, et dans un même but. La nature désenchantée n'est plus qu'un matériau offert àl'action de l'homme, dans son propre intérêt. Connaître et fabriquer vont de pair. D'autre part, il s'agit « d'inventer une infinité d'artifices » pour jouir sans aucune peine de ce que fournit la nature. La salut d...

• Faut-il distinguer de bons et mauvais désirs?

  l Puis-je cependant tout désirer ? Il faut distinguer les désirs pour se préserver des mauvais désirs. 2. Les Passions de l'Ame, Seconde partie, article CXLVI « (...) parce que la plupart de nos désirs s'étendent à des choses qui ne dépendent pas toutes denous ni toutes d'autrui, nous devons exactement distinguer entre elles ce qui ne dépend que denous, afin de n'étendre notre désir qu'à cela seul. » l Le mauvais désir n'est pas désir d'une mauvaise chose, mais est un désir qu...

• un autre conquiert le monde - c'est toujours la même chose : faute, vengeance et faute plus grande encore.

  « Vous lesreconnaîtrez désormais ? – Oui, répondit Adam.Celui-ci estCaleb ettoi, tuesAaron. » Lee emporta lesjumeaux quihurlaient, verslamaison. « Hier, jene pouvais lesdistinguer, ditAdam. AaronetCaleb ! – Remercions leCiel qu’il aitrécompensé nosefforts, ditSamuel. Lizaaurait préféré Josué. Elleaun faible pourlestrompettes deJéricho. MaisAaron luiplaît aussi. Donc, tout vabien. Jevais atteler mavoiture. » Adam allaavec luijusqu’à l’écurie : « Je suiscontent quevous soyez venu. Jerespire plusli...

• Faut-il opposer engagement et liberté ?

  divague, elle rêve, elle entrave la connaissance. Face au beau qui n'est pas l'objet d'un jugement deconnaissance (en langage kantien déterminant ) l'accord entre l'imagination et l'entendement ne suit aucunerègle. Par exemple lorsque nous écoutons une œuvre musicale, nous associons aux sons des images, cesimages s'organisent et prennent un sens mais d'autres associations seraient possibles, un autre sens pourraitjaillir et c'est pour cette raison que le désir d'écouter l'œuvre ne s'é...

• Faut-il se méfier de l'évidence ?

  « L'appel aux idées n'est pas toujours sans danger, et beaucoup d'auteurs abusent du prestige de ce terme pour donner du poids à certaines de leurs imaginations ; car nous ne possédons pas l'idée d'une chose du fait que nous avons conscience d'y penser, comme je l'aimontré plus haut par l'exemple de la plus grande des vitesses. Je vois aussi que de nos jours les hommes n'abusent pas moins de ceprincipe si souvent vanté : « tout ce que je conçois clairement et distinctement d'une chose est vrai...

• Faut-il protéger les faibles ?

  juste. Mais, j'en suis sûr, s'il arrivait qu'un homme eût la nature qu'il faut pour secouer tout ce fatras, leréduire en miettes et s'en délivrer, si cet homme pouvait fouler aux pieds nos grimoires, nos tours de magie,nos enchantements, et aussi toutes nos lois qui sont contraires à la nature - si cet homme, qui était unesclave, se redressait et nous apparaissait comme un maître, alors, à ce moment-là, le droit de la naturebrillerait de tout son éclat." PLATON, Gorgias, 483b-484a, trad...

• Dissertation gratuite: Pour être heureux, faut-il ne rien désirer ?

  nature, et s'empêche ainsi de vivre librement. Celui qui est raisonnable aurait alors peur de lui-même, de sespassions ou de son corps.Mais est –il raisonnable de renoncer à tous ses désirs ?« Penser que la vie humaine ne peut être régie que par la raison, c'est nier la possibilité même de la vivre » extraitdu film intitulé INTO THE WILD. Le désir se déploierait en opposition à la raison, d'ailleurs on dira à un enfin qui réclame quelque chose, pour qu'ilrenonce à son désir : « Sois raison...

• Faut-il raisonner pour être juste envers autrui ?

  Les hommes sont égoïstes par instinctPour Hobbes, «avant qu'il y ait un gouvernement, il n'y a ni juste ni injuste». Par nature,les hommes ne sont pas disposés à être justes avec autrui, au contraire. L'instinct nouspousse à être égoïstes et à défendre nos intérêts, si nécessaire en étant agressifs avecles autres. La justice n'est qu'un calcul rationnel destiné à rendre la vie en sociétésupportable. « Aussi longtemps que les hommes vivent sans un pouvoir commun qui les tie...

• Faut-il raisonner pour être juste envers autrui ?

  c'est de sortir de soi pour entrer dans les autres et les juger de leur point de vue, sans parti pris» (Célèbresleçons et fragments). Les hommes sont égoïstes par instinctPour Hobbes, «avant qu'il y ait un gouvernement, il n'y a ni juste ni injuste». Par nature, les hommes ne sontpas disposés à être justes avec autrui, au contraire. L'instinct nous pousse à être égoïstes et à défendre nosintérêts, si nécessaire en étant agressifs avec les autres. La justice n'est qu'un calcul rationnel desti...

• Et comme il faut assumer nécessairement pour changer, le refus romantique de la maladie par le malade est totalement inefficace.

  elle est incomplète car il ne faut /'assumer que pour la changer. Il ne s'agit pas d'adopter sa maladie, de s'y installer mais de la vivre selon les normes pour demeurer homme. Ainsi ma liberté est condamnation parce que je ne suis pas libre d'être ou de n'être pas malade et la maladie me vient du dehors: elle n'est pas de moi, elle ne me concerne pas, elle n'est pas ma faute. Mais comme je suis libre, je suis contraint par...

• Faut-il reconnaître quelqu'un comme son maître ?

  ce qu'il y a d'essentiel en l'homme. Sinon, il le domine seulement comme une chose, et même pas comme un animal.C'est pourquoi l'esclave effronté, qui obéit en montrant ostensiblement qu'il ne le fait que sous la contrainte, estinsupportable au maître. La maîtrise exige donc la reconnaissance : de physique, la domination devient idéologique.Toute tyrannie développe un discours par lequel elle entreprend de persuader l'esclave qu'il est juste qu'il en soitainsi. C'est ainsi que Rousseau, dans le...

• Faut-il respecter les traditions?

  l'instinct et en donnant à ses actions la moralité qui leur manquait auparavant. C'est alors seulement que, la voix dudevoir succédant à l'impulsion physique et le droit à l'appétit, l'homme, qui jusque-là, n'avait regardé que lui-même,se voit forcé d'agir sur d'autres principes et de consulter sa raison avant d'écouter ses penchants. Quoiqu'il se privedans cet état de plusieurs avantages qu'il tient de la nature, il en regagne de si grands, ses facultés s'exercent etse développent, ses idées s'...

• Faut-il accepter toutes les opinions ?

  « Des goûts et des couleurs, on ne discute pas » nous dit le proverbe. Nous sommes là au c½ur du sujet. Certainesopinions se doivent d'être respectées et acceptées. En effet, on peut prendre celles concernant le goût,l'esthétique avec l'art, les sentiments...On ne peut pas être en désaccord avec les sentiments ressentis par unepersonne devant un tableau, ou en écoutant un morceau de musique. On le dit les goûts sont subjectifs. Des droits inaliénables autorisent aux Hommes la liberté de p...

• Faut-il être vertueux pour être heureux ?

  tout à l'heure vivre comme une pierre, sans ressentir désormais ni joie ni douleur. Mais l'agrément de la vie consisteà verser dans le vase le plus que l'on peut. » Calliclès flatte ici l'opinion en défendant l'idée que c'est le mouvement,le constant renouvellement du plaisir qui fonde le bonheur. C'est ici un bonheur sensuel et immédiat, plutôtséduisant il faut en convenir, car sans limite, mais cette vision d'un bonheur jouissant d'une consommationindistincte ne risque-t-elle...

• Faut-il lutter contre l'ignorance ?

  diffère du leur en ce qu'il délivre des hommes et non des femmes et qu'il surveille leurs âmes en travail et non leurscorps. […] D'ailleurs, j'ai cela en commun avec les sages-femmes que je suis stérile en matière de sagesse […] Et laraison, la voici : c'est que le dieu me contraint d'accoucher les autres, mais ne m'a pas permis d'engendrer. Je nesuis donc pas du tout sage moi-même et je ne puis présenter aucune trouvaille de sagesse à laquelle mon âme aitdonné le jour. […] Mais s'ils en ont acc...

• Faut-il libérer l'imagination?

  I) Une formule séduisante A) Pourquoi faudrait-il libérer l’imagination ? Appel à la croisade… Manifeste du surréalisme d’A. Breton. On trouve ce coté militaire chez Breton (Drapeau). L’imagination est toute puissante, il faut s’abandonner à elle, éloge de l’imagination, au risque même de la sécurité, au risque même de la folie, c’est l’imagination qui donnerait la plus grande liberté d’esprit (« sans crainte de se tromper »), il accepte la possibilité d’errer. Valeur à la folie. Elo...