703 résultats pour "essence"

• Commentez cette citation : on ne naît pas homme, on le devient.

  Dans la perspective stoïcienne, telle que l'expose notamment Epictète, nouspossédons une faculté, la raison, qui nous différencie des animaux. Mais cettefaculté en elle-même n'est rien si nous n'apprenons pas à en user selon notredestination : être homme ne se définit pas par la possession de la raison, maispar son usage. Zeus nous a en effet donné la raison en nous laissant laliberté de son usage, pour qu'il revienne à notre mérite d'apprendre à nousconduire selon l'humanité. La sages...

• En vous appuyant sur votre expérience de lecteur et de spectateur, vous expliquerez et discuterez cette réflexion de H. Gouhier : « La représentation n'est pas une sorte d'épisode qui s'ajoute à l'oeuvre; la représentation tient à l'essence même du théâtre ; l'oeuvre dramatique est faite pour être représentée: cette intention la définit.

  74 / Les sujets littéraires CORRIGÉ SEMI-RÉDIGÉ Introduction Si l'on s'en rapporte à l'étymologie, le théâtre est un spectacle - le mot est dérivé d'une racine grecque qui signifie «voir» - ; il suppose une cérémonie où sont conviés acteurs et spectateurs. Comme le fait donc remarquer Henri Gouhier, «la représentation n'est pas une sorte d'épisode qui s'ajoute à l'œuvre; la représen­ tation tient à l'essence même du théâtre; l'œuvre dra­ matiqu...

• The essence of Government is power; and power, lodged as it must be in human hands, will ever be liable to abuse ».

  d'abus, ces penseurs théorisèrent donc leur séparation. La séparation des pouvoirs est donc bien une recherche formelle d'équilibre entre les pouvoirs, au travers d'une constitution définissant leurs rôles et responsabilités ainsi que leur mode de relation. Il est fondamental de dire ici que l'idée même de séparation des pouvoirs revêt plusieurs dimensions : Une dimension que nous pourrions qualifier « d'institutionnelle » et une autre dimension plus « matérielle ». Dans sa dimension institution...

• L'homme se définit-il par l'outil?

  1) « L'existence précède l'essence » dit Sartre. Dans la théorie existentialiste, l'homme n'est pas prédéfini par une essence, il est ce qu'il devient. Dans ce sens, l'homme est unepure puissance qui ne peut se définir que par ses actes. Or l'existencede l'homme ne consiste pas qu'à fabriquer des outils. « Qu'est-ce que signifie ici que l'existence précède l'essence ? Cela signifie que l'homme existe d'abord, se rencontre, surgit dans le mondeet qu'il se définit après.» L'homme, te...

• Abelard, Tome I substance.

  eidos; to ti aen einai]. (Met., VII, 4.) On pourrait multiplier les citations.] Nous comprenons tous ces mots. Mais à mesure que nous descendons les degrés métaphysiques, nous voyons l'être se transformer par l'addition de nouveaux modes. A chaque degré supérieur est une essence plus ou moins commune qui se particularise au degré inférieur. Au premier degré est quelque chose d'universel qu'une addition divise et rend différent de soi-même. Aussi cette essence susceptible d'être ainsi différencié...

• Le travail est-il la marque d'une humanité déchue ?

  force, son crédit, son innocence originelle. · Angles d'analyse * Il s'agit ici de s'interroger sur l'essence même du travail. Ce dernier est souvent conçu comme une malédiction,ou au moins comme une contrainte. Or, ce qu'il faut interroger ici c'est le statut véritable du travail. * Se demander si le travail est la marque d'une humanité déchue, c'est se demander si,au fond, le travail n'est que le symptôme de la condition humaine après le péché origineld'Adam. C'est donc interr...

• La volonté est-elle l'essence de la vie ?

• LA QUESTION DE L'« ESSENCE » DE LA VÉRITÉ ?

• FEUERBACH et la religion

  Avec ce connecteur logique « c'est pourquoi », s'annonce la conséquence de l'argumentation préalable deFeuerbach. En effet, ce dernier montre que l'essence divine de l'humanité se manifeste dans la religion. Puisque Dieusouffre pour l'homme et le préfère aux autres créatures, c'est bien la valeur de l'homme qu'il réaffirme sans cesse.Pour le dire autrement, l'essence divine de l'homme se manifeste dans l'amour que Dieu a pour lui, en tant que cetamour prouve à l'homme qu'il a une grande va...

• EXISTE-T-ELLE UNE NATURE HUMAINE UNIVERSELLE ?

  éternelle. Sa constitution a exigée le contact avec d'autres peuples, ainsi qu'une problématisation explicite durapport entre les peuples. - La thèse relativiste, celle de Montaigne : il y a entre les hommes diversité : " il y a plus de distance de tel hommeà tel homme qu'il n'y a de tel homme à telle beste " (Montaigne, Essais, I, XLII, " De 'inégalité qui est entre nous ").Cette diversité est sans doute le seul critère véritable propre à l'humanité : le genre humain comporte presquea...

• 1884: Moteur à essence

• Peut on donner une définition de l'homme ?

  empirique n'est donc qu'une série de phénomènes unis par la causalité empirique, c'est-à-dire déterminés. De cepoint de vue phénoménal, la formule déterministe (antithèse de l'antinomie), « il n'y a pas de causalité libre », estdonc vraie. b) Le caractère intelligible ou nouménal, c'est l'homme tel qu'il est réellement, comme être en soi, comme noumène.Ce caractère n'est pas dans le temps; il est supérieur au temps; il jouit de la propriété de la causalité absolue, nondéterminée, libre, c'est lu...

• Le temps est-il l'essence même de notre existence?

• L'existentialisme

  Facultad de Filosofía de San Dámaso Seminario de profesores de filosofía: Las cuestiones metafísica, antropológica y ética en el existencialismo de J.-P. Sartre y M. Heidegger - 2 - réalistes, ce sont ces gens-là qui reprochent à l'existentialisme d'être trop sombre, et au point que je me demande s'ils ne lui font pas grief, non de son pessimisme, mais bien plutôt de son optimisme. Est-ce qu'au fond, ce qui fait pe ur, dans la doctrine que je vais essayer de vous exposer,...

• Corrigé : Y-a-t-il une vérité des apparences ?

  La raison ne peut prétendre maintenir jusqu'au bout son exigence de totale démonstrabilité, lorsque Pyrrhon identifievérité et démonstration, mais cela n'empêche pas la réalité des apparences ; il y a peut-être une insuffisance desdonnées expérimentales ou de la lecture que nous en faisons, mais il reste que la vérité n'est pas dans les choses,elle apparaît à l'occasion de la rencontre entre une réalité et un discours ou une pensée. Heidegger le formule ainsidans « L'Essence de la Vérité » : « U...

• La vérité est-elle accessible ? Comment obtient-on la vérité ?

  nous, et où toutes les opinions se valent. Chacun est mesur e de ce qui est, selon ce qu'il juge. Les sophis tes vont dans ce sens. Protagoras, dans le Théétète, appor te cependan t une préci sion : en l'absence d'objectivité pure, au moins peut­ on jouer sur l'effet produi t par le jug emen t, selon qu'il procur e une sensat ion agré­ able ou non. Certaines opinions sont donc meilleur es que d'autres, et non pas plus vr aies, et cert ains individus, les...

• Pourquoi le langage ne peut-il exprimer l'essence intime des choses ?

• Comment comprendre l'expression : « faire son possible » ?

  puisque précisément son essence ne nous est révélée qu'à sa mort, une fois qu'elle est figée. La liberté est ainsisauvegardée. Leibniz: La programmation des essences particulières II. Leibniz va partir d'une idée folle: toute vérité est analytique, ce qu'on ne peutconsidérer sans grand enthousiasme tant que l'on na pas saisit ce que celaimplique. Pour mieux comprendre, faisons un léger anachronisme et rappelons-nous la distinction qu'opère Kant entre jugement analytique et jugement synthét...

• l'esssence du théatre

    Dissertation : Au-delà même de la dispute, peut-on considérer que le conflit est l'essence du théâtre ? Le conflit est l'essence du théâtre Les scènes de dispute sont fréquentes dans la comédie. La dispute permet de souligner les contrastes entre les personnages. La dispute est l'un des ressorts du comique ; elle est prétexte à des jeux de scène, à jeux de mots, à des changements de ton. La dispute permet de capter l'attention des spectateurs dans les scènes d'expositions : exposit...

• Est-ce au réel que les mathématiques ont affaire ?

  bleu sous lumière bleue, etc. Ces couleurs sous lesquelles il nous apparaît varient en fonction des conditions. On ne peut pas affirmer quelle est la couleur réelle de l'objet, puisque nous n'y avons accès que par les sens qui peuventêtre trompés, comme notre exemple le montre. Ce qui fait la réalité de l'objet, c'est au contraire ce qu'on peut entoute objectivité dire de lui, ce à quoi nous n'accédons que par le raisonnement. Nous disposons ave Platon d'une définition du réel : ce qui est r...

• Sartre, "L'Existentialisme est un humanisme" : liberté de l'homme

  dans beaucoup d'autres, c'est l'exemple qui permet de comprendre l'analyse théorique: ce procédé est courant chezSartre. Dans l'ensemble, l'expression de Sartre se donne comme une analyse concrète, imagée et illustréed'exemples. Bien entendu, cette règle n'est pas toujours valable. 2. Table des concepts Angoisse : saisie réflexive de la liberté,; la conscience appréhende alors son avenir, devantlequel elle est totalement libre. L'angoisse diffère de la peur, dont l'objet est déterminé....

• Est-ce au réel que les mathématiques ont affaire ?

  bleu sous lumière bleue, etc. Ces couleurs sous lesquelles il nous apparaît varient en fonction des conditions. On ne peut pas affirmer quelle est la couleur réelle de l'objet, puisque nous n'y avons accès que par les sens qui peuventêtre trompés, comme notre exemple le montre. Ce qui fait la réalité de l'objet, c'est au contraire ce qu'on peut entoute objectivité dire de lui, ce à quoi nous n'accédons que par le raisonnement. Nous disposons ave Platon d'une définition du réel : ce qui est rée...

• Suis-je ce que j'ai choisi d'être ?

  a. « L'existence précède l'essence » Malgré tout ce que nous avons défendu jusqu'ici, il faut voir à présent quenotre liberté a sans doute plus de puissance que nous ne lui en avons prêtée.Dans « L'existentialisme est un humanisme », Sartre écrit : « L'homme estcondamné à être libre. Condamné, parce qu'il ne s'est pas créé lui-même, etpar ailleurs cependant libre, parce qu'une fois jeté dans le monde, il estresponsable de tout ce qu'il fait ». Pour Sartre, c'est au sens le plus fort...

• Y a-t-il des lois qui régissent l'histoire ?

  lutte implacable contre toutes les variétés de l'idéalisme et de l'agnosticisme » (Lénine). L'objet de l'histoire à la foisbilan d'une pratique collective et effort de découverte des lois ou structures de cette pratique, s'accompagne deconnotations affectives, sollicite des intérêts réels, qui introduisent en dernière instance un recours plus idéologiqueque scientifique. le matérialisme historique rompt avec l'idéalisme historique des philosophies de l'histoire - donc desidéologies non scientifi...

• La vérité est-elle accessible ? Comment obtient-on la vérité ?

  nous, et où toutes les opinions se valent. Chacun est mesur e de ce qui est, selon ce qu'il juge. Les sophis tes vont dans ce sens. Protagoras, dans le Théétète, appor te cependan t une préci sion : en l'absence d'objectivité pure, au moins peut­ on jouer sur l'effet produi t par le jug emen t, selon qu'il procur e une sensat ion agré­ able ou non. Certaines opinions sont donc meilleur es que d'autres, et non pas plus vr aies, et cert ains individus, les...

• Un homme libre est-il nécessairement heureux ?

  Sartre doit son immense notoriété à la vogue de l'existentialisme (philosophie de la liberté et de la responsabilité), dont il fut considéré comme le fondateur, même si lalecture de la « Phénoménologie » de Husserl et de « L'Etre et le Temps » de Heidegger l'a profondément influencé. Deux formules pourraient résumer sa conception de la liberté. La première, que l'ontrouve dans « Saint Genet » (1952): « L'important n'est pas ce qu'on a fait de nous, mais ce que nous fais...

• l'homme peut-il se définir comme un "animal fabricateur d'outils" ?

  III : L'homme est il définissable ? 1) « L'existence précède l'essence » dit Sartre. Dans la théorie existentialiste, l'homme n'est pas prédéfini par une essence, il est ce qu'il devient. Dans ce sens, l'homme est unepure puissance qui ne peut se définir que par ses actes. Or l'existencede l'homme ne consiste pas qu'à fabriquer des outils. Une philosophie existentialiste se définit par le fait qu'elle posel'existence avant l'essence et de la sorte définit la condition humaine.Les obj...

• L'existence est-elle absurde?

  possibles dont il compare l'essence à cent Thalers réels : on peut dans les deux définir entièrement ce qu'ils sont etles deux définitions seront les mêmes. Par conséquent, l'existence n'est pas un prédicat de la chose. Autrement dit,l'essence n'enveloppe pas l'existence. Pour Kant , les preuves de l'existence de Dieu sont des niaiseries. Il n'est pas possible de prouver l'existence d'un être transcendant. Il est impossible de connaître un être qui nous dépasse. Dansl'argument ontologique, l...

• Parler de désirs inconscients, cela a-t-il du sens ?

  Descartes, Lettre à Chanut , 6 juin 1647 Je passe maintenant à votre question, touchant les causes qui nous incitent souvent à aimer une personne plutôtqu'une autre, avant que nous en connaissions le mérite ; et j'en remarque deux, qui sont, l'une dans l'esprit, etl'autre dans le corps. Mais pour celle qui n'est que dans l'esprit, elle présuppose tant de choses touchant la naturede nos âmes, que je n'oserais entreprendre de les déduire dans une lettre. Je parlerai seulement de celle du corps.E...

• l'homme est un être de désir: qu'en pensez-vous ?

  n'était qu'une partie de la nature comme une autre, c'est-à-dire soumis à des lois. Les passions sont desphénomènes naturels comme les autres, qui ont des causes naturelles, comme tous les autres phénomènes naturels.Être passionné, ce n'est pas avoir une nature vicieuse ; il n'y a pas de nature vicieuse. Qu'un homme soit ambitieux,cruel, jaloux, cela s'explique de la même façon qu'on explique la chute des corps ou qu'un chien a la rage. On neblâme pas un chien parce qu'il a la rage on ne blâme p...

• Aristote (385-322 avant J.-C.) - Les règles de la logique - Les catégories - Le syllogisme - La métaphysique

  définitive au problème de Parménide, en replaçant dans la manifesta­ tion des choses leur essence. Son œuvre cherche, dans tous les domai­ nes, à décomposer les constituants du savoir et du réel pour rendre l'un et l'autre, l'un grâce à l'autre, accessibles à la pensée. Les règles de la logique On a pu voir que depuis Parménide se pose le problème du langage adé­ quat à la réflexion philosophique. Parménide avait indiqué la voie en s'...

• Pour penser l'homme faut-il nécessairement lui attibuer une essence ?

• Y a-t-il une nature humaine ?

  2. L'AFFIRMATION DE L'IDÉE DE NATURE HUMAINE L'essentialisme. L'essentialisme est une position qui affirme l'existence d'une nature humaine (nature prise au sens d'essence). Ainsi, pour le spiritualisme chrétien classique, toute existence présuppose une essence. LaNature, l'homme ne peuvent se comprendre que lorsqu'on remonte à un être transcendant. Dieu a pensé l'homme à la manière d'un ébéniste qui conçoit la table avant de la construire et cette pensée divine del'homme, c'est l...

• Le désir peut-il être un besoin?

  qui veut atteindre la sagesse qui consiste en l'«ataraxie» ou absence de trouble, obtenue par la reconnaissancerationnelle de la nécessité qui gouverne le monde.• D'après Épictète, il y a deux sortes de désirs: les premiers portent sur «ce qui ne dépend pas de nous»: notrecorps, la richesse, la célébrité, le pouvoir... Désirer ces choses-là, c'est s'exposer aux plus grands malheurs puisquece sont des choses qui nous échappent complètement et qui sont très changeantes. On pourrait donc désirer au...

• Le désir a-t-il pour essence et pour objet autrui ?

• Que veut dire exister ? Dieu existe-t-il ?

  ger sur l'essence, la déf inition de l'être désigné. Or ce n'est pas la même chose. On peut définir ce qu'est un drag on, une chimè re. Mais ce n'es t pas pour cela qu'ils exis tent. Quand on déf init un être humain, par exem ple, on en donne les critères dé termina nts, on exp lique ce qui fait qu'un être est hum ain: la pensée, le lang age, etc. Mais rien ne dit que les êtres humains ont existé et exi ster ont tou jour s, sous pr étexte que leur défi...

• Le moteur Diesel

  Comparaison des types de combustion MOTEUR DIESEL CD Combustible 0 Air chaud comprimé ®Piston @ Bougie ® Bougie de préchauffage @ Injecteur (!) Gaz d'échappement @ Chambre de combustion @ Cylindre une même rampe (« rail») et la pression d'injection peut être choisie entre 250 et 1 350 bars. Ainsi , grâce à des électrovalve s, on peut obtenir le meilleur dosa g e : plus la pression est importante , plus l'injecteur pulvérise de fines g...

• La conscience est-elle le propre de l'homme ?

  l'intelligibilité. D'autre part, l'expérience du remords, du regret ou de la souffrance en général met àjour les contradictions qui l'habitent, dont la moindre n'est pas d'avoir à admettre comme siens desactes, sentiments, ou pensées sans pourtant s'y reconnaître. Être soi, si cette expression peutavoir un sens, apparaît alors davantage comme une tâche à effectuer indéfiniment que comme lapossession rassurante d'une identité. · Aussi la conscience est-elle marquée d'emblée par l'amb...

• La religion - RÉSUMÉ DE COURS

  1 La religion ou l'opium du peuple L'aliénation religieuse est le produit de la pauvreté réelle des hommes Marx reconnaît avec Feuerbach que la critique de la reli­ gion est la présupposition de toute critique, mais il reproche à ce dernier de concevoir l'homme comme « une essence abs­ traite, blottie hors du monde ». L'homme, c'est avant tout « le monde de l'homme » , « l'État », « la société ». Dans la Critique de la philosophie...

• Jean-Paul SARTRE et la nature humaine

  l'homme ».Cette idée, dit Sartre, est présente chez les philosophes du XVIIe et du XVIIIe siècle :– ou bien ils conçoivent un Dieu créateur, « assimilé la plupart du temps à un artisan supérieur » ; dans ce cas,« l'homme individuel réalise un certain concept qui est dans l'entendement divin », un peu à la manière dont« un coupe-papier » est d'abord « dans l'esprit de l'industriel », qui ensuite le produit ;– ou bien les philosophes refusent la notion d'un Dieu créateur, mais continuent de penser...

• Descartes Médiation 5

  00:10:48 · Thèse   :   J’ai  l’id ée   de  choses  vraies  et  immuables  qui  sont   hors  de  moi,   bien   que   cette   id ée   provienne   d’une   libert é  de   les   penser, et qu’elles n’aient plus d’existence en dehors de moi (§5). Exemple   : Le  triangle . M ême imagin é par l’esprit, sa figure est  immuable  et  é ternelle  (§5) car il est d étermin ée par une essence hors de   moi. Il poss ède des propri étés d émontrables dont je ne suis pas la cause   :   ­ La somme de ses angle...

• L'ESSENCE DIVINE OU LA NATURE DE DIEU

  ART. I. La méthode d'analogie. Nous avons connu Dieu comme Cause suprême universelle et c'est à ce titre que nous lui attribuons toutes les perfections qui se rencontrent dans les créatures. Tout!')fois, il est bien évident que cette attribution ne peut se faire que sous le béné­ fice de J'analogie. Encore devons-nous préciser comment pro­ cède ici la méthode analogique et la nature de la connaissance qu'elle nous garantit. A. Voie d'...

• Le possible

  ~13 3. Conditions absolues des possibles. a) Ordr~ métaphysique et ordre physique. De l'analyse qui précède, il résulte qu'une essence n'est réellement possible que sous la double condition qu'il existe une intelligence pour la concevoir et une puissance active capable de la faire exister. Ces deux conditions sont absolument nécessaires. En effet, le possible se définit intrinsèquement en termes d'intelligibilité, ce qui implique un esprit...

• Les mathématiques ont-elles un rapport avec le réel ?

  - C'est ceci qui est vrai, dit Cébès : elles ne sont jamais les mêmes. - Or ces choses, on peut les toucher, les voir et les saisir par les autres sens ; au contraire, celles qui sont toujoursles mêmes on ne peut les saisir par aucun autre moyen que par un raisonnement de l'esprits, les choses de ce genreétant invisibles et hors de la vue. - Ce que tu dis est parfaitement vrai, dit-il. » Ce qui fait la réalité d'une chose est ce qui ne change pas en elle, c'est-à-dire son essence. Pour s...

• ESSENCE DU CHRISTIANISME (L’ ) de Feuerbach (résumé)

• La beauté est-elle essence ou apparence ?

  Le beau n'est pas qu 'apparence •:[•1:• Il en va du beau comme du bien et de la justice. Il existe en tant que principe, en tant qu'essence. Tenter de le définir ne consiste pas à donner des exemples de choses que l'on qualifie de belles. Hippias ne cesse de se contredire P arce qu'Hippias ne se fonde que sur des exemples, parce qu'il est incapable de comp rendre ce que Socrate recherche , •Si toutes les choses que tu qualifies d...

• ESSENCE DU CHRISTIANISME (L') de Harnack (résumé)

• ESSENCE DE L’ESPAGNE (L’) (résumé) de Unamuno

• FREUD: l'essence grandiose de la religion

  C. Les causes finalesLa religion peut considérer l'existence d'une finalité globale du monde, alternativement consolante et encourageante.Que l'on admette qu'après la mort s'ouvre le terrain des « chasses éternelles », ou que l'on affirme que « lespremiers seront les derniers », ce qui importe est l'effacement de la souffrance actuelle et l'espoir d'un bonheur finalet définitif. D. Ambivalence de la scienceLorsque la science permet d'éviter certains dangers (on pense au progrès médical), e...

• Faut-il penser à la mort ?

  sans crainte, tenter un si grand événement, et me laisser mollement conduire à la mort, dans l'incertitude del'éternité de ma condition future » (P. 194). Il ne serait pas non plus malvenu de parler de la mort des autres. Pourquoi garder le souvenir des morts ? Il estévident que c'est en vue du bien des vivants avant tout qu'ont lieu les funérailles, et que les cimetières sontentretenus. La pensée de la mort sert ainsi à l'édification des mortels, et l'on peut se demander quel ens...