7142 résultats pour "dirai"

• Etre libre, est-ce dire non ?

  élargir sa culture et donc son panel de choix. Ainsi la liberté n'en ai que de plus flattée. C'est une démarche personnelle qui vise à se contraindre pour s'affranchir d'une lacune. Il ne faut donc pas négliger les contraintes. Il n'est pas sage, et encore moins libre de vivre sans se contraindre. C'est se voiler la vérité, et v ivre dans la facilité. C'est une entrave a notre développement psychologique et donc une entrave à notre jugement. Il faut savoir se forcer à dire oui pour se rendre...

• Peut on dire qu'un être est plus naturel qu'un autre ?

  [Que l'on soit primitif ou civilisé, on participe de la même nature humaine. L'état de nature est un mythe, et il est absurde de dire qu'un individu est plus naturel, plus proche de la nature, qu'un autre.] Le manque de spontanéité peut être naturelire qu'un individu est plus naturel qu'un autre est un préjugé. Pourquoi serait-on plus proche de la naturelorsqu'on est spontané que lorsqu'on est réservé ou que l'on agit par calcul? Un esprit contraint et affectén'est pas moins naturel qu'un esp...

• Peut-on dire que philosopher c'est dire en y pensant ce que tout le monde dit sans y penser ?

• Faut-il toujours dire la vérité ?

  peu près inévitable. On s'explique cependant fort bien qu'en vue de ne pas affoler l'opinion cet homme d'État ait crupouvoir voiler la vérité. — A plus forte raison, pendant la guerre elle-même, c'est souvent un devoir de ne pas dire lavérité à l'ennemi. Combien de résistants, pendant la seconde guerre mondiale, ont payé de leur vie l'héroïquerésolution de se taire ou de donner des renseignements faux à l'ennemi! Mais la guerre est évidemment un cas toutspécial : c'est la rupture de toutes...

• Selon vous l’intérêt principal d’une autobiographie est-il de dire toute la vérité sur son auteur ?

  une vie atypique, raconte son histoire. Personnellement j’ai lu ce livre, pour connaître, sa vraie histoire et sapersonnalité. C’est donc bien dans le but de connaitre toute la vérité sur son auteur, que j’ai lu cetteautobiographie. On peut donc bien dire, que l’intérêt principal d’une autobiographie est de dire toute la vérité sur son auteur.Puisque c’est une des raisons qui peut pousser le lecteur à lire l’autobiographie, mais aussi parce que par définition,une autobi...

• En quoi peut-on dire que parler est le propre de l'homme ?

  Troisième partie : Spécificité du langage humain Dans un essai intitulé « Communication animale et langage humain », où il compare le langage des abeilles au langage humain, E.Benveniste note cependant qu'il existe des différences considérables et essentielles entre celui-ci et celui-là. Il observe en effet : 1) « Que le message des abeilles consiste entièrement dans la danse, sans intervention d'un appareil "vocal", alors qu'il n'y a pas delangage sans voix. » Que, en outre, « n'étant pas vocal...

• Qui est autorisé à me dire "tu dois" ?

  actions. Or qui est à même de m'adresser une telle injonction? Quelle est l'origine et quel serait le pouvoir d'un telimpératif? S'interroger sur les fondements d'une telle adresse nous invite à discuter la nécessité ou la contingencedu contenu moral de nos actions. Si une extériorité, une tierce personne, est à même de me dire « tu dois », cela n'impliquerait-il pas que notre sentiment moral n'est pas inné et qui plus est ne s'absente -t-il pas de nos actions? L'enjeu est de s'interroge...

• Faut-il toujours dire la vérité ?

  Demande d'échange de corrigé de LE GOFF Matthieu ( [email protected] ). Sujet déposé : Faut-il toujours dire la véritéFaut-il toujours dire la vérité ? D'un point de vue moral, il nous est tout à fait préférable d'être sincère. Ainsi, préférer la vérité aumensonge, le réel à l'illusoire. Prendre le parti de la vérité en toute circonstance semble donc faire de nous unhomme respectable et honnête. Mais opter naturellement pour la vérité n'est-il pas au fond trop simpliste etirr...

• Selon l’auteur, le journaliste ne peut pas se permettre de tout dire. Qu’en pensez-vous ?

  Session de ;uin 1991 connaissances et des lois, de cruelles incertitudes - dont mille enquêtes, témoignages et débats ne cessent de rendre compte. Les avocats ne sont guère en reste, ni les chercheurs et leurs manipu­ lations biologiques ou leurs armes absolues, ni les utilisateurs mili­ taires de ces engins. Mais enfin, les uns et les autres ont leur ser­ ment d'Hippocrate(2), leur barreau, leurs conventions de Genève....

• Que pensez-vous de la formule : « Toute vérité n'est pas bonne à dire » ?

  1- TOUTE VÉRITÉ N 'EST PAS BONNE À DIRE : LE CAS DU MENSONGE BIENVEILLANT a) le bonheur vaut plus que la vérité L'idée que l'on puisse taire la vérité, voire la cacher, légitimement, fait écho à ce que les latins appelaient Mendacium officiosum ou mensonge bienveillant. Exple : La vie est belle de Roberto Benigni : un père fait croire à son fils, alors qu'ils sont prisonniers d'un camps de concentration, que tout ce qui s'y passe n'est qu'un jeu. Ici onfait passer le bonheur...

• Que signifie l'expression "les mots me manquent pour le dire " ?

  b) C'est ce qui se produit par exemple quand nous nous exprimons dans une langue que nous ne maîtrisons pas.Notre langue justement, quand les mots nous manque, serait comme étrangère à la pensée elle-même. Comme sinos pensées, informes attendaient un nouveau mot pour les dire.Problème : Si tous les hommes inventaient des mots pour dire leur pensées indicibles, le langage pourrait il encoreservir à communiquer, pourrait-il simplement être compris ? Transition : Comment alors comprendre ce sentim...

• Doit-on toujours dire la vérité ?

  où se trouve un résistant, je ne vais évidemment pas lui répondre. Dans le mensonge, on n’y trouve pas que du négatif non plus. On a parfois le droit, voire le devoir de faire une entorse à la règle. Un mensonge, on peut en avoir bonne conscience, et cela sans sortir du cadre de la morale. On peut parfois mentir ou se taire, sans pour autant être malhonnête et menteur. En conclusion, il n’y a pas de réelles réponses à la question. La vérité est préférable dans la plupart des situations,...

• Dire que les hommes sont agressifs et violents par nature, est-ce justifier la violence ?

  Pour être conséquent – c'est-à-dire pour que le postulat de départ s'accorde avec les conséquences quidécoule de lui –affirmer qu'il est de la nature même de l'homme d'être violent et agressif (c'est-à-dire que la violenceet l'agressivité sont des propriétés intrinsèques de l'homme), n'est-ce pas, au fond, légitimer le comportementviolent dans l'état de droit, celui des lois et de la justice ? Ou, pour le dire autrement, affirmer la nature violente del'homme ne revient-il pas à rendre tout...

• Y a-t-il un sens à dire que l'inconscient s'exprime ?

  Introduction La théorie freudienne pose l'existence d'un inconscient qui me détermine à mon insu. Selon Freud, l'inconscient n'est pas le non conscient, c'est une forcepsychique active, pulsionnelle, résultat d'un conflit intérieur entre des désirs qui cherchent à se satisfaire et une personnalité qui leur oppose unerésistance. Demander s'il y a un sens à dire que l'inconscient s'exprime revient non seulement à réfléchir à la possibilité qu'aurait l'inconscient de direquelque chose qui...

• PUIS-JE DIRE : « C'EST BEAU » ET « ÇA NE ME PLAÎT PAS »?

  Autrement dit, pws-ie convaincre autrui de la beauté d ' une œuvre par concepts? La beauté s'explique-t-elle? (Voir sujet suivant .) LA B EA UTË S'EX PL IQUE-T-ELLE ? I Le go û t peut se culti ver 1 On peut toujours discuter de la beauté et le goût en matière d'art peut toujours se cultiver par l'exercice de la discussion et de la critique . Mais les concepts sont impuis­ sants à nous dire pourquoi telle œuvre est belle ou non, ni à q...

• Puis-je dire: "c'est beau" et "ça ne me plaît pas" ?

  accompagnée en moi de plaisir quelle que soit mon indifférence pour l'existence de l'objet de cette représentation » (id., § 2). En d'autres termes, je puis juger qu'une chose est. bellesans désirer la posséder ou même en la condamnant : je puis dire qu'un palais est beau sans désirer aucunement yhabiter ou en estimant que sa construction ayant coûté beaucoup de souffrance au peuple, il eût mieux valu ne pasle bâtir. La satisfaction qui accompagne le jugement du goût est donc bien « un plai...

• Peut-on dire que ce qui fait la valeur d'un esprit c'est sa capacité d'attention ?

  L'esprit, remarquons-nous d'abord, n'y est pas identifié à l'attention dont il est capable. Il a, indépendamment d'elle, des aptitudes ou des structures - et donc une valeur -qui diffè­ rent d'un individu à l'autre. Mais, un esprit étant donné avec ses caractéristiques pro­ pres, c'est l'attention qui fait sa valeur: -d'abord sa valeur intellectuelle, c'est-à-dire la rapidité et la sûreté de son pouvoir d'apprendre, de comprendre, d'ex­...

• « Je dirai de l'argent ce qu'on disait de Caligula, qu'il n'y avait jamais eu un si bon esclave et un si méchant maître ». Mes Pensées, 1127 Montesquieu, Charles de Secondat, baron de ?

  l'icône des temps modernes ce qui n'est rien d'autre que le retour du « Veau d'or » biblique.c) Ainsi, l'argent est roi. L'argent est ce moyen que les hommes ont trouvé afin de définir un étalon objectif entreles choses dans le but de rendre les échanges plus faciles que ce que le troc permet. Ainsi le but de l'argent estl'achat donc la consommation. L'argent n'est pas qu'un simple outil : il fait l'être ; notamment l'être social. En effet,l'argent est ce avec quoi je peux consommer, acheter...

• Peut-on dire qu'on change avec le temps ?

  "Posséder le Je dans sa représentation: ce pouvoir élève l'homme infinimentau-dessus de tous les autres êtres vivants sur la terre. Par là, il est unepersonne ; et grâce à l'unité de la conscience dans tous les changements quipeuvent lui survenir, il est une seule et même personne, c'est-à-dire un êtreentièrement différent, par le rang et la dignité, de choses comme le sont lesanimaux sans raison, dont on peut disposer à sa guise ; et ceci, mêmelorsqu'il ne peut pas dire Je, car...

• Peut-on dire :chacun sa vérité ?

  d'évènements similaires qu'elles auraient pu vivre et donc rapprocher, ce qui fait que leur vérité ne sera pasforcément la vérité des faits. L'événement s'étant passé d'une seule manière, il n'y a en réalité qu'une seule véritémais comme chacun l'a perçu différemment, on peut ainsi dire que chacun possède sa propre vérité et la formulevaut donc quelque chose, ici, on peut dire qu'elle prend un sens. Chacun a sa vision de la vérité, toutes sontrespectables. Mais la vérité, malheure...

• Peut-on parler pour ne rien dire ?

  suffrages de l'opinion publique, assurer devant autrui le bien-fondé d'une croyance, d'un choix etc. nousadmettons que le langage doit être un moyen efficace de persuasion . On appelle rhétorique l'art de bien parler en vue d'obtenir par la parole les fins que l'on poursuit. Le rhéteur est celui qui sait déployer toutes les ressources du langage pour tenter de plier la volonté de celui à qui il s'adresse, pour obtenir de lui ce que l'on désire. Gorgias , face à Socrate, est intaris...

• Dire «Je», est-ce exprimer son individualité ?

  saurait donc être traité comme un simple moyen mais toujours en même temps comme une fin en soi. "L'unité de laconscience" (aperception transcendantale), c'est le pouvoir de réaliser la synthèse de la diversité, de lier leséléments divers de la représentation. "Les choses" sont tout ce qui relève du règne de la nature (donc aussi lesanimaux). "L'entendement" est la faculté des concepts, faculté qui légifère dans le domaine de la connaissance etqui permet d'unifier le divers donné dans...

• Qui est autorisé à me dire « tu dois » ?

  conclusion universelle. On peut alors tenter de se fonder sur son contraire, la raison.Contradiction problématique entre une morale fondée sur la sensibilité (Rousseau, Émile, chapitre IV, « La professionde foi du vicaire savoyard ») et une morale fondée sur la raison (Kant, Critique de la raison pratique).Kant voudrait donc fonder la morale sur la raison, dans Fondements de la métaphysique des moeurs. « Agis commesi la maxime de ton action devait être érigée par ta volonté en loi universelle de...

• Est-il juste de dire: "Je pense donc je suis" ?

  « Mais aussitôt après je pris garde que, cependant que je voulais ainsi penser que tout était faux, il fallaitnécessairement que moi, qui pensais, fusse quelque chose. Et remarquant que cette vérité : je pense donc jesuis, était si ferme et si assurée, que les plus extravagantes suppositions des sceptiques n'étaient pascapables de l'ébranler, je jugeai que je pouvais la recevoir, sans scrupule, pour le premier principe de laphilosophie que je cherchais. » Il y a un fait qui écha...

• Peut-on penser ce qu'on ne saurait pas dire ?

  Hegel aussi désigne l'avant langage comme un flou imaginaire. C'est le mot qui fait apparaître la pensée en ladéterminant. "Vouloir penser sans les mots, c'est une tentative insensée." "Nous n'avons conscience de nospensées, nous n'avons des pensées déterminées et réelles que lorsque nous leur donnons la forme objective, quenous les différencions de notre intériorité, et que par suite nous les marquons de la forme externe" (Phénoménologiede l'esprit). « C'est dans le mot que nou...

• A quelles conditions peut-on dire que l'on connaît ?

  parler l'objet s'il parle à travers l'esprit du savant ? Toutes les « vérités » scientifiques ont été, un jour ou l'autre,contestées, ce qui prouve qu'il n'existe aucune connaissance, ou vérité, absolue. Tout au plus peut-on serapprocher de la connaissance de la vérité peu à peu, mais sans jamais l'atteindre. Or, comment savoir si l'on serapproche de la vérité si on ne la connaît pas d'avance ? Peut-être ne pourrons-nous jamais connaître rien entotalité, la vérité ne nous sera jama...

• Dire le vrai

  Quand nous disont que quelque chose est vrai, que voulons nous dire ?   Certaines necessaires, contingentes, universelles, particulieres.   -Pour tout triangle rectangle, le carré de la longueur de l'hypoténuse est égale a la somme des carré des longueurs des deux autres cotés. Nécessaire et universelle, car c'est un fait prouvé et démontré. On a besoin de théorèmes, de règles de calculs, d'hypothèses concernant la démonstration. Et on a besoin d'avoir des définitions, celles du triangle, du car...

• Peut-on dire que la vie est injuste?

  vie semble alors injuste car il n'est pas de notre total fait de décider qui nous allons être plus tard. Notre vie est influencée dès la naissance.  Et si cela peut être de manière positive, on peut aussi tomber du mauvais côté de la balance. On peut également aborder le point du démérite qui ajoute à l'injustice de la vie de certains. Par le terme de démérite, nous parlons des personnes qui atteignent leurs buts sans aucun travail, sans aucune implication. On dira alors que ces personnes ne...

• Tout vouloir procède d'un besoin, c'est-à-dire d'une privation, c'est-à-dire d'une souffrance.

• Que veut-on dire par : l'homme, etre qui vit dans le temps ?

  Le temps n'est pas un concept qui dérive de l'expérience. Nous ne pourrionsen effet saisir la succession ou la simultanéité en tant que telles, si nousn'avions au préalable la représentation du temps antérieure à touteexpérience possible. Le temps sert donc de fondement a priori à la perceptiondes phénomènes. Il constitue le fondement transcendantal de toutes lesintuitions, tant externes qu'internes. On ne peut considérer les phénomènesen dehors d'un temps donné, mais il est en...

• Quand puis-je dire que je suis seul ?

  d'isolement, allume la télévision pour mimer une présence : cela donne une présencequi enlève un peu du sentiment oppressant du silence, ce silence qui vous renvoie àvotre isolement dans un monde où vous ne comptez guère pour quelqu'un. · Pour quitter l'isolement, nous cherchons une présence des autres, et quand c'est trop douloureux, nous fuyons vers les autres de toutes les manières possibles. Nousallons au café pour oublier le cafard d'être si seul. Nous allons partout où des genssont...

• La Chartreuse de Parme Non, cher ami, je ne vous dirai pas que je vous ai aimé avec cette passion et ces transports que l'on n'éprouve plus, ce me semble, après trente ans, et je suis déjà bien loin de cet âge.

  "Grand Dieu! serait-il possible, pensa-t-il, qu'elle ne fût que malade? en ce cas pourtant ce serait le début de quelque maladie fort grave."Alors, rempli d'inquiétude, il proposa de faire appeler le célèbre Razori, le premier médecin du pays et de l'Italie'. \24 Vous voulez donc donner à un étranger le plaisir de connaître toute l'étendue de mon désespoir?... Est-ce là le conseil d'un traître ou d'un ami? Et elle le regarda avec des yeux étranges. "C'en est fait, se dit-il avec désespoir, elle...

• Le poète a-t-il quelque chose à dire ?

  (Lettre à G. Izambard, 13 mai 1871). 4. QUATRIÈME MOMENT : CONTENU FONDAMENTAL DE L'ÉNONCÉ Pour les grecs anciens, le poète avait la charge de dire le vrai. Le poète est celui qui voit ce que les autres nevoient pas. Par opposition au devin qui rend présent le futur, le poète rend présent le passé. La parole poétique estune parole qui remonte jusqu'à l'origine. Elle est opposée à l'oubli. C'est en ce sens qu'elle est vraie. (A-lethea : lecontraire de l'oubli).C'est donc au poète qu'appartient...

• Y a t-il quelque chose que le langage ne puisse dire ?

  I. Il y a quelque chose que le langage ne peut dire (on reprendra à son compte la conceptionbergsonienne de l'ineffable en la formulant en fonction du libellé du sujet. On évoquera aussi le divin, letranscendant). Bergson et le mot-étiquette. Le langage n'est-il qu'une médiation, un obstacle, entre langage et pensée, langage & réalité, ou peut-il se comporter en intermédiaire fidèle ?N ‘arrivons-nous à penser qu'en dépit des mots, que malgré le langage ? Bergson est un remarquable...

• Toute vérité est-elle bonne à dire?

  « nul homme n'a droit à la vérité qui nuit à autrui » Cependant, il ya des cas ou des situations évoquées ou on estobligé de mentir par exemple pour protéger un être faible d'une vérité trop brutale ou sauver la vie d'un homme bonpar un mensonge . Quelque fois la vérité nous blesse ou même nous tue donc des fois il faut se demander si ellevaut la peine d'être dite, si l'on ne va pas le regretter après. 3 ) Le rôle de la vérité dans la société : Le plus grand défi que no...

• Peut-on dire que c'est à chacun sa vérité ?

  Un même événement peut être relaté différemment par deux personnes ayant pourtant été témoins de lascène. Chacun aura perçu différemment l'événement et chacun possèdera donc sa vérité de l'événement, c'est ainsique parfois, dans des tribunaux par exemples, on pourra se retrouver avec deux témoignages contradictoires tandisque les deux personnes seront persuadées de dire la vérité. Elle diront en réalité leur vérité, ce qu'elles ont retenude la scène, ce qui les a marquées, parfois cela pourra êt...

• Dans Antigone Anouilh fait dire à l'un de ces personnage : «  et puis surtout, se reposant, la tragédie, parce qu'on sait qu'il y a plus d'espoir ; qu'on est pris, enfin pris comme un rat, avec tout le ciel sur son dos, et qu'on a plus qu'à crier – pas à gémir, non, pas à se plaindre – à gueuler à pleine voix ce qu'on avait à dire, qu'on avait jamais dit et qu'on ne savait même pas encore, et pour rien, pour se le dire à soi, pour apprendre . » Cette définition de la tragédie peut-elle

• Peut-on dire que la connaissances scientifique consiste à substituer à la sensibilité de l'homme celle d'un instrument de mesure ?

  connaissance scientifique à l'usage d'un instrument de mesure ? II – L'impossible réduction a) En effet c'est bien cette dualité nécessaire entre la théorie, la mesure et l'expérience donc comme usage de lasensibilité que met en exergue Bachelard dans Le nouvel esprit scientifique ; c'est-à-dire ce rapport entre théorie et expérience. La science exige une rupture d'avec l'expérience première, notre sensbilité. L'objet ne saurait êtredésigné comme « objectif » immédiat ; autrement dit, une m...

• Peut-on dire qu'un individu est plus naturel qu'un autre ?

  La nature humaine est aussi dotée d'une faculté exclusive : la perfectibilité. Alors que l'animal reste bornédans l'empire invariable de l'instinct, l'homme, et lui seul, parce qu'il est libre, peut passer outre la voix de sanature. C'est un bien : alors que le chat se laisse mourir sur un tas de fruits, parce que son instinct ne leporte pas à d'autres aliments que la viande, l'homme peut tout essayer pour sa survie. C'est aussi un mal : lafaculté de la volonté, de parler encore lorsque la natur...

• Peut-on dire qu'un être est plus naturel qu'un autre ?

  [Que l'on soit primitif ou civilisé, on participe de la même nature humaine. L'état de nature est un mythe, et il est absurde de dire qu'un individu est plus naturel, plus proche de la nature, qu'un autre.] Le manque de spontanéité peut être naturelire qu'un individu est plus naturel qu'un autre est un préjugé. Pourquoi serait-on plus proche de la naturelorsqu'on est spontané que lorsqu'on est réservé ou que l'on agit par calcul? Un esprit contraint et affectén'est pas moins naturel qu'un esp...

• Peut-on dire qu'un être est plus naturel qu'un autre ?

  [Que l'on soit primitif ou civilisé, on participe de la même nature humaine. L'état de nature est un mythe, et il est absurde de dire qu'un individu est plus naturel, plus proche de la nature, qu'un autre.] Le manque de spontanéité peut être naturelire qu'un individu est plus naturel qu'un autre est un préjugé. Pourquoi serait-on plus proche de la naturelorsqu'on est spontané que lorsqu'on est réservé ou que l'on agit par calcul? Un esprit contraint et affectén'est pas moins naturel qu'un esp...

• Peut-on dire que la science interpréte ?

  qu'un Dieu est fâché, parce qu'un homme c'est écarté de sa destinée, par exemple). Les phénomènes cessent d'êtrecontingents et trouve alors une cause et un sens. Mais, dans ce cas, en quoi la science ne serait pas, elle aussi,une interprétation? Nous serions tentés de répondre: parce que le mythe construit un système inventé par l'homme,qui n'existe pas; au contraire, les lois scientifiques sont découvertes dans la nature elle-même et ont une existenceobjective. C'est cette idée qu'il nous faut...

• Peut-on dire que ce qui est vrai est ce qui réussit ?

  service de l'action. Les idées ne sont que des outils dont nous nous servons pour agir : l'idée vraie c'estcelle qui paie le mieux, celle qui a le plus de rendement, qui est la plus efficace. Pour apprécier la valeur de cette théorie il faudrait savoir quel sens donner aux formules de James . L'idée vraie c'est l'idée utile. Mais que veut dire « utile » ? Faut-il prendre le mot au sens de vérifiable ? En ce cas le pragmatisme est très acceptable. Descartes lui-même, si attaché qu'il fû...

• Peut-on dire d'un désir qu'il est anormal ?

  devraient ou ne devraient pas être un objet d'amour pour d'autres hommes. C'est parce qu'un homme en désire de fait un autre qu'il juge bon cet amour qu'il a pour lui, et par suite qu'il se juge autorisé ( de droit ) à l'aimer. Le désir est donc ici toujours à lui-même son propre critère de validation, et par conséquent ne peut jamais être jugé anormal par ou en lui-même. [Question] L'évidence qu'il existe des désirs anormaux se heurtent do...

• Faut-il toujours dire la vérité ?

  Demande d'échange de corrigé de LE GOFF Matthieu ( [email protected] ). Sujet déposé : Faut-il toujours dire la véritéFaut-il toujours dire la vérité ? D'un point de vue moral, il nous est tout à fait préférable d'être sincère. Ainsi, préférer la vérité aumensonge, le réel à l'illusoire. Prendre le parti de la vérité en toute circonstance semble donc faire de nous unhomme respectable et honnête. Mais opter naturellement pour la vérité n'est-il pas au fond trop simpliste etirr...

• Le sens de ce que l'on dit se réduit-il à ce que l'on veut dire ?

  Cependant, le véritable problème est de savoir si, dans nos paroles elles-mêmes, s'expriment plus de choses que ceque nous voulons dire – cela indépendamment de problèmes « techniques » de langage, ou de problèmes de«traduction» de l'interlocuteur. Il y a tout d'abord des informations « générales » que nous donnons sur nous-mêmesà chaque fois que nous parlons. Notre façon de parler et le type même de langage que nous utilisons, par exemple,révèlent souvent notre nationalité, et même no...

• En quel sens peut-on dire que l'historien "fait" l'histoire ?

  PRÉPARATION Sens des termes • En quel sens: En quelle acception particulière. Notons que l'expression est au singulier : une seule réponse est requise • peut-on : le verbe pouvoir a, ici, deux significations : - est-il légitime, a-t-on le droit? - est-il possible, sommes-nous capables? • historien: celui qui relate les événements du passé • faire: créer, produire, réaliser • l'histoire: - l'ensemble des événements du passé constituant le devenir humain social et spirituel (aussi bien indi...

• La beauté peut-elle se dire ?

• Que signifie et que vaut la formule parler pour ne rien dire ?

  profession de foi. En bref, on peut dire que le rêve de puissance est un rêve de langage. Il fonde et manifeste le Pouvoir etcelui-ci s'exerce par celui-là. L'idée que le langage est un instrument en appelle une autre, qu'il sert à manipuler son objet en vue d'une fin quelconque. Effectivement. Le langage peut-être utilisé comme moyen de pression, de domination et même de manipulation . Dès que nous posons une fin à réaliser par le langage : vendre un produit, ramener à soi le...

• Peut on dire que les mots nous apprennent notre propre pensée ?

  pensée. Le langage pouvant être imparfait, il est nécessaire de le travailler pour pouvoir être compris. C'est pourquoi il convient de travailler son esprit, pour que ce que je dise corresponde bien à ce que je pense.Car il ne suffit pas d'apprendre le langage pour être compris, il faut aussi apprendre à en faire usage. Pour que les mots apprennent ma pensée, il peut être utile de lesillustrer.On dit que les actions parlent plus que les mots. Ce que cette phrase veut dire, c'est que parfois, il...