2155 résultats pour "désirez"

• Le savoir peut il être objet de désir ?

  activités raisonnables et même lui donnent un prétexte à la non réflexion, les désirs qu'il faut toujours comblerdevenant des passe-temps. Le savoir et le désir sont à ce point contraires, que le savoir et la pratique de lasagesse dans le désir sont castrateurs du désir. C'est la thèse de Nietzsche, qui soutient que le désir spirituel n'estplus un désir. Le désir conduit à la démesure, où l'homme se laisse faire, se laisse guider par ses désirs. En effet le désir rendl'homme pass...

• Le désir n'est-il que désir du désir ?

• Le désir peut-il se concevoir sans souffrance ?

  de la volonté, soumet ces désirs indociles à une harmonie d'ensemble (République IV). Le désir est vécu commemanque ; sa satisfaction engendre le plaisir. Le désir est ainsi, en lui-même, une souffrance, celle d'une tensionvitale, d'un tourment, d'une agitation, qui ne s'achève que provisoirement. Car le désir renaît toujours de sessatisfactions éphémères, qui fait que le plaisir déçoit toujours, incapable de satisfaire définitivement le désir. « Cen'était pas ce que je croyais ou espérai...

• Le désir peut-il se satisfaire de la réalité?

  Le désir peut-il se satisfaire de la réalité ? Le désir a été défini de manières très différentes par des philosophes de toutes les époques. Pour des philosophesde l'antiquité comme Platon, l'homme ne doit désirer que la vérité et ne doit rechercher que la justice. Selon Epicure,pour définir le désir, il faudrait distinguer les désirs naturels des désirs vains. Pour les stoïciens, il faut distinguer lesdésirs selon les désirs qui dépendent de nous et ceux qui ne dépendent pas de nous. D'après ce...

• Le désir nous éloigne-t-il de la réalité ?

  trouvons bonne, mais, au contraire, nous jugeons qu'une chose est bonne parce que nous la désirons »(Ethique, III). Le désir construit son objet : il est à son principe même rival d'une connaissance désintéressée de la réalité, d'un savoir dégagé de toute affectivité . Il peut même générer à lui seul tout un univers illusoire, que le sujet va préférer au réel : par exemple, lorsqu'il se porte durablement sur un amourimpossible, il se vide de toute interaction humaine, de toute inscription pa...

• Le désir est-il le propre de l'homme ?

  Bachelard saisit une rupture entre l'ordre naturel et l'ordre culturel. 1) Le besoin est naturel et objectif, il est lié à des nécessités vitales, il est ce que la vie exige comme condition desa perpétuation.2) Le désir ne rattache l'homme ni au biologique ni au vital. Loin de lui rappeler ses limites naturelles, il arrachel'homme à sa condition : il lui fait envisager ce qui n'est pas (un objet absent et imaginaire) et nier ce qui est (laprésence immédiate du réel), il le transforme en milita...

• Le sage refuse t-il le désir ?

  primordiale pour être sage. Le désir étant essentiel à l'homme nous pouvons comparer l'homme au demi-dieu Eros. Platon explique la situation d'Eros par sa généalogie dan son livre. C'est le fils du dieu de la ressource et del'abondance Pôros, et d'une simple mortelle Pénia, son nom qui désigne la misère en grecque. Sa conception mêmeest une explication à sa situation. Il est le résultat d'un viol. Une nuit Pôros était bien arrosé et est tombé dans unfossé, et Pénia une mortelle le viole. Ai...

• Le désir n'est-il que l'expression d'un manque ?

  2 l’expression d’un manque. L’Amour, le désir crie misère, il est en lui désarroi et semble un gueux que jamais la misère ne lâche. « Il crie toujours misère, et il s’en faut qu’il soit tendre et beau, comme on le c roî t généralement : il est dur, desséché, il va nu pieds et n’a pas de maison ; il couche par terre sans cou verture, en plein air, au seuil des femmes et sur les routes ; c’est qu’il est la nature de sa mère que la misère ne le lâche pas. » ( Platon, L e Banquet)....

• Le désir peut-il être désintéressé ?

  de cette essence découlent nécessairement les actes qui servent à sa conservation; et ainsi l'homme estdéterminé à les faire. De plus, entre la tendance et le désir (cupiditas) il n'y a nulle différence, sinon que ledésir se rapporte généralement aux hommes dans la mesure où ils sont conscients de leurs tendances et c'estpourquoi on peut donner la définition suivante : Le désir est la tendance accompagnée de la conscience decette même tendance. Ainsi il est établi que nous faisons effort en...

• Les hommes savent-ils ce qu'ils désirent ?

  tendance, d'une préférence fortement marquée vers son objet. Et cette tendance est antérieure à la connaissance,comme le révèle Spinoza : « Nous ne désirons aucune chose parce que nous la jugeons bonne, mais nous la jugeonsbonne parce que nous la désirons. » On comprend alors pourquoi le savoir n'est pas extérieur au désir pour le juger,il est au contraire conditionné par lui, et prend la forme d'un jugement extrêmement favorable. Or ce jugement estsubjectif, propre à celui qui désire et non à l...

• Sens et finalité du désir

  substitutive » : telle est proprement la fonction du rêve, dont Freud montre qu'il est pour cette raison le « gardiendu sommeil ». Désir et humanité Il faut cependant préciser les limites du modèle du besoin, pour accorder une spécificité au désir. La compréhensiondu processus du désir engage en effet un paramètre décisif, qui est celui de son inscription dans le temps. Certes,la satisfaction d'un besoin s'inscrit elle aussi, comme toute action d'ailleurs, dans le temps. En cela, le désir nes...

• Introduction à la notion de désir

  la nature du désir : le désir de tout n'a rien d'un désir. À l'opposé, un désir conforme à la nature étant toujours le résultat d'un besoin d'ordre physique, il est toujours susceptible d'être comblé. La loi est alors en quelque sorte l'instrument du désir. Elle ne s'oppose pas à lui, mais à sa démesure potentielle. Or, cela repose sur l'idée que le désir n'est pas démesuré par nature, puisque bien au contraire il est la...

• le désir

• Quel est le véritable objet du désir ?

  pas, ce qu'on n'est pas, ce dont on manque, voilà les objets du désir et de l'amour. » Platon, Le Banquet . Il y a des petites joies passagères, mais la déception renaît sans cesse et elle renaît de l'illusion consistant à éleverce qui est relatif au rang de l'absolu. De là l'éternelle répétition du désir. "L'objet du désir d'un humain n'est pas de jouir une fois seulement, et pendant un instant, mais de ménager pour toujours la voie de son désir futur." Thomas Hobbes, Léviathan .Ce que nous...

• Le désir n'est il que l'expression d'un manque

  Résumé. La vision platonicienne de l'Amour comme « manque » a marqué notre culture, tout comme la réflexion hégélienne sur la « négativité » du désir. Le désir désigne ce mouvement qui me porte vers un objet que j'imagine source de satisfaction. Le désir se distingue de la volonté qui est une organisation réfléchie de moyens en vue d'une fin. Le problème posé par le sujet est de savoir si le désir n 'est pas davantage qu 'un creux au cœur de l 'homme, à savoir une création authentique,...

• Le désir se laisse-t-il maîtriser ?

  force, et la conscience que l'on a d'être animé de cette force. Spinoza reconnaît que cette force peut être dirigée de l'extérieur à s'orienter vers certains objets, et le désir est alors unepassion que l'on subit. Mais par l'exercice de la raison, on peut transformercette passion en action, en cessant d'être attiré aveuglément par tels ou telsobjets, mais en les poursuivant en connaissance de cause. Maîtriser le désirce n'est plus alors poursuivre seulement certains objets qui seraient bo...

• Faut-il renoncer au désir ?

  • Pour la philosophie stoïcienne, le désir est dangereux, et il vaut mieux yrenoncer. C'est la seule voie possible pour qui veut atteindre la sagesse quiconsiste en l'«ataraxie» ou absence de trouble, obtenue par lareconnaissance rationnelle de la nécessité qui gouverne le monde.• D'après Épictète, il y a deux sortes de désirs: les premiers portent sur «cequi ne dépend pas de nous»: notre corps, la richesse, la célébrité, lepouvoir... Désirer ces choses-là, c'est s'exposer aux plu...

• Ne désirons-nous que ce dont nous avons besoin ?

  Toutefois, soutenir que nous ne désirons que ce dont nous avons besoin, c'est peut-être se laisser abuser par laressemblance structurelle que l'on peut observer entre l'état de besoin et celui de désir : s'il faut bien d'une partremarquer que l'état de besoin comme le désir s'apparentent en cela qu'ils sont tous les deux l'effet d'un manque parrapport à une fin, rien n'indique d'autre part que l'apparentement soit total, rien n'assure que par-delà cetteressemblance, les fins propres à l'é...

• L'homme est-il gouverné par le désir ?

  et à la passion ne sont pas des hommes libres. Les désirs sont des jugements erronés dus à l'ignorance ou au méprisde la raison et caractérisent une âme faible. La source de tout bien et de tout mal que nous pouvons éprouver résidestrictement dans notre propre volonté. Nul autre que soi n'est maître de cequi nous importe réellement, et nous n'avons pas à nous soucier des chosessur lesquelles nous n'avons aucune prise et où d'autres sont les maîtres. Lesobstacles ou les contraintes que no...

• Que peut nous apporter une réflexion sur le désir ?

  C'est dans cette perspective qu'Épicure, dans la Lettre à Ménécée, établit une classification des désirs : les désirs vains et non naturels d'un côté, puisde l'autre les désirs nécessaires et naturels. Il écrit qu'il faut impérativementse libérer de la première catégorie de désirs, qui ne peut conduire qu'à de lafrustration. Car on sait que l'homme est perpétuellement insatisfait et aussitôtun désir réalisé, un autre réapparaît. Épicure, Sentences vaticanes : « Il ne faut pas gâter les cho...

• Le désir peut-il être pleinement satisfait ?

  I. Le désir, dans la mesure où il consiste en une recherche de plaisir, ne peut se satisfaire de la réalité qu'àla condition de vivre une vie raisonnable. A / Le désir est tendance vers une fin dont la réalisation procure du plaisir. Le désir motive l'homme à agir, àdépasser ce qui est déjà là pour obtenir ce que l'on recherche, qui n'est pas encore réalisé. Le désir semble donc,par essence, ne pas se satisfaire de la réalité.B / Bien plus, si le désir s'oriente exclusivement vers la rech...

• Pourquoi le désir ne se ramène-t-il pas au besoin ?

  B. Cela nous montre plusieurs choses : tout d'abord, qu'autrui tient une place fondamental dans le désir, qui n'est jamais bipolaire comme peut l'être le besoin (sujet – objet) mais toujours triangulaire (sujet – autrui –objet possédé par autrui). Cela veut dire que je désire en fonction de ce qu'on les autres, mais aussi etsurtout que ce que j'ai (et par là, il faut entendre « ce que je suis ») n'a de valeur que parce que d'autres ledésirent. Je peux donc être amené à désirer ce que d'au...

• Anthologie poétique: Le Désir

  Obtenir veux, et ne puis requerk, Ainsi me blesse, et ne me vent guerir Ce vieil enfant, aveugle archer, et nu. REMY BELLEAU LE DESIR Celuy n'est pas heureux qui n'a ce qu'il desire, Mais bien-heureux celuy qui ne desire pas Ce qu'il n'a point : l'un sert de gracieux appas Pour le contentement, et l'autre est un martyre. Desirer est tourment qui bruslant nous altere Et met en passion, donc ne desirer rien Hors de nostre pouvoir, vivre content du sien, Ores qu'il fust petit, c'est fortune prosper...

• Le désir peut-il se satisfaire de la réalité ?

  I. Le désir, dans la mesure où il consiste en une recherche de plaisir, ne peut se satisfaire de la réalité qu'àla condition de vivre une vie raisonnable. A / Le désir est tendance vers une fin dont la réalisation procure du plaisir. Le désir motive l'homme à agir, àdépasser ce qui est déjà là pour obtenir ce que l'on recherche, qui n'est pas encore réalisé. Le désir semble donc,par essence, ne pas se satisfaire de la réalité.B / Bien plus, si le désir s'oriente exclusivement vers la rech...

• Fiche sur le désir

  Exemple : Dom Juan passe de femme en femme : il n'est jamais comblé et finit profondément malheureux et seul. Il est insatiable et jamais satisfait.     C. Faut-il supprimer tous ses désirs ? Epicure pose à l'existence l'eudémonisme : c'est  est une doctrine posant comme principe que le bonheur est le but de la vie humaine. Pour Epicure, bonheur = plaisir, c'est l'absence de douleurs dans le corps (aponie) et de troubles dans l'âme (ataraxie). Epicure montre que cette philosophie permet de savoi...

• Connaissance et maîtrise du désir ?

  C. La fonction désirante Pour Platon, le désir définit une fonction de l'âme. Mais cette fonction n'est pas isolée, elle est en relation avecd'autres fonctions. C'est uniquement lorsqu'on a défini la nature de ces relations qu'on peut véritablement saisirl'essence du désir.Pour Platon, l'âme a une existence distincte de celle du corps : elle a existé avant d'être enfermée en lui, elle existeraaprès sa disparition. L'âme est immortelle. Elle est source et principe du mouvement, elle est ce qui a...

• Le désir peut-il être coupable ?

  satisfaction plutôt subite de besoins fortement mis en stase et, d'après sa nature, n'est possible que commephénomène épisodique. Toute persistance d'une situation désirée par le principe de plaisir ne donne qu'un sentimentd'aise assez tiède ; nos dispositifs sont tels que nous ne pouvons jouir intensément que de ce qui est contraste, etne pouvons jouir que très peu de ce qui est état. Ainsi donc nos possibilités de bonheur sont limitées déjà par notreconstitution. Il y a beaucoup moins de...

• Les hommes ne désirent-ils que ce dont ils ont besoin ?

  effet, si tous les hommes s'entend sur le mot, ils s'entendent fort peu sur la chose: tous appellent bonheur cequ'ils désirent mais tous ne désirent pas les mêmes choses.. Comment le pourraient-ils si le bonheur nedésigne que la chose manquante à leur désir. [Il faut distinguer le besoin du désir. Le premier est nécessaire, le second peut être superflu. On peut désirer des choses dont on n'a pas besoin. Désirer ce qui a une valeur aux yeux des autres n'est pas forcément désirer ce qui n...

• Quel est cet obscur objet du désir ?

  satisfaction, de plénitude. Le véritable objet du désir n’a rien d’un objet au sens commun du terme. Il ne vient pas non plus remplir un vide car aucun objetne saurait remplir cette absence à soi.Donc si manque il y a, il s’agit du manque de soi. Les deux dimensions de l’objet (en tant que ce sur quoi le désir s’est fixé et en tant que finalité) setrouvent ainsi réunies. Le désir est recherche de l’achèvement de sa nature. Le discours d’Aristophane souligne la souffrance de l’incomplétude qui cr...

• Est-il possible de vivre sans désir ?

  Dans un second temps, on a donc compris que le désir est propre à l'homme et lui permet d'exister. Il nous seraitalors impossible de vivre sans désirer. III. Dans le concept du désir, interviennent les notions de conscience et de raison (volonté). On peut sedemander quels rapports les unissent. a. Le conatus ou l'effort de l 'être. Le désir est l'appétit qui a conscience de lui-même, et l'appétit est l'essence même de l'homme, en tant qu'elle estdéterminée à faire les choses qui sont utiles à sa...

• Le désir a-t-il la jouissance pour fin ?

  jeunes garçons et de femmes, ni dans la saveur des poissons et des autres plats qui ornent les tables magnifiques,elle est dans la tempérance, lorsqu'on poursuit avec vigilance un raisonnement, cherchant les causes pour le choixet le refus, délaissant l'opinion, qui avant tout fait désordre dans l'âme. Nous disons que le plaisir est la fin de la vie, nous ne parlons pas des plaisirs des hommes débauchés ni de ceux quiconsistent dans la jouissance, comme l'imaginent certaines gens, mais nous ente...

• Philosopher, est-ce céder au désir ?

  Le mythe des androgynes 2. Dans le Banquet de Platon, lors d'une discussion entre philosophes, Anaxagore raconte le mythe des androgynes. L'homme était à l'origine fait d'un corps sphérique avec quatre bras, quatre jambes et deux têtes. Il était si heureuxà cette époque qu'il ne se souciait plus des dieux, pour le punir, Zeus l'a coupé en deux et depuis il court la planèteà la recherche de sa moitié. Ce mythe rend intelligible ce que l'homme recherche dans le désir : son achèvement, cequi lui...

• L'Homme a-t-il besoin du désir ?

  Troisième partie : le désir comme moteur. En revanche, là où le désir peut s'avérer être bénéfique lorsqu'il s'avère être une source de motivations pourl'homme."De même que l'enfant doit vivre selon les commandements de son maître, notre faculté de désirer doit se conformeraux prescriptions de la raison." Aristote, Éhique à Nicomaque . Il n'y adonc pas incompatibilité totale entre le désir et la capacité que l'individu aurait de se gouverner lui-même.Le désir peut pousser à se dépasser s...

• L’homme est un être de désir

  385 Les rapports avec autrui visent-ils à supprimer tout secret ? (désir ; autrui ; langage) Peut-on parler d’autrui comme de mon semblable ? (désir ; autrui ; morale) Malheur à qui n’a plus rien à désirer ! Il perd pour ainsi dire tout ce qu’il possède. On jouit moins de ce qu’on obtient que de ce qu’on espère, et l’on est heureux qu’avant d’être heureux. En effet, l’homme avide et borné, fait pour tout vouloir et peu obtenir, a reçu du ciel une force consolante qui rapproche...

• DÉSIR

• Le désir n'est-il que l'expression d'un manque ?

  douloureuse pé nurie, tension vers l 'objet et creux affectif. Le désir n 'est donc que le signe sensible d'une pénurie faisant partie de nous -même, que la manifestation d'une détresse qui s'identifie à notre existence même. Exister, c'est être en détresse, c'est souffrir, c'est être fondamentalement « vide », et le désir témoigne de cette pénible incomplétude existentielle. Pour illustrer concrètement cette vision du désir en tant qu'i...

• Au nom de quoi le désir serait-il condamnable ?

  Mais cela va plus loin. En effet, cette même société qui nous aliène en orientant nos désirs dans des voiesnégatives, nous pousse en même temps dans le processus de consommation. En effet, elle accentue notre désir dereconnaissance et s'en sert dans les publicités par exemple. Elle pousse les hommes à acheter toujours plus,toujours mieux que les autres… Et arrive finalement à réduire nos désirs à des envies. Or, l'envie, c'est ce qui netolère pas de temps, nous voulons tout d...

• Faut-il renoncer au désir ?

  Les désirs peuvent faire l'objet d'un choix voire aussi d'un contrôle. Mais qu'en est-il du Désir . Peut-on ramener ladiversité empirique du désir sous un seul concept appelé le Désir ? Un renoncement au Désir est-ce possible ? A :Pour Platon le désir est essentiellement défini comme manque. Dans Le Banquet le désir est associé à l'Amour : « l'Amour parce qu'il est manque des bonnes et des belles choses, désire ces mêmes choses dont il manque » Erosne saurait être un dieu car le désir tient le...

• Autrui a-t-il la clé de mon désir ?

  On ne désire pas seulement ce qui a du prix pour autrui r Les hommes ne se ressemblent pas tous. Les désirs ont une origine inconsciente. Si l'on ne désirait que ce qui a de la valeur aux yeux d'autrui, la société sombrerait dans un effroyable conformisme. Il existe des destins singuliers I l y a ceux qui se con­ forment aux désirs d'autrui et ceux qui ne convoitent pas ce qui a du prix aux yeux des autres. Bien au c...

• Désir, loi et liberté

  Épicure constate que le plaisir, recherché par tous, est l'élément essentiel dela vie heureuse. Conforme à la nature humaine, il procure un critère parfait detous les choix que nous avons à faire. Il réside dans la sensation qui, nousmettant en rapport avec le monde, est la règle qui nous fait choisir ouexclure. Ce bien est inné et personnel, puisque chacun est juge de ce qui luiconvient : c'est de notre propre point de vue sensible que nous jugeons dece qui est pour nous un plaisir ou une...

• Le désir fait-il nécessairement souffrir ?

  Le besoin a un caractère de nécessité. Ex ; les besoins vitaux sont nécessaires à l'organisme. "J'ai besoin de boire"est différant de "je désire boire du jus d orange". Le besoin cesse lorsqu'il est satisfait. Ainsi, on ne désire pas respirer, c'est un besoin naturel qui se règule seul. Pour définir "Désirer" en quelques lignes ; "Désirer" ; c'est souhaiter la possession d'un objet de désirs, tout en ayant une sensation de manque, même aprèsla satisfaction de ce manque. Donc désirer est l'essenc...

• Le désir

• Dans quelle mesure le désir est il lié à l'inconscient?

  Pour Freud, « seul le désir peut pousser au travail notre appareil psychique » et c'est dans l'inconscient que setrouve la force vitale de tout être. Toutes les excitations se fixent sur un désir et ainsi transforment un objet banalen représentation de désir. Le désir pour être assouvi doit devenir conscient Pourtant, le désir ne peut véritablement devenir désir que s'il devient conscience. Ainsi, pour Spinoza, le désir « serapporte généralement aux hommes, en tant qu'ils ont conscience de...

• Peut-on dire, avec Bachelard, que l'homme est une création du désir ?

  mais en général, le sens du rêve est plus complexe à démêler. Le caractère crypté vient du fait que larépression n'est pas totalement inactive: le désir réprimé, qui peut lui-même déjà être de nature ambivalente,se montre de manière ambivalente, c'est-à-dire qu'il se montre tout en se cachant, notamment pardéplacement (un objet anodin en symbolise un autre) et condensation (un objet symbolise plusieurs choses enmême temps). [On pourrait dire aussi bien que l'homme est une créati...

• l'interdit fait-il seulement obstacle au désir ?

  II – L'interdit : obstacle à la vie même a) L'interdit s'il est un obstacle au désir ; il est alors aussi un obstacle à la vie même en tant que le désir est unepuissance de vie : ce qui nous pousse à agir, développe la propre puissance de notre être. Et dire que l'interdit estobstacle au désir c'est dire qu'il attaque à la racine la vie même. Et c'est bien le principe que l'on trouve à la baseou au fondement de la religion ou de la morale. De point de vue il est alors possible de voir que toute...

• Faut-Il Se Libérer Du Désir ?

  ceux-ci, et d'autres non, dont nous nous écartons. La valorisation du monde trace donc une carte nous permettant de nousrepérer et de nous diriger vers ce qui vaut la peine que nous nous en approchions. Mais le désir vient brouiller cette bellecartographie, en venant donner de la valeur à ce qui objectivement n'en a pas. C'est ainsi que le désir peut porter sur absolumenttout et n'importe quoi, puisque la valeur de ce qui est désiré ne vient pas d'une juste prise en considération des qualités de...

• Peut-on satisfaire le désir par l'imagination ?

  [ B) parce que ] Imagination et désir ont le même mouvement.Imagination et désir ont le même mouvement d'expansion indéfinie, voire infinie. Aussi peut-on, à la suite de Platon, lescomparer à la punition des Danaïdes. D'après la mythologie grecque, ces soeurs furent condamnées à remplir d'eau un tonneausans fond. De même que leur tâche est sans fin, de même, la satisfaction complète du désir est impossible : il imaginera toujoursun objet plus parfait. Il ne peut donc jamais être c...

• Texte de Schopenhauer sur le désir

  Deuxième point: “le désir est long”, et “la satisfaction est courte”. Difficile ici de ne pas penser au plaisir sexuel, qui produit tant de fantasmes dans le genre humain, mai s dont le caractère très bref de la jouissance laisse souvent dans une amère déception... Mais n’est-ce pas le cas pour bi en d’autres désirs, où la satisfaction est d’une durée tout à fait disproportionnée par rapport au temps d’attente inq uiète...

• Avons-nous besoin du désir des autres ?

  sur quelque chose qui dépasse la réalité donnée, c'est-à-dire sur un autre désir. Chez l'homme la valeur c'est ledésir lui-même, car il est fonction du désir de la reconnaissance face à l'autre (humain), d'où cette volonté que l'onsoit reconnu par l'autre comme valeur autonome. La réalité de la conscience de soi ne peut émerger que par cedésir de reconnaissance, dans une lutte pour la vie, où l'homme risque sa vie afin de prouver à l'autre sa supériorité,sa valeur : « le rapport des deux conscie...

• Le désir engendre-t-il nécessairement l'illusion ?

  En effet, les sensations que nous avons de notre corps et, à travers lui, des choses du monde sont la sourcede toute connaissance, et aussi de tout plaisir et de toute douleur, donc le vrai lieu de tout bien et de toutmal, puisque le bien réel n'est que le plaisir et le mal la douleur. Nous pouvons désigner la pensée d'Epicurecomme un sensualisme qui fonde toute la vie intérieure sur la sensation. La mort étant la disparition dessensations, il ne peut y avoir aucune souffrance dans la mort...