706 résultats pour "croirait"

• « Savoir, c'est pouvoir », a dît François Bacon. « Pour pouvoir, il faut croire et vouloir », a dit un sage. Vous vous efforcerez de déterminer dans quelle mesure savoir, croire et vouloir sont nécessaires à l'homme pour pouvoir, et vous chercherez si l'une de ces deux conditions ou deux d'entre elles y sont suffisantes. ?

• Peut-on être heureux sans croire en quelque chose ?

• Croire, Est-Ce Renoncer À L’usage De La Raison ?

• ALAIN: Penser et Croire

• Pascal - Des moyens de croire

• Croire, est-ce renoncer a l'usage de la raison ?

  conscience inversée du monde », parce que le monde de l'homme, l'Etat, la société sont eux-mêmes « un monde à l'envers ». Si la religion est « la réalisation fantastique de l'être humain », c'est parce que « l'être humain ne possède pas de vraie réalité ». Autrement dit, l'aliénation religieuse est le produit de la pauvreté effective de l'homme : « La détresse religieuse est, pour une part, l'expression de la détresse réelle et, pour une autre, la protestation contre la détresse réelle....

• Philosophie Sujet 1 : Croire est-ce renoncer à la raison ?

  I- Renoncer au «Pourquoi» et répondre au «Comment» A) La méthode de Descartes Tous les hommes disposent de la faculté, proprement humaine, de distinguer le vrai d’avec le faux, nommée raison, ou «bon sens». Mais tous n’en usent pas correctement. «Ce n’est pas assez d’avoir l’esprit bon, mais le principal est de l’appliquer bien» (Discours de la méthode). Tout d’abord Descartes par le pourquoi fait appel au doute et par la métaphysique car renoncer c’est révoquer le doute. Le doute et le «...

• Que signifie exactement « croire en la science » ?

  pas la science qui peut faire le bonheur dès hommes. La croyance . en la science, qui est croyance dans la force ·de /a-raison objec­ tive, peut-elle produire des conservatismes et des intégrismes ? +++++++++++++++++++++++++ BIBLIOGRAPHIE LUCRÈCE, De natura rerum .. A. COMTE, Cours de philosophie positive, Ratier . • Corrigé Introduction D'Épicure ·et Lucrèce jusqu'au positivisme en passant par le rationalisme de Descartes, la...

• A-t-on raison de croire au bonheur ?

• Repère: CROIRE / SAVOIR

• introduction est-il possible de ne croire en rien

• Peut-on ne pas croire au progrès technique ?

  affirmée fortement l'existence d'un ordre humain, l'ordre de la culture, qui a ses lois propres qui dépendent de lavolonté de l'homme. C'est là que se développent l'agriculture et l'ensemble des techniques, la vie sociale etpolitique, la vie intellectuelle et artistique Mais plus que cela, le travail par la technique étant le moyen concret d'affronter le réel, il est une aliénationnécessaire à l'acquisition d'une plus grande liberté. En effet, l'idéalisme dialectique hégélien sou...

• Pour chercher la vérité, faut-il renoncer à croire ?

  qu'on ne détient pas le vrai, douter que l'on sait.· Cependant , cet aveu d'ignorance et ce doute nécessaire ne conduisent-ils pas au scepticisme ? [remarque : fin de la 1 ère méditation, Descartes ayant tout mis en doute déclare se trouver « comme si tout à coup j'étais tombé dans une eau très profonde », ne pouvant « ni assurer mes pieds dans le fond, ni nager pour mesoutenir au-dessus]· N'y a-t-il pas une nécessité de la croyance ? 2- ON NE...

• Faut-il ne jamais croire ?

• Faut-il croire tout ce qu'on nous raconte ?

• Pour croire, faut-il ne pas comprendre ?

• l'homme doit-il croire tout ce qu'il dit ?

• Que peut signifier croire en l'homme?

• Faut-il croire en la science?

  universel, jusqu'alors presque insignifiant, de l'assujettissement nécessaire de tous les phénomènes naturels à des lois invariables. »L'état métaphysique, qui désigne les encyclopédistes et les philosophes des Lumières. Comte leur reproche de raisonner à partir de supposition abstraite et métaphysique d'un contrat social établit par Rousseau, OEuvre qui a constitué un tournant décisif pour la modernité et s'est imposé comme un des textes majeurs de la philosophie politique, en affirmant le prin...

• L'ATTITUDE PHILOSOPHIQUE PEUT-ELLE ÊTRE DÉFINIE PAR LA DÉCISION DE NE JAMAIS CROIRE ?

  vrai ? Le moment premier de la remise en question : le scepticisme. 1. a) Le scepticisme désigne des courants philosophiques multiples. Il y a un scepticisme antique et un scepticisme moderne. Le scepticisme est en quelque sorte une généralisation dudoute. Je ne suis sûr de rien, je suis sans cesse trompé par mes sens. La recherche de la véritén'a pas de terme, je ne peux jamais croire avoir atteint le vrai. b) Il s'oppose classiquement au dogmatisme, lequel...

• Peut-on croire malgré soi ?

• Qu'est-ce que croire en l'homme ?

  son plein développement. C'est Kant qui le premier développe cette théorie selon laquelle derrière les folies de l'histoire se cachait un principe d'ordre. Ainsi, il écrit dans Idée d'une histoire universelle du point de vue cosmopolitique : "L'homme veut la concorde, mais la nature sait mieux que lui ce qui est bon pour son espèce, elle veut la discorde." Ceci signifie d'abord que la discorde est un facteur positif dans l'histoire humaine, mais aussi que si les hommes font l'h...

• Faut-il croire en ses sens ?

• Peut-on croire en l'existence de la matière ?

  inconcevables si on ne les associe pas à des choses particulières. L'étendue, le mouvement, la figure n'existent pashors de l'esprit. Donc, en donnait des noms à ce qui n'existe pas, nous commettons un abus de langage qui nousfait croire que la matière existe. "Esse est percipi" («être, c'est être perçu»), écrit Berkeley. La matière n'a aucune autre réalité que celle de messensations. Je ne dois pas dire que j'ai une ou plusieurs idées d'une chose quelconque comme si elle avait uneexistence auto...

• L'attitude philosophique peut-elle être définie par la décision de ne jamais croire ?

  vrai ? Le moment premier de la remise en question : le scepticisme. 1. a) Le scepticisme désigne des courants philosophiques multiples. Il y a un scepticisme antique et un scepticisme moderne. Le scepticisme est en quelque sorte une généralisation dudoute. Je ne suis sûr de rien, je suis sans cesse trompé par mes sens. La recherche de la véritén'a pas de terme, je ne peux jamais croire avoir atteint le vrai. b) Il s'oppose classiquement au dogmatisme, leque...

• La liberté de penser consiste t-elle à pouvoir croire ce que l'on veut ?

• Toute volonté de croire est-elle une raison de douter

• Peut-on croire sans prier ?

• Doit-on toujours croire ?

• Faut-il croire que L'hi&toire a un &em ? Quelles questions se poser? - Faut-il croire: En quoi le présent sujet...

  Faut-il croire que L'hi&toire a un &em ? Quelles questions se poser? - Faut-il croire: En quoi le présent sujet se distingue-t-il de celui-ci: l'histoire a-t-elle un sens ? On ne me demande pas si oui ou non l'histoire a un sens, mais le«faut-il croire? » m'invite à me demander dans quelle mesure le sens de l'histoire doit être l'objet d'une croyance. - Croire: La notion de croyance n'est-elle pas susceptible de recevoir différentes acceptions? Il me faut en effet distinguer - la croyance par co...

• Faut-il croire que l'histoire a un sens ?

  ces derniers. Ainsi le sens de l'histoire doit-il pouvoir être compris par les hommes et non seulement décrit del'extérieur. Ce sens apparaît dès lors lié à une finalité, même si la réalité et la nature de celle-ci demeurentproblématiques, en suspens. Cette finalité peut apparaître en tant que telle aux acteurs de l'histoire comme un motifqui les guide, ou au contraire ne se manifester qu'après coup comme une leçon de l'histoire à laquelle les hommesont contribué malgré eux. C. Hist...

• En quoi savoir se distingue t-il de croire ?

• L'homme est-il prédestiné à croire en une divinité ?

• SUJET : Les raisons de croire et les raisons de douter. PLAN.

  B. Le mot de croyance peut désigner une alll rm att o n mitig ·éc, l'acce ptat io n d'une simple probabilité, Cette probabilité peut être a) mat hémat irjlle ; b) eTpérime ntale ; c) psychologique. d) cAp cn da nt ces !'roba bilités ne sont pas appréciées imp arti al em ent . Les tendances influencent J'affirmation. (Ex . : • je crois qu'il va faire beau "• dira l'enfant qui désire aller à la pro m en ad e, en ne faisant attention qu'aux argu­ m e...

• Peut-on à la fois admettre la liberté et croire au progrès?

• Croire En La Science Est-Ce Une Forme De Religion ?

  à un scientifique de n’avoir compté que trois planètes dans le système solaire si sa lunette ne lui permettait pas d’en repérer d’autres. Mais ce n’est pas terminé. Et, à la manière de Pascal dans les Pensées après nous être penchés sur la raison, voyons les effets. Car la pratique de la religion et de la science sont dissociables effectivement. La principale critique adressée à la religion, c’est son côté « mauvaise foi ». On peut, oui, utiliser ce terme employé par Sartre dans l’Et...

• Est-il déraisonnable de croire que la conscience est éternelle ?

• Douter de tout ou tout croire, ce sont deux solutions également commodes qui l'une et l'autre nous dispensent de réfléchir Que pensez-vous de cette formule ?

  Le doute et la croyance = fuir la réflexion et ses exigences (= problème qu'elles solutionnent) Cependant, la réflexion doit elle être recherchée à tout prix ? L'homme qui ne cesse de réfléchir et ne parvient plus à agir, n'aurait-il pas à gagner en suspendant son jugement, c'est-à-dire en acceptant l'incertitude ou l'imprévisible,ou bien, en faisant confiance à des opinions ou préceptes communs qui ont fait leur preuve ?Douter de tout et tout croire ne peuvent-ils être gage d'une sagesse...

• Je puis vouloir une éclipse, ou simplement un beau soleil qui sèche le grain, au lieu de cette tempête grondeuse et pleureuse, je puis, à force de vouloir, espérer et croire enfin que les choses iront comme je veux ; mais elles vont leur train.

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)"Je puis vouloir une éclipse, ou simplement un beau soleil qui sèche le grain... Il fautdonner d'abord." Alain Trop souvent, le réalisme invoqué par ceux qui, se satisfaisant de ce qui est, refusent tout effort pour rendrepossible l'avènement de ce qui pourrait être, sert à disqualifier l'idéal. Trop souvent, une confusion entredéterminisme naturel et règles d'action humaines a pour effet de justifier ce qui est et de démobiliser toute volontéde progr...

• Ce qui est aisé à croire ne vaut pas la peine de croire. Minerve ou De la sagesse Alain, Emile-Auguste Chartier, dit. Commentez cette citation.

  pas de plus et entreprend de dériver toutes les modalités de croyance d'une croyance mère, ou croyance originaire, qui est l'affirmation pure et simple, laquelle fait correspondre à la certitude simple du « je crois que... » le caractère d'être du « cela est ainsi ». Mais le problème philosophique de la croyance n'est pas pour autant épuis é : la croyance mère ou croyance originaire, telle qu'elle se présente dans l'affirmation, au sens tout à fait élémentaire de dire oui ou non, face à...

• Commentaire d'un texte de Alain: la différence entre PENSER et CROIRE

• Peut-on réellement croire en la justice ?

• Entre douter de tout et tout croire, quelle place pour la vérité ?

• Pour chercher la vérité, faut-il renoncer à croire ?

  une place pour la croyance. Relève de la croyance tout ce qui n'est pas à la portée de la science, en d'autrestermes tout ce qui n'est pas de l'ordre de la pensée scientifique qui n'atteint que des objets construits par lesujet lui-même. On ne peut à proprement parler de ce qui est de l'ordre de la croyance que négativement.Séparer savoir et croyance s'explique dans la philosophie kant ienne par le dualisme entre intelligible / phénoménal. L'homme ne peut connaître que le phénoménal ; mais...

• Commenter cette opinion d’un penseur contemporain : « Croire n’est pas quelque chose de moins, mais quelque chose de plus que savoir. Celui qui croit ajoute le poids de tout son être à ce qu'il pense. »

• Croire et raisonner sont-ils compatibles ?

• Pour savoir que l'on croit, faut-il renoncer a croire que l'on sait ?

• Penser, connaître, croire

  dire fonder son adhésion sur des principes objectifs et rationnels.Il ne suffit donc pas d'adhérer à une pensée ou de l'avoir apprise (par exemple, la philosophie de Hegel) pour pensersoi-même. Il ne suffit pas de répéter une proposition scientifique connue par ouï-dire pour posséder à proprementparler une connaissance scientifique. Distinguer penser, connaître, et croire, c'est provoquer une réflexion sur lerapport que nous entretenons avec nos représentations. La façon dont nous nous rapporto...

• Credo ut inte/ligam, non intelligo 111 credam Croire pour comprendre et non pas comprendre pour croire Cette expression est encore...

  Credo ut inte/ligam, non intelligo 111 credam Croire pour comprendre et non pas comprendre pour croire Cette expression est encore utilisée comme le symbole d'une certaine conception de la science et de la foi. non en tant qu'entités opérant dans des sphères étrangères l'une à l'autre, mais comme des éléments qui s'interpénètrent et se soutiennent l'un l'autre. Dans une telle optique, la toi est primordiale, puisqu'il faut croire avant de pouvoir comprendre. Cette maxime dérive du Proslogion de...

• Mon désir de posséder un tel récit n'était pas très différent du désir qu'avait mon grand-père de croire aux histoires du voisin juif ou de la benne polonaise.

  avons rencontré ReinharzetHeller, etd'Israël nousavons étéconduits àStockholm, oùnous avons faitlaconnaissance deMme Freilich, etde Stockholm noussommes retournés enIsraël, d'Israël noussommes repartispourleDanemark, oùnous avons rencontré Kulbergetson remarquable récit. A la fin, nous avons eunotre histoire. Mais ilyavait unfait particulier, concret,quejeconnaissais déjà,concernant unedesJäger de Bolechow, avantmême quenous nouslancions danstouscesvoyages etque nous rencontrions tous cesgens. N...