1033 résultats pour "significatifs"

• Le culte des morts est-il un signe d'humanité ?

  introduction « Parce que l'homme participait au lot divin, fait dire Platon à Protagoras, d'abord il fut le seul des animaux à honorerles dieux, et il se mit à construire des autels et des images divines ; ensuite il eut l'art d'émettre des sons et desmots articulés » {Protagoras, 322a). Ainsi, c'est le sentiment de la transcendance qui caractériserait en premier lieul'homme. Toutefois l'archéologie nous apprend que l'homme a honoré, semble-t-il, ses morts avant que d'inventerdes dieux. Mais en...

• Ma perception est-elle une somme de sensations ?

  C'est un lieu commun de dire que nous avons cinq sens et, à première vue,chacun d'eux est comme un monde sans communication avec les autres. Lalumière ou les couleurs qui agissent sur l'oeil n'agissent pas sur les oreilles nisur le toucher. Et cependant on sait depuis longtemps que certains aveuglesarrivent à se représenter les couleurs qu'ils ne voient pas par le moyen dessons qu'ils entendent. Par exemple un aveugle disait que le rouge devait êtrequelque chose comme un coup de trompette. Mais...

• La technique décide-t-elle de tout ?

  Ces lignes s'ouvrent sur la description de l'état de nature, par lequel Rousseau tente de penser ici l'homme avantl'existence de la société. Rousseau cherche à déduire le comportement qui a dû être celui des premiers hommes enfaisant abstraction de ce que la culture leur a apporté depuis. Cet état est en réalité purement « hypothétique »,ce qui signifie qu'il s'agit d'une hypothèse qui va servir d'instrument d'analyse pour dénoncer les travers de la cultureet identifier les causes précises des m...

• Autrui joue il un role dans la conscience que jai de moi meme

  II- . Corps et âme étant les deux caractéristiques qui définissent l’homme, on adhère à la signification d’autrui que si l’on sait se distinguer par rapport à lui. Et se distinguer non seulement par rapport à l’autre possédant un corps distinct du mien mais savoir distinguer une autre âme que la mienne, celle de l’autre. Ainsi, la relation entre soi et autrui met en avant la présence d’un « nous ». La singularité, la perte de cette unicité de la conscience souveraine et solitaire donn...

• LA MÉTAPHYSIQUE ET L'EXPÉRIENCE ?

  Ce qui est au centre de la métaphysique, c'est bien le Cogito tel que DESCARTES le concevait, c'est-à-dire ladécouverte de la liaison nécessaire entre la pensée et l'existence, la prise de conscience d'une double intériorité,d'une double présence : la présence de la pensée au coeur de l'être, la présence de l'être au coeur de la pensée.Or le Cogito est non seulement une intuition mais aussi une expérience : l'expérience immédiate que l'esprit fait delui-même et de l'acte qui nous fait exist...

• Exposé Histoire a t'elle une fin?

  L'histoire a t-elle une fin ? distance qui permet réflexion   autrement, pas encore histoire mais actualit é.  → Autrement, certaine p érennit é   histoire tant qu'il y a des hommes qui vivent / qui produisent→   é vénements. Pour ce qui est de fin en tant que but,  à nouveau buts multiples = m émoire des   hommes /  étude et prise de conscience du pass é pour en tirer quelque enseignement. R ôle   didactique de cette science.  T °/   : Deux sens «   propres   » posent d éjà probl ème du ...

• le silence

  langage est alors refuser notre humanité elle-même ! • Analyse du silence, non pas vraiment comme absence de bruit, mais comme absence de mots, de paroles : c'est alors l'impossibilité de tout échange véritable (cf. en effet analyse de la notion de communication, non pas au sens technique du terme, mais au sens « humain » du terme) • Parler est le propre de l'homme, i. Cf. Aristote, texte dans lequel il affirme que l'homme est un animal politique ii. Cf. aussi la différence entre le langage de...

• Peut-on penser sans autrui ?

  En fait, ce qui intéresse Descartes , n'est pas cette égalité de la raison. Ce thème est déjà à l'époque un lieu commun. Ce n'est pas avec cette thèse que commence le cartésianisme, mais avec le problème suivant : « La diversité de nos opinions ne vient pas de ce que les uns sont plus raisonnables que les autres » ; ou encore, si la raison est égale en chacun, comment se fait-il que « autant de têtes autant d'avis », que certains se trompent et d'autres pas ? La vraie question est là,...

• Une interprétation peut-elle être vraie ?

  Discussion : L'interprétation a pour fonction d'élucider le sens d'un texte ou d'un acte. Il y a interprétation à chaque fois que lesens n'est pas clair. La nécessité de l'interprétation tient en effet à ce qu'il n'y a pas de réception immédiate dusens : le sens des choses ne va pas de soi. Il est rare que la signification d'un propos ou d'une conduite soitimmédiatement perceptible. De là le risque permanent de l'erreur d'interprétation, de la mauvaise interprétation oude l'interprétation a...

• La responsabilité devant autrui E. LÉVINAS

  dénuement. C'est sa présence qui est une sommation de répondre. Le Moi ne prend pas seulement conscience de cette nécessité de répondre, comme s'il s'agissait d'une obligation ou d'un devoir particulier dont il aurait à décider. Il est dans sa position même de part en part responsabilité ou diaconie 1, comme dans le chapitre 53 d'Isaïe 2. Être Moi signifie, dès lors, ne pas pouvoir se dérober à la responsabilité, comme si to...

• Faut-il renoncer à l'utopie ?

  a) K. Mannheim (Idéologie et utopie) a montré que l'utopie est un phénomène d'écart traduisant le désaccord del'homme avec la réalité. Il caractérise la « conscience fausse », celle qui ne peut s'accorder avec son milieuhistorique.— Mais cet écart n'est ni compensation ni évasion hors de l'histoire. Essentiellement projet, il marque une volonté detransformer la réalité historique.L'utopie est positive puisque ferment révolutionnaire et facteur de changement social. La disparition de l...

• Vocabulaire: CONNOTATION, substantif féminin.

  ? Par extension. Tout ce qu'?voque un mot, une expression, ind?pendamment de sa signification. 2. Syst?me de connotation [Chez Hjelmslev et ses disciples] . Syst?me signifiant dont le plan d'expression (signifiant) est constitu? par le plan de contenu d'un autre syst?me signifiant (langage de d?notation). Plan, signifiant de connotation?: ? 3. Les ph?nom?nes de connotation n'ont pas encore ?t? ?tudi?s syst?matiquement (on trouvera quelques indications dans les Prolegomena de Hjelmslev). (......

• La pensée de la mort est-elle nécessaire à l'existence de l'homme ?

  - Si l'on ne tient pas compte d'une éventuelle immortalité de l'âme, la mort ne signifie pas pour autant la privation detoute orientation pour l'existence, ni la disparition de toute signification.- Dans l'Antiquité, le matérialisme absolu des épicuriens ne supprime pas le sens de l'existence : celle-ci demeure aucontraire orientée par ce qu'indique la nature (le plaisir, l'ataraxie).- Le matérialisme moderne (Marx par exemple) ne nie pas davantage la possibilité du sens de l'existence....

• Sommes-nous maîtres de nos paroles?

  « L'usage courant de la parole est de transformer le discoursmental en discours verbal, ou l'enchaînement de nos pensées ensuite de mots, et cela présente deux avantages. L'un est de nouspermettre de fixer l'enchaînement de nos pensées qui, par leuraptitude à s'échapper de notre mémoire en nous faisant passer àautre chose peuvent à nouveau être rappelées grâce à tels ou telsmots qui les signalent. » Hobbes, Léviathan · Il y a, dans cet extrait de Hobbes, une maîtrise avérée...

• Le désir a t-il une fin ?

  Spinoza souligne le caractère positif du désir. Il considère le désir comme le fondement de la vie. L'objet prend sa valeur au moment où il est désiré, c'est ainsi que Spinoza affirme que nous ne désirions pas une chose parce qu'elle est bonne, mais au contraire nous la jugeons bonne parce que nous la désirons. « Chaque chose, autant qu'il est en elle, s'efforce de persévérer dans son être ». Cet effort, Spinoza l'appelle conatus. Tou...

• Comment expliquer que la violence et les rapports de force subsistent dans les sociétés démocratiques ?

  des inégalités de richesse et de condition qui font naître la jalousie et la violence. 3. C'est la nature violente de l'humanité qui est cause des inégalités de conditions et chacun doit d'abordessayer en lui-même de contrer cette violence Il semble donc que seule une société totalement égalitaire, où tous les individus aient les mêmes possessions et oùl'existence serait assurée et bonne pour tout le monde, pourrait enrayer la violence. Et pourtant cette idée n'estpas forcément vraie. Il sembl...

• entreprise et prodction

                                                                                       Une activité non déclarée mais où l'on ne gagne pas d'argent est considérée comme légale car ce n'est pas payé. C'est du Bénévolat.   Quand on parle des facteurs de production, cela signifie que ça permet de réaliser la production. Pour un économiste c'est ou le bien du travail ou du capital.   Capital :Tous les moyens matériels qui servent à produire.     Exemple: Bâtiments, meubles, machines..   Quand une...

• UNE FABLE DE LA FONTAINE. Le Coche et la Mouche

  paresse, et qu'à la voir exiger insolemment la récompense de son précieux concours. On peut prévoir, dès le vers16, ce qui se passera. Dans les petits drames de La Fontaine, comme dans le théâtre classique, tout s'enchaîneselon les lois de la vraisemblance. III C'est une comédie en effet, et qui commence avec la description. Poète classique, La Fontaine ne décrit pas pourdécrire. La description fait partie de l'action. Ce coche, massive et disgracieuse diligence, est un personnage dudrame. Les s...

• Le monde de l'écrit Des apprentissages progressifs Savoir lire Conceptions sur la lecture L'apprentissage de la lecture est progressif.

  Théories de la lecture De nombreux débats récurrents sur la lecture ont eu lieu en France. Les années 60 on a un conflit entre la méthode globale et la méthode syllabique. Dans les années 80, on a l’opposition entre les tenants des méthodes actives et ceux des méthodes mixtes. Les instructions officielles de 1985 donnaient une définition rapide de l’acte de lire : lire c’est comprendre. Cet objectif porte sur les finalités de l’acte de lire. On peut historiquement distinguer deux approches disti...

• HEGEL, Liberté de l'autoconscience ; stoïcisme, scepticisme, et la conscience malheureuse

  Textes commentés 41 Représentation d'une part, concept et pensée de l'autre : autant de termes auxquels Hegel donne une signification bien précise. Il importe à la fois de peser ces diverses acceptions et de prendre en compte le jeu de leur articulation. Car il ne s'agit pas de types de connaissance qui se chasseraient ou s'annuleraient l'un l'autre, mais de niveaux dont le premier trouve son achèvement en s'accomplissant sous la forme du second....

• Pensons-nous dans les mots ?

  Introduction Le concept de « pensée » possède au moins deux acceptions majeures. Au sens strict, c'est la penséeintellectuelle, passant par les idées, par les concepts, par les mots : c'est le jugement. Au sens large, la penséedésigne tout phénomène conscient, comme par exemple l'imagination ou encore la perception. D'un côté, toutepensée semble passer nécessairement par le langage, mais de l'autre, elle semble facilement ne pas toujoursemprunter la voie du langage pour se réa...

• La notion de tendance. Son rôle en psychologie. ?

  ce que l'on veut dire en parlant de tendances. Les tendances apparaîtront donc toutes comme des modalités del'instinct de conservation. Et, sous ce titre, nous pourrons regrouper aussi bien les « tendances » défensives que lestendances « besogneuses » (qui expriment un besoin) — aussi bien la tendance à que la tendance vers. En sorteque la distinction que nous prétendions établir entre elles apparaîtrait artificielle.Plusieurs remarques cependant s'imposent ici, D'abord, il est sans doute inutil...

• Certitude & Erreur

  Chez Hume par exemple, on     parle d'expérience scientifique   : pourquoi on fait des   exp ériences   scientifiques   ?   On   en   fait   pour   confirmer   ou   affirmer   une   hypoth èse   explicative. Il est int éressant de lire chez Spinoza car il nous renvoie de vivre dans   la joie et de recueillir le  maximum de connaissances «   Les v érit és  math ématiques   sont des v érit és  éternelles   ». Cette citation prouve bien qu'un calcul math ématiques   ou   un   raisonnement   log...

• FAUT-IL LAISSER UNE PLACE À L'IRRATIONNEL DANS LA CONDUITE DE LA VIE ?

  pouvoirs.De cet assujettissement de l'irrationnel par la raison, nous pouvons développer quelques exemples. Ainsi, chezPlaton, la sphère irrationnelle des passions et des désirs est complètement niée en tant que telle et soumise aucontrôle de la raison. Loin d'accorder une place au fond sauvage et irrationnel de notre être, Platon tente de lemaîtriser grâce aux pensées raisonnables et il le nie donc en tant que tel. Ainsi, dans la République, est posée laquestion « Que faire de nos désirs...

• Qu'est-ce qu'avoir le temps ?

  Ce travail psychique n'est pas sans relation avec les opérations que Nietzsche croit pouvoir discerner dans cet acteque nous croyons simple, la promesse. Nietzsche écrit ceci : " Cet animal nécessairement oublieux, pour qui l'oublireprésente une force, la condition d'une santé robuste, a fini par acquérir une faculté contraire, la mémoire, à l'aidede laquelle, dans des cas déterminés, l'oubli est suspendu, à savoir dans les cas où il s'agit de promettre : il nes'agit nullement là de l'impossibi...

• Procédure civile

• Peut-on perdre sa liberté ?

  - Pour Descartes, la liberté est une notion commune et première. Selon lui,chacun la comprend et peut la saisir en lui-même. La liberté se « connaît sanspreuve ». L'expérience du libre arbitre semble en effet être présent en toutlieu et en tout temps. Le libre arbitre désigne la capacité d'un sujet àprivilégier une voie dans une multitude de choix. Dès que nous choisissons parexemple, ce que nous voulons faire de nos loisirs, nous exerçons notre liberté. « Il est si évident que nous av...

• Bergson: Le hasard est donc le mécanisme se comportant comme s'il avait une intention.

  Il fit ses études au lycée Condorcet et à l'École normale supérieure. Il fut reçu à l'agrégation de philosophie en 1881.Il fut professeur de philosophie aux lycées d'Angers et de Clermont-Ferrand. Docteur ès lettres en 1881, il enseignasuccessivement, à Paris, au collège Rollin, puis au lycée Henri IV, et, à partir de 1898, à l'École normale. Titulaire,en 1900, de la chaire de philosophie grecque au Collège de France, puis de celle de philosophie moderne, il entra àl'Académie des Sciences morale...

• L'idée d'une liberté totale a-t-elle un sens ?

  « Dostoïevsky avait écrit : « Si Dieu n'existait pas,tout serait permis ». C'est là le point de départ del'existentialisme [...]. Autrement dit, il n'y a pas dedéterminisme, l'homme est libre, l'homme est libéré. Si,d'autre part, Dieu n'existe pas, nous ne trouvons pasen face de nous des valeurs ou des ordres quilégitimeront notre conduite. Ainsi, nous n'avons nidevant nous, ni derrière nous, dans le domainelumineux des valeurs, des justifications ou desexcuses. Nous...

• Chercher un sens a sa vie, est-ce chercher la vérité ?

• L'imagination nous éloigne-t-elle forcément du réel ?

  exemple conduisait un sous-marin dans l'imagination de Jule Vernes bien avant que le premier sous-marin futconcrètement mis au point. À l'inverse on ne peut, toujours pas, - peut-être cela arivera-t-il un jour -, rencontrerdans la rue un centaure. L'imagination dans sa dimension créatrice ne semble pas offrir une quelconque garantie deformer des images, actualisables et fidèles au réel même dans le futur. Mais justement il faudrait nous demanderquelle signification, quel rôle cette facul...

• Edmund Husserl par A.

  par A. De Waelhens Professeur à l'Université de Louvain

• Puis-je invoquer le cours de l'histoire pour m'excuser de n'avoir pas agi ?

  2ème partie : Nous ne pouvons cependant répondre que de notre intention, et non du concours des choses extérieures, qui ne dépend pas de nous. Malgré toute notre vigilance, l'expérience nous montre que certaines choses, survenant brutalement de l'extérieur,sont imprévisibles et nous prennent au dépourvu. En outre, certains évènements de l'histoire, même prévisibles, sontparfois inévitables. Descartes, dans la Troisième partie du Discours de la méthode , dit qu'il est plus aisé de chercher à...

• Peut-on avoir confiance en sa conscience ?

  Le cas de l'ivresse est frappant mais sa portée est plus générale. Chacun de nous est opaque à lui-même. Pourquoine le voyons-nous pas aisément ? Freud répond à cette question en soulignant la puissance du narcissisme. Le moiest conduit à se valoriser excessivement afin que notre identité personnelle se constitue. Ce phénomène condamnela conscience à n'être qu'une activité dérivée, seconde, dont la critique est requise pour parvenir à la lucidité. Unephrase célèbre de Freud affirme que le « moi...

• esthetique du cinéma

• le langage (humain) peut-il se réduire à une communication liée à de simples besoins primitifs ?

  Lt::S tiUNNt::S ~Ut'lt::S UU I:IA~ lltJ gage. Cela peut expliquer le rôle essentiel du lan­ gage dans la société humaine, mise à part la com­ munication la plus animale. En effet, le langage est le reflet même de l'image de l'homme. C'est par lui que j'évalue autrui, qu'on m'évalue. En écoutant autrui ou en lisant ses écrits, j'écoute ou je lis ses pensées, c'est-à-dire sa nature même, ses capacités réflexives, sa men­ talité, ses forces, ses faib...

• ordre (relation d').

  La divisibilité. Dans l'ensemble # des entiers, la divisibilité d'un nombre par un autre définit une relation d'ordre partielle. Ainsi, on peut noter : 3/12 (lire « 3 divise 12 »). La figure montre le treillis des diviseurs de 60. En fait, la relation de divisibilité est très apparentée à la relation d'inclusion ; on le comprend en remarquant que la divisibilité d'un nombre a par un nombre b se traduit exactement par le fait que la liste des facteurs premiers de b est contenue d...

• Si les hommes sont égaux en droits, cela a-t-il un sens de parler de «droit à la différence» ?

  dans l'état de nature et la légitimité des lois se fonde sur une conformité avec cet état. Aussi le législateur nedoit s'occuper que de protéger ces droits dont tous les citoyens jouissent à égalité sans jamais prescrirecomment ils doivent être utilisés. Par exemple, la liberté de penser est un droit que je partage avec mon voisin,mais cela n'implique pas que j'ai les mêmes opinions politiques que lui. De même la tolérance des lois permet àchacun de croire en la religion qu'il souhaite...

• fiches bac francais

  Un discours est un d é veloppement oral fait devant une audience, le plus souvent  à  l ’ occasion d ’ un  é v é nement particulier. On distingue, suivant les circonstances de temps et de lieu, suivant  l ’ auditoire, le sujet ou le but, autant de sortes de discours qu ’ il y a de genres d ’ é loquence. L ’ essai L ’ essai est un r é cit en prose, une oeuvre de r é flexion personnelle, portant sur les sujets les plus  divers et expos é e de mani è re subjective par l'auteur. Contrairement  à  ...

• Définition: ANGOISSER, verbe transitif.

  pendant des jours. Elle ne terrorise ni n'an?antit. Elle angoisse, elle affole; et quand elle tient ses hommes et qu'elle en fait des loques ou des fauves, il n'y a plus d'obus qui comptent et l'ennemi n'est qu'un petit p?ril. REN? BENJAMIN, Gaspard, 1915, page 35. B.? Emploi pronominal. [Le sujet d?signe une personne, son coeur, son ?me...] ?prouver de l'angoisse, un tourment douloureux, une inqui?tude vive. S'angoisser de quelque chose?: ? 6. La peur na?t de la perception d'un danger qu...

• fiches

• La coexistence des libertés

  vers de la loi, décide du permis et du défendu. Dès lors, le droit n'existe que par rapport à la loi: est permis ce que la loi ne défend pas. Le droit et la loi sont ici exclusifs l'un de l'autre (texte 5). Et s'il subsiste, ici ou là, quelque droit pour les par­ ticuliers, la liberté ne peut, en aucun cas, être revendiquée. Elle est simplement octroyée, et, de fait, singulièrement réduite. Refusant une telle solution. Ro...

• l'art est-il mort ?

  « D'après l'opinion courante, la beauté créée par l'art serait même bien au-dessous du beau naturel, et le plus grand mérite de l'art consisterait à serapprocher, dans ses créations, du beau naturel. S'il en était vraiment ainsi,l'esthétique, comprise uniquement comme science du beau artistique,laisserait en dehors de sa compétence une grande partie ou domaineartistique. Mais nous croyons pouvoir affirmer, à l'encontre de cette manièrede voir, que le beau artistique est supérieur au b...

• Faut-il chercher un sens à l'histoire ?

  comme une suite d'atrocités toujours plus absurdes. Mais le sens est-il véritablement visible comme tel dans l'histoire ? Ne faut-il pas plutôt le rechercher, dans lamesure où ce qui apparaît de prime abord ne semble pas faire sens ? La finalité de l'histoire, plus qu'une donnée,n'est-elle pas un objet de recherche ? Quelle est alors la nature de cette recherche ? Peut on en rester à un pointde vue extérieur ou l'histoire ne requiert – elle pas une approche de l'intérieur ? II)...

• La technique n'est-elle qu'une application des connaissances scientifiques ?

  En principe, connaissance scientifique et activité technique se distinguent comme la théorie et la pratique. Ensemblede procédés par lesquels une civilisation utilise un outillage pour produire un résultat, la technique, au service desdésirs, cherche à réaliser ce qui n'est pas encore et vise l'utile. Entreprise d'explication de ce qui est, la science, enrevanche, vise au vrai, récusant tout désir comme source d'illusion. Pensée et action ne sont néanmoins pas sansrapport. La vie humaine est fai...

• Comprendre son passé est-il nécessaire pour construire son avenir ?

  que cet homme sait d'expérience, ce qu'il sait pour l'avoir éprouvé, vaudrait plus que toute théorie. L'habitude,comme fruit de l'expérience, serait même comme l'affirme Hume «le grand guide de la vie humaine». Une telleconception oublie que l'habitude n'engendre le plus souvent que des préjugés. Or rien n'est plus éblouissant qu'unpréjugé. Il arrive donc fort fréquemment que l'éclat de la vérité ne soit que la patine du temps et que notrecertitude ne soit pas le fait de la r...

• Comment comprendre la formule " vivre dans l'instant " ?

  • Il ne faut donc pas calculer ni remettre au lendemain, mais vivre le présent avec autant d'intensité quepossible. «Carpe diem» est d'une certaine façon une phrase anti-philosophique, qui dénonce la prétention àdonner une formule générale du bonheur, et qui réduit celui-ci à une somme de plaisirs. On sera d'autant plusheureux, au jour de sa mort, que la somme des plaisirs que l'on aura vécu sera plus grande.• Derrière le «carpe diem» se cache aussi un sentiment tragique de l'existence, la...

• La littérature ouvre à la perplexité morale, Antoine Compagnon

  Sandra THIEBAUT 17/10/13 Khâgne D’après   Antoine   Compagnon,   la   litt érature   serait   capable   de   d étruire   les   convictions morales de ses lecteurs.  Lorsqu’il   écrit   que   «   la   litt érature   ouvre   à  la   perplexit é  morale   »,   Compagnon   exprime le fait que la raison d’ être de la litt érature n’est pas d’apporter des r éponses,   mais   de   faire   naitre   des   questionnements.   La   morale   à  proprement   parler   d ésigne   l’ensemble de r ègles d...

• BAUDELAIRE : Une poétique de la dissociation

  Le spectateur passif Alors que les correspondances tissent la trame des métapho­ res que déploie «La Chevelure», elles sont mises en pièces dans le sonnet «A une passante». Les notations qui s'y succèdent sont dépourvues du lien qui en assurerait la corré­ lation organique. La synthèse qui fondait dans une unité les parfums, les cou­ leurs et les sons cède la place à une dissociation entre la «rue assourdissante» et l'apparition qui captive le...

• Comment peut-on vérifier une hypothèse ?

  que défend le philosophe positiviste Carnap. Pour lui est scientifique ce qui est observable et est vérifiable ce quipeut être mis en rapport avec des perceptions publiquement attestables. Ainsi sera scientifique tous les énoncésd'observation dans la mesure où l'énoncé décrira fidèlement ce qui est. Mais aussi les énoncés théoriques à partir dumoment où l'on peut à partir d'eux déduire des énoncés d'observations. Pour Carnap tout énoncé doit donc renvoyerà un invariant qui sera l'expérience sens...