782 résultats pour "perceptive"

• Commentaire de david hume

• HUME et l'identité personnelle - Où le "moi" ?

• MERLEAU-PONTY (Maurice)

• L'aperception comme expérience de soi

• HALLUCINATION (psychanalyse)

  Perceptions et Hal ucinations Bien que très complexe et sophistiqué, le système cérébral qui traite les informations recueillies par les yeux peut parfois se laisser tromper par les apparences et mal interpréter le monde qui nou!i· entoure. L es faisceaux de lumière qui pénètrent J'œil et sont transmis au cerveau par signaux codés ne nous seraient d'aucune utilité s'ils n'étaient pas préalablement déchiffrés par les récepteurs s...

• Le passé vit-il toujours ?

  l'humanité.En ce qui concerne la mémoire individuelle des hommes, on distingue, en citant les termes de Bergson, la mémoire-habitude et la mémoire-souvenir. La première est la conservation dans le cerveau d'impressions passées qui influentsur le comportement de l'homme sous la forme d'automatismes. La seconde est la seule capable de restituer lesétats de notre passé sous forme de souvenirs précis et situés.En second, ce sont les conséquences de nos actions passées qui font que ce temps révolu co...

• Biographie de KOFFKA (Kurt).

• Comportement du consomateur

• Toute connaissance commence-t-elle avec une sensation ?

  existent parce qu'ils les perçoit, existent tels que nous les percevons. L'habitude lui étant pour ainsi dire d'un grandsecours, car elle ne fait que justifier la présence effective des choses. Pour être plus précis l'habitude est une uncomportement stable et acquis par répétition engendrant un mécanisme global d'action enchaînées vers unecertaine fin et tendant à se reproduire automatiquement c'est-à-dire avec un minimum de régulation de l'attentionet libérant progressivement la consci...

• George Berkeley (Vie, œuvre, Apports, Concepts, Commentaires).

  r Principales œuvres 1 1 , Ce que montre George Berkeley, c'est que l'idée de matière n 'est qu 'un mot creux , dénué de toute signification. En donnant un nom à ce qui n'existe pas et que nous ne po u- vons pas percevoir, nous commettons un abus de langage . Essai d'une Il y a deux espa ces distincts Trois dialogues nouvelle théorie jun espace visuel et un espace entre Hylas et de la vision tactile) , et c'est par expé-...

• Suis-je seul au monde ?

  Termes du sujet: MONDE: ensemble des réalités matérielles qui constitue l'univers, mais aussi le monde humain, les relations entre les hommes. SUJET:Du latin subjectum, « substance », « matière », « thème ».1) En logique, l'être dont on affirme ou nie quelque chose. 2) L'esprit qui connaît, par opposition à la chose connue(l'objet). 3) En politique, l'individu soumis à l'autorité du pouvoir souverain.• Dans le jugement suivant : «Socrate est mortel », Socrate est le sujet, mortel le prédicat,...

• Percevoir, c'est unifier - Merleau-Ponty

  La perception est une expérience du corps, d'un corps concret, de chair et de sang, d'un corps à lastructure unitaire. Percevoir, c'est donc être au monde charnellement, et saisir « une unique manièred'exister » qui non seulement « parle à la fois à tous mes sens », mais donne sens à ce monde dans lequel jevis.Les arguments utilisés par Merleau-Ponty sont constitués d'une série d'exemples qui remettent en questionla thèse commune de la perception :– c'est tout d'abord l'exemple...

• Puis-je expérimenter ma conscience ?

  Pour Descartes, la conscience se définit par le fait qu'elle implique que je la saisisse comme telle : la conscience est conscience de soi, c'est-à-direqu'il n'y a de conscience que pour autant que je suis conscient d'êtreconscient. Ainsi je n'ai toujours conscience que de moi et c'est pourquoi, il mefaut conclure que mon existence est rivée à ma pensée. Pour Descartes seulela véracité divine me permet d'aller au-delà du cogito. Or à moins de supposer que « Dieu existe » = énoncé abso...

• La matière chez Bergson

  bien que ces images extérieures dessinent, sur la face qu'elles tournent vers mon corps, le parti que mon corpspourrait tirer d'elles. En fait, la dimension, la forme, la couleur des objets extérieurs se modifient selon que moncorps s'en approche ou s'en éloigne ; la force des odeurs, l'intensité des sons se modifient avec la distance. Ladistance représente la mesure dans laquelle les corps environnants sont assurés contre l'action immédiate de moncorps. Les objets qui m'entourent s'échelonnent...

• L'objectivité dans la recherche scientifique

  !Sommaire,,,,Introduction…………………………………………………………….......................................................................p01,,,,I.,Objectivité,et,énoncés,scientifiques……………………………………………………………..p13,,A.,L’association,naïve,entre,énoncé,de,fait,,objectivité,,et,science………………………..p13,,B.,Critère,de,distinction,entre,énoncé,de,fait,et,énoncé,de,valeur..………………………p14,,C.,Remise,en,cause,de,la,distinction,fait/valeur……………………………………………………….p23,,,,II.,Objectivité,et,méthode,scientifique……………………………………………………………...

• L'imagination est-elle la plus personnelle de toutes nos facultés intellectuelles ?

  nos désirs. Elle nous représente le plus souvent une vie dans laquelle serait satisfaite quelqu'une de nos aspirationsles plus profondes. Même lorsque le pessimiste ne songe que malheurs et insuccès, ce sont ses désirs qui oriententle déroulement de sa pensée, et ii suffira que ses désirs se modifient pour qu'il redoute d'autres malheurs.Or, si la personnalité se forge dans les actes, elle se révèle surtout dans les désirs et dans les rêves. En effet,beaucoup de tendances profondes de notre na...

• La thèse de HUME sur l'identité personnelle et sur le problème de la conscience ?

  existence de chose pensante en se distinguant précisément dans l'expérience du doute radical de tout ce à quoi ilpeut bien penser, de tout ce qu'il peut bien percevoir. A ceux là, Hume n'a qu'à opposer la certitude opposée de sapropre expérience : si certains parviennent à se saisir indépendamment de ce qu'ils perçoivent, lui n'y parvient pas.« Il n'y a pas en l'esprit à proprement parler de simplicité à un moment donné, ni d'identité à différents moments,quelque tendance naturelle que nous puis...

• Imaginer est ce seulement nier la réalité ?

  I) L’imagination : une non- réalité A partir de quel moment pouvons -nous affirmer que cette imagination à laquelle nous avons succombé fuit la réalité et apparait comme néfaste ? - Aux premiers abords l’imagination apparait comme un moyen de s’évader de la cruelle réalité, c’est une capacité à reproduire dans son esprit des chos es que l’on a déjà vu ou perçu. Mais une fois testé, cette imagination peut provoquer une certaine dépendance, c’est un cercle vicieux dont il est ex...

• Traité de la nature humaine de Hume: l'existence du moi

• Imaginer est-ce seulement nier la réalité ?

  Deuxième partie : L'imagination, fonction du surréel selon Bachelard a) « On veut toujours, observe Bachelard, que l'imagination soit la faculté deformer des images. Or elle est plutôt la faculté de déformer les imagesfournies par la perception, elle est surtout la faculté de nous libérer desimages premières, de changer les images. S'il n'y a pas changement d'images,union inattendue des images, il n'y a pas imagination, il n'y a pas d'actionimaginante » (L'Air et les songes, p. 7)...

• Qu'est-ce que l'imagination ?

• L'artiste apprend-il à voir ce que d'ordinaire nous ne voyons pas ?

• Le football I- Présentation Définition Cette tâche appartient à la famille des activités des sports collectifs.

  2 - reconnaître et utiliser la règle - développer des qualités physiques et psychologiques Ressources mobilisées: Cette activité mobilise et développe essentiellement des ressources :  bio-informationnelles : pouvoirs perceptifs et décisionnels, anticiper, choix d'actions et stratégies.  psycho-socio-affectives : maîtrise des rapports à soi et/ou aux autres, assumer des rôles sociaux différents.  cognitives : formalisation des actions, enchaînement d'actions efficaces, régulation cogn...

• Cours: AUTRUI (1 de 4)

• Qu'est-ce que «comprendre» ?

  avons déjà vu qu'il y avait dès la perception une telle vue globale (Gestalt). Cependant au sens strict, comprendre est autre chose que percevoir. Même si l'intelligence est la perception d'une • forme, nouvelle, il convient de remarquer que, pour que cette «forme» soit pensée, il faut d'une part une mise entre parenthèses de la « forme , immédiate, c'est-à-dire de l'ensemble des significations subjectives qui structurent la perception...

• Descartes: Seul l'entendement connaît

  - Pour illustrer cette dissemblance, Descartes se sert d'une comparaison avec un aveugle s'aidant d'un bâton dans sa marche. Par le mouvement de son bâton frappant les corps environnants, l'aveugle se représente desarbres, des pierres, de l'herbe, alors qu'il ne peut y avoir aucune ressemblance entre tel mouvement du bâton etla figure d'un objet. Descartes laisse entendre qu'on peut concevoir les organes des sens comme des bâtons, quivont inspecter les objets extérieurs – la prairie vert...

• Suis-je le même en des temps différents ?

  chez l'écossais David Hume. - Dans son Traité de la nature humaine (Livre 1, IVe partie, section VI), Hume cherche à expliquer la croyance en un être nommé " moi ", c'est-à-dire la tendance de l'esprità forger la fiction de l'identité. - De même que l'on voit un bâton brisé dans l'eau à cause de laréfraction, ainsi l'on croit sentir un principe d'existence ininterrompu ensoi (le moi), alors que nous avons seulement pris l'habitude d'associerdes impressions semblables, et de le...

• Les mots disent-ils les choses ?

  nomenclature puisque chaque chose pourrait en fait être désignée par un tout autre signifiant que celui que celui quila représente par convention. Par conséquent, avec Saussure, il ne peut plus être question du lien entre le mot et lachose, puisqu'en fait ce mot n'existe plus. Bien sûr il reste le fait que c'est ce mot qui désigne cette chose, mais celien est purement utilitaire et n'est préservé que pour que la langue reste un moyen de communication pour tous lesmembres d'une même communauté li...

• Tout est il susceptible d'être interprété ?

  la comparaison duquel il est possible de dévoiler un sens. Le vide par exemple prend sens et peut être interprété s'ilentre dans un complexe vide-matière qui s'agit de considérer comme un tout.Il semble alors possible pour tout objet de devenir l'objet d'une interprétation, les interprétations (entendues commerésultats) auxquelles on parvient dépendant toutefois du contexte, c'est-à-dire du tout, au sein duquel oninterprète l'objet. III – Examen de la radicalisation nietzschéenne. Le pe...

• MÉMENTO DE PHILOSOPHIE

  • Les passions 1. Rapports entre raison et passion: l'opposition classique (cf. Platon). La passion dans l'histoire (cf. les «ruses de la raison» chez Hegel). La réestimation des passions dans le romantisme. - Évolution historique des passions (cf., par exemple, Denis de Rouge­ ment, L'Amour et l'Occident). 2. - La passion cherche-t-elle à échapper au temps (cf. Alquié: Le Désir d'étemite)? Peut-on concevoir une maîtrise des passi...

• SUIS-JE UNE "SUBSTANCE" SPIRITUELLE?

  convergent. Or le cerveau est un organe « double » (deux hémisphères), seule une glande pinéale unique etcentrale remplit les conditions requises pour être le siège de l'esprit. Les critiques du dualisme cartésien :1- Depuis Darwin, on sait que l'homme est un produit de l'évolution biologique. Comment pourrait-il transcender leslois de la biologie ? L'illusion d'une césure radicale entre le singe et l'homme tient à l'extinction des formesantérieures de la lignée des hominidés, qui...

• Une théorie sans expérience nous apprend-elle quelque chose ?

  II- L'expérience ne nous apprend rien sur elle-même mais sur l'espritqui la pense HUME Tout commence par l'expérience. Le domaine de l'expérience sensible c'est l'iciet maintenant. La présence est le critère le plus intense de la réalité par lavivacité des impressions. Dans l'instant d'après il nous reste des idées de laperception, des images : c'est la rémanence. De la rémanence découlel'accoutumance. En effet chaque perception est singulière et ne peut doncrien nous apprendre sur les rel...

• Qu'est-ce que l'idéalisme ?

  instant l'incommunicabilité des idées visuelles et des idées tactiles. L'illusion selon laquelle il y aurait une idéecommune à la vue et au toucher, une idée abstraite d'étendue vient de l'emploi de mots. Le langage nous fait croire,à tort, à l'existence d'entités abstraites, mais il n'y a pas de réalité en dehors de la perception. Mais alors, si lamatière comme substrat, comme réalité indépendante, est une pure illusion, qu'est-ce qui fait que les objets quitombent sous nos sens demeur...

• La conscience est-elle source d'illusions ?

• Faut-il défendre l'ordre à tout prix?

  favorablement la Révolution française c'est-à-dire l'émergence d'un ordre nouveau, que faut-il en conclure alors ?De même, s'il faut défendre l'ordre cela n'implique pas nécessairement de défendre n'importe quel ordre, et cela posenotamment le problème de l'interprétation et de l'équivocité de la notion. De plus, cette volonté d'ordre ne masque-t-elle pas une angoisse du désordre ? Est-elle fondée ? II - Limites et risques a) Si par définition on peut définir la notion d'ordre comme un ensembl...

• Puis-je faire confiance à mes sens ?

  .../... C. Les sens, lointains reflets des vraies réalités (synthèse) Ai-je le droit de faire crédit à mes sens ? Nous répondrons que cette confiance est légitime, bien que laconnaissance par les sens s'intègre dans un processus essentiellement relativiste. Sens et concept, vécu etcatégories s'unifieront en une synthèse, et ce sur le double plan, métaphysique et épistémologique. Sur le planmétaphysique, il semble difficile de n'accorder nul crédit à nos sens. Même si ces...

• « Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances »

  petites perceptions, que nous additionnons pour en extraire une connaissance plus globale. Cette théorie est à mettre en relation avec le théorème mathématique de l'intégrale, à laquelle Leibniz a d'ailleurs participé. En outre, John Locke, philosophe anglais du 17ème siècle, ainsi que Francis Bacon, au 16ème siècle ont développé la théorie de l'empirisme, selon laquelle la connaissance est uniquement basée sur l'expérience, celle-ci étant la seule source viable de connaissances. Cette théorie,...

• Citations avec intuitif, adjectif La raison discursive ou intuitive est l'essence de l'âme : la raison discursive vous appartient le plus souvent, l'intuitive appartient surtout à nous.

  L’homme, pour sa part, peut accéder au savoir intuitif de Dieu, de la Substance, de la Nature. L'Encyclopédie de L'Agora Le diagnostic doit-il être établi d’une manière analytique ou par une approche intuitive et synthétique? L'Encyclopédie de L'Agora Le système télématique MMI, qui contrôle la plupart des paramètres dans l’habitacle possède une interface très intuitive . Le Devoir.com Ainsi, l’écran principal de 7 pouces est rabattable et tactile, et permet d’accéder aux différents m...

• Bergson et le langage

  d'autres termes, que l'information n'est qu'une forme particulière de la prescription, de l'ordre donné. Pourquoi ? Laraison est simple : l'information est un ordre à retardement. De toutes façons, on décrit pour faire agir ; mais ladescription ne fait pas agir dans l'instant : elle fera agir dans le futur. Prescription et description ne diffèrent donc,selon Bergson, que par la durée de l'intervalle qui sépare l'énoncé de l'ordre et l'accomplissement de l'actionordonnée. L'ordre fait agir...

• Le monde extérieur est-il un produit de l'imagination ?

  Nous l'avons vu l'imagination n'est pas seulement la faculté de rendre présent à l'esprit l'objet absent, mais aussi decombiner les idées, les objets. Bachelard souligne, en effet que la vraie imagination n'est pas la faculté des imagesde la réalité mais celle de "former des images qui dépassent la réalité." Selon lui, elle ouvre à de nouvelles visions età des horizons inédits. L'imagination, c'est la faculté de nouveauté qui caractérise le psychisme humain, la facultéd'invention.Dès lors, le mo...

• Dictionnaire en ligne: ÉQUIDISTANT, -ANTE, adjectif.

  DÉRIVÉS : Équidistance, substantif féminin. GÉOMÉTRIE. courant. Fait d'être à une distance égale; par métonymie, distance égale. S'il est vrai, comme tout semble l'indiquer, que l'équidistance des plans parallèles dans ces corps [les corps smectiques] soit régie par la longueur de la molécule, comment imaginer qu'il se forme une équidistance moyenne qui représenterait une longueur de molécule moyenne? (GEORGES FRIEDEL, Cristallographie, 1926, page 394 ). Un spectacle sur un seul plan suppose l'é...

• La mort abolit-elle le sens de l'existence ?

  personnelledans le mondeoù l'on construitsa proprefigure. - Notre :l'existence dont il est questionest celle quinous appartientet non pasl'existence engénéral. C'estdonc le sensque nousaccordonsnous-mêmes àl'existence quiest en cause. central estdonc lesuivant(plusieurspossibilités) : 1. La mort est-elle, en somme,ce maître tout-puissant ? 2. Comment uneréalitéimpossible àpenser et àfaire surgir –lamort – pourrait-elle mettre enquestion monexistencedon...

• La formule "je ne crois que ce que je vois" est-elle justifiable ?

  2. LOCKE, Essai sur l'entendement humain Supposons donc qu'au commencement l'âme est ce qu'on appelle une table rase, vide de tous caractères,sans aucune idée, quelle qu'elle soit. Comment vient-elle à recevoir des idées ? [...1 D'où puise-t-elle tousces matériaux qui sont comme le fond de tous ses raisonnements et de toutes ses connaissances ? À cela jeréponds en un mot, de l'Expérience : c'est là le fondement de toutes nos connaissances, et c'est de làqu'elles tiennent leur première ori...

• La démonstration peut elle détruire les illusions ?

  On peut également démontrer pourquoi un bâton donne l'impression de se tordre lorsqu'on le plonge dans l'eau. Ladémonstration consiste à montrer la nécessité de la déviation des rayons lumineux lorsque qu'ils changent de milieu.En passant de l'air à l'eau, ou de l'eau à l'air, les rayons lumineux sont déviés, et c'est pourquoi nous avonsl'impression que le bâton se tord à la surface de l'eau. En conclusion de cette première partie, on peut dire que la démonstration, scientifique...

• Connaître, est-ce le privilège de la science?

  Seule la science permet d'accéder au savoirOn ne doit reconnaître comme vrai que ce que l'on connaît évidemment être tel, nous dit Descartes. Le jugement vrai se reconnaît à ses caractères intrinsèques : il se révèle vrai par lui-même, il se révèlevrai par lui-même, il se manifeste par son évidence. C'est le point de vue de Spinoza (« Ethique », II, 43). « La vérité est à elle son propre signe » (« verum index sui »). « Celui qui a une idée vraie sait en même temps qu'il a cette idée et...

• Dissertation: La conscience de soi est-elle une connaissance ?

• cours philo 2

  conscient de sa force comme de sa faiblesse. Telle est sa grandeur tragique : la pensée. Cette expérience de la conscience de soi est en même temps l'expérience de la relation. Paradoxalement, la séparation d'avec le monde nous ouvre le chemin de la relation à autrui, c'est à dire du rapport au monde et aux autres. D'une conscience définie comme une intuition intime, nous sommes passés à une conscience réfléchie : le sujet conscient se prend lui-même comme objet de connaissance. Les au...

• l'expérience nous apprend-elle quelque chose ?

  Si l'on veut restaurer la certitude de la science, il faut que sa méthode parvienne à concilier la nécessité rationnelle et le caractère toujours en partiecontingent de l'expérience. Ce sera l'une des préoccupation centrale de Kant . Il s'efforcera de montrer comment les connaissances dignes de ce nom sottoujours le produit d'une rencontre entre les données de l'expérience sensibleet le travail conceptuel de l'entendement. Ce dernier reçoit de l'extérieur, parle moyen de la sensibilité, une mat...

• LEIBNIZ: L'animal et l'homme

  l'astronome «prévoit» : ces deux verbes marquent la différence entre l'attitude subjective et la démarche objective.Nous ne fondons notre attente que sur l'habitude, le savant fonde sa prévision sur toute une théorie, ou commedirait Descartes sur de « longues chaînes de raisons».Perception, mémoire, raisonnement : Leibniz s'achemine donc vers la caractérisation précise de la raison en tantqu'activité proprement humaine. Mais l'étape essentielle est encore à venir : la rationalité tient plus à la...

• Définition: AMNÉSIE, substantif féminin.

  L?ON DAUDET, Ciel de feu, 1934, page 128. B.? [Avec un compl?ment d?terminatif pr?position de] 1. [Indiquant ce sur quoi porte l'amn?sie] : ? 6. Soit par exemple l'amn?sie des noms de couleur. On montre, par les ?preuves d'assortiment, que l'amn?sique a perdu le pouvoir g?n?ral de subsumer les couleurs sous une cat?gorie, et l'on rapporte le d?ficit verbal ? cette m?me cause. MAURICE MERLEAU-PONTY, Ph?nom?nologie de la perception, 1945, page 222. 2. [Indiquant le moment ou l'origine de l'am...