682 résultats pour "nécessités"

• À quoi faut-il être fidèle ?

• Parménide vie - ve siècles av. J. -C. « De toute nécessité, il faut penser et dire que l'ttre est....

  Parménide vie - ve siècles av. J. -C. « De toute nécessité, il faut penser et dire que l'ttre est. ,. De la nature Éléments de biographie t l'école des Éléates Parménide est le plus éminent représentant de l'école des Éléates. Ce présocratique, en posant l'unité et l'immobilité de l'ttre, s'oppose à Héraclite qui affirme que tout est devenir et lutte des contraires. Son disciple, Zénon d'Élée, défendra la négation du mouvement par la mi�e en évidence de paradoxes. t les origines de la pensée...

• 271. Necesse est eni111 ut veniant scanda/a Il est nécessaire que les scandales arrivent C, est ainsi qu'est généralement interprétée...

  271. Necesse est eni111 ut veniant scanda/a Il est nécessaire que les scandales arrivent C, est ainsi qu'est généralement interprétée cette expression, que l'on trouve fréquemment citée, de même que les variantes Oportet 111 veniant scanda/a et Oportet ut eveniant scanda/a (chère à Carlo Gadda : cf. Adalgisa, 256, Scritti dispersi, 1091) - pour souligner qu'en certaines circonstances les scandales sont nécessaires et même utiles, car ils mettent fin à une situation trouble et font...

• Érythrée 1993-1994 Les pluies insuffisantes ont une nouvelle fois souligné la grande fragilité de l'agriculture érythréenne et donc l'impérieuse nécessité...

  Érythrée 1993-1994 Les pluies insuffisantes ont une nouvelle fois souligné la grande fragilité de l'agriculture érythréenne et donc l'impérieuse nécessité d'un développement économique accéléré. Le coût de la reconstruction de ce pays, devenu indépendant au terme de trente ans de guerre contre le pouvoir éthiopien, a été évalué à près de deux milliards de dollars. La communauté internationale n'est pas apparue prête à financer cet effort, d'autant que les critiques ont fusé régulièrement sur l'...

• Mort et existence 0 Mort et sens de l'existence 1. Nécessité et choix • La mort toujours survient, comme extérieure...

  Mort et existence 0 Mort et sens de l'existence 1. Nécessité et choix • La mort toujours survient, comme extérieure à l'homme. Pourtant nous savons qu'elle œuvre aussi en nous. Le vieillissement est une progression irréversible et silencieuse vers la mort ; mais il y a un pas entre le comprendre et le vivre, l'accepter. Se pose à l'homme le problème de son attitude face à la mort : doit-il l'oublier ou la penser? • Le suicide est un acte corn lexe, affirmation paradoxale de la v olonté qui vis...

• Faut-il se conformer à ce qui est ?

• Pour être heureux faut-il réduire son imagination ?

• Baruch SPINOZA: cette chose est libre et agit par la seule necessite de sa nature

• Faut-il etre découragé par nos erreurs ?

• que faut-il faire pour être soi-même?

  Introduction : L'identité à soi même est problématique : nous sommes aliénés en nous mêmes et par le monde extérieur. Nous sommes aliénés en noue mêmes parl'inconscient et le fait que nous ne nous connaissons pas pleinement nous mêmes. Et nous sommes aliénés par le monde qui nous détourne de nous mêmes,et nous engage dans des destins que nous ne choisissons pas. Mais à partir de cet état de fait, il est peut être possible d'agir pour être soi même. L'identité à soi même se gagne dans un conscien...

• CONTINGENCE DES LOIS DE LA NATURE (De la). (résumé & analyse)

• « La cohésion sociale est due, en grande partie, à la nécessité pour une société de se défendre contre d'autres, et [...] c'est d'abord contre tous les autres hommes qu'on aime les hommes avec lesquels on vit. » Bergson, Les Deux Sources de la morale et de la religion, 1932. Commentez cette citation.

  les deux morales, grâce à XXX ; échanges réciproques, ont prise dans la pensée conceptuelle et dans lelangage, nous trouvons aux deux extrémités de cette morale unique la pression et l'aspiration : celle-làd'autant plus parfaite queue est plus impersonnelle, plus proche de ces forces naturelles qu'on appellehabitude et même instinct, celle-ci d'autant plus puissante quelle est plus visiblement soulevée en nous pardes personnes, et quelle semble mieux triompher de la nature. Il est vr...

• AIX-MARSEILLE ET ACADÉMIES RATTACHÉES 16 JUIN 1996 - SÉRIE L : commentaire de texte : NIETZSCHE ET LA CRITIQUE DU LIBRE ARBITRE.

  son adversaire, le tenant du libre arbitre. Cette notion de libre arbitre devra être précisée, car le libre arbitre n'est pas la liberté, mais seu­ lement une de ses formes. Par ailleurs, comme cela arrive fréquemment dans les textes de Nietzsche, l'opposition entre nécessité et libre arbitre ne se résout aucunement par une simple victoire de l'un des deux termes sur l'autre qui annihilerait le second, mais se comprend dès lors que l'on constate...

• et régi par le cerveau, comme la connaissance elle-même ;

• « Oui ! mille fois oui ! La poésie est un cri, mais c'est un en HABILLÉ (!)» Max Jacob, Esthétique. Vous commenterez, et discuterez s'il y a lieu, ce jugement. ?

  Parallèlement nous pouvons étudier comment les surréalistes qui pourtant veulent abolir toute contrainte dans lapoésie, en prenant des libertés dans la métrique, dans les thèmes qu'ils développent, en ne faisant appel ni à lalogique, ni à des sensations communes chez le lecteur, qui transmettent des sentiments et des sensationsimmédiats et spontanés, utilisent aussi les ressources des rythmes, des sonorités, des images que font naître lechoix des mots employés et leur juxtaposition. Ainsi...

• Le travail est-il un droit ?

  • Éclaircissements : Le travail est une nécessité, une contrainte naturelle que la satisfaction des besoins impose aux hommes (quelles que soient les conditions d'existence, il faut travailler pour vivre). Comment une telle contrainte pourrait-elle être un droit, c'est-à-dire un «devoir-être», une aspiration humaine reconnue juridiquement et que nous pourrions légitimement revendiquer si nous en étions privés ? Comment présenter com...

• Le plus fort n'est jamais assez fort pour être toujours le maître, s'il ne transforme sa force en droit, et l'obéissance en devoir. […] La force est une puissance physique; je ne vois point quelle moralité peut résulter de ses effets. Céder à la force est un acte de nécessité, non de volonté ; c'est tout au plus un acte de prudence. En quel sens pourra-ce être un devoir? " > Jean-Jacques Rousseau. Commentez cette citation.

  Or, le propre du tyran qui règne par la force est de faire croire que l'obéissance est un devoir et ceci parce qu'il aurait le droit de dominer. Il cherche alors à faire passer sa domination pour légitime. Pensez ici aux élections truquées dans certains pays où celui qui dirige est élu avec 99 % des voix, laissant croire alors qu'il est là par la volonté de tous. Pensez aussi simplement ici à la célèbre fable Le loup et l'agnea...

• LE DEVOIR ET L'OBLIGATION MORALE

• NIETZSCHE: Humain trop humain, livre I, deuxième partie

• Vocabulaire: NÉCESSAIRE.

• Pourquoi travaillons-nous?

  QUESTIONS. 1 - Autour de quelle opposition le texte est-il bâti ? 2 - Vous expliquerez les expressions : • "ils vécurent libres, sains, bons et heureux autant qu'ils pouvaient l'être par leur nature". • "le travail devint nécessaire". 3 - Traitez la question suivante sous la forme d'un développement argumenté : en quoi l'esclavage et lamisère peuvent-ils accompagner l'accroissement des richesses ? I - QUELLE ANALYSE POUR CE SUJET ? Le thème de ce texte est l'origine du travail social dans sa for...

• Dans le Prospectus de l'Encyclopédie, Diderot insiste sur la valeur des arts « mécaniques » ou techniques et sur la nécessité de former de bons artisans : « Nous avons vu, dit-il, des ouvriers qui travaillent depuis quarante ans sans rien connaître à leurs machines. » Il faut donc les instruire par le livre, par l'expérience, par le dessin, la gravure, les figures, les planches, dont l'Encyclopédie même va donner le modèle dans ses derniers tomes. « De plus — ajoute Diderot dans l'arti

  1° Leur rôle dans la société du XVIIe siècle. On sait qu'au XVIIe siècle, le travail, de façon générale, est considéré comme dégradant. Il y a de la distinction, del'honneur à y être soustrait. Or, parmi les travaux, ceux qui dégradent le plus, ce sont les besognes matérielles,celles qui sont exercées mécaniquement, qui mettent en œuvre nos instruments naturels : les organes de notrecorps. Le dictionnaire de Richelet (1680) définit mécanique par « bas, vilain et peu digne d'une personne honnête...

• Aristote: De ce qui a été dit il résulte clairement que le rôle du poète est de dire non pas ce qui a réellement eu lieu mais ce à quoi on peut s'attendre

  organiser en un tout cohérent la nécessité d'une action, elle délivre une intelligence du réel en débarrassant lesactes de leur poids de contingence. Elle permet ainsi au spectateur ou au lecteur un plaisir intellectuel, celui de lareconnaissance. C'est le plaisir d'identifier, au travers de l'intrigue fictive, une pluralité d'actions réelles.Parlant des images, Aristote précise qu'en regardant une imitation d'une chose réelle, « on apprend à connaître ».C'est-à-dire que l'on identifie la forme...

• Pour etre tolérant, faut-il tout admettre ?

• Faut-il une morale ?

• Faut-il faire toutes les expériences ?

• Faut-il proscrire toute considération de l'autorité en morale?

• Faut-il se vouer à autrui ?

  mais le devoir en lui-même, le devoir en tant que devoir. Ou encore : agir moralement, c'est agir en étant déterminépar la seule forme du devoir, et non par son contenu.b) Le risque que l'on peut percevoir est bien le fait que l'on se voue à autrui pour s'oublier soi-même. Or c'est bien ce que l'on peut tirer de l'analyse anthropologique que propose Pascal sur la nature humaine dans les Pensées , notamment dans la pensée « Disproportion de l'homme ». Comme il le précise, l'homme est un néant...

• Peut-on affranchir le travailleur de toute servitude ?

  continue à voir dans le travail une des valeurs fondatrices de la société moderne. Le travail n'est-il que servitude ? 2/ Le travail comme libérateur Le travail n'est pas que servitude, voyons dans quelle perspective il peut, tout au contraire,s'avérer être un plein élan vers la liberté. "A la vérité, le règne de la liberté commence seulement à partir du moment où cesse letravail dicté par la nécessité... La réduction de la journée de travail est la conditionfondamentale de cette libération...

• L'OEUVRE DE VOLTAIRE

  en un siècle où pourtant elle était fort attaquée. Je sens un plaisir incroyable, écrit-il en 1739, quand je vois desvers de génie, des vers nobles, pleins d'harmonie et de pensées : c'est un plaisir rare ; mais je viens de le Ce qu'il enpense goûter avec transport. Il n'en dissimulait pas la difficulté, notamment celle des rimes, mais comme Fénelon etmalgré La Motte, il la considérait comme une nécessité de notre langue. Tout en affirmant que la rime seule ne faitni le mérite du poète ni le pla...

• Une société sans religion est-elle possible ?

  texte suivant de Marx : « La détresse religieuse est, pour une part, l'expression de la détresse réelle et, pour uneautre, la protestation contre la détresse réelle. La religion est le soupir de la créature opprimée, l'âme d'un mondesans coeur, comme elle est l'esprit de conditions sociales d'où l'esprit est exclu. Elle est l'opium du peuple.L'abolition de la religion en tant que bonheur illusoire du peuple est l'exigence que formule son bonheur réel. Exigerqu'il renonce aux illusions sur sa sit...

• la technique

  P L A N : 1. Le progrès technique perm et de se détacher des nécessités naturelles. a) N ous vivons plus en sécurité, nous craignons m oins pour notre vie et nous vivons de m anière plus confortable. La technique apporte la tranquillité dont il a besoins pour s’épanouir et être heureux, car c’est dans ses habitudes journalière qu’il le trouve. b) N ous avons, grâce à la technique, plus de loisirs. C ’est la te...

• Peut-on vivre sans donner un sens a sa vie ?

  Mais ce sens paradoxal (car contradictoire parce qu'absurde !) est-il à hauteur humaine ? N'est-il pas fédérateurd'un désespoir infini et intenable ? II. La vie lucide en vertu de l'absurde L'assomption du caractère radicalement absurde de l'existence conduit, des mots même de Kierkegaard, à une vieaustère, désespérée et recluse vouée à Dieu. Kierkegaard réitère l'adage romain en parlant d'une vie vécue « envertu de l'absurde » ( credo quia absurdum signifie « croire en l'absurde » ). Cette...

• Est-ce par crainte qu'on obéit aux lois ?

  causes la produisant ne sont pas supprimables. Kant relève néanmoins qu'elle conduit sans le vouloir à sa proprelimitation car la nécessité de vivre ensemble provoque l'apparition des lois organisées dans un droit commun. C'estdonc la crainte d'une violence autodestructrice qui conduit à obéir à des règles générales. La crainte confirme saplace de passion fondamentale. Elle n'est pas seulement l'expression d'un désir qui se tempère face à un ordreconstitué, mais le ressort d'un calcul qui re...

• Faut-il distinguer le déterminisme de la nature et la liberté de l'action humaine ?

• l'histoire de l'humanité nécessite-t-elle une réflexion philosophique ?

• Familles, je vous hais ! Gide. Commentez.

  Famille / 95 1 Fa.milles, je vous hais! Gide ~ En 1897, André Gide, alors âgé de 28 ans, publie Les Nourritures terrestres, une sorte d'explosion lyrique en rupture avec la littérature de l'époque. Dans ce livre, Gide proclame la joie des sens et la nécessité pour chaque être de s'accomplir en ce qu'il a d'unique. C'est en ·rapport avec cette émancipation souhaitée et conseillée qu'il profère (Quatrième partie, ch. I)...

• Faut-il chercher a savoir ?

  « 20. J'éclaircis tout cela par des exemples. Je sais seulement par ouï-dire quel est le jour de manaissance, quels furent mes parents, et autres choses semblables sur lesquelles je n'ai jamais conçu dedoute. C'est par une expérience vague que je sais que je dois mourir ; car si j'affirme cela, c'est que j'aivu mourir plusieurs de mes semblables, quoiqu'ils n'aient pas tous vécu le même espace de temps, nisuccombé à la même maladie. Je sais par une expérience vague que l'huile a...

• Faut-il apprendre a etre homme ?

• Faut-il opposer la machine à l'homme ?

  1 La machine ne s'oppose pas à l'homme 1 1 •~M~• Il n'y a aucune raison de penser que la machine est dangereuse pour l'homme. L'homme doit changer sa vision de la machine, cesser de l'ignorer et retrouver l'union avec elle. L'ignorance téresse. C'est pour cette L'homme doit est responsable raison que l'homme se contrôler l'usage de l'aliénation retrouve dominé par la de la technique o n ne peut que machine. 11 est possible d' e...

• LE HASARD EXISTE-T-IL ?

  Il n 'y a pa s de ha sard dans la nature 1~[·]~1 L'univers n'est pas ce qu'il est par hasard. La nature est le fruit d'une intelligence supérieure qui a ordonné les choses et les êtres. Nous ne nommons hasard que ce dont la cause nous échappe: Dieu est l'auteur seule nécessité de sa na- mathématiques, pouvait du monde ture.» Sa nature veut qu' il comprendre la matière s i Dieu est l'auteur conna isse toutes choses et les lois qui gou...

• Dissertation sur Monod

  chose ; elle ne veut rien. Ainsi, de même que l'appareil photo est une création qui répond à un projet, l'oeil est dans le même cas.  S'il peut parfois sembler que l'évolution naturelle fonctionne de manière intentionnelle il ne s'agit en fait qu'une apparence d'intentionnalité.  On pourrait ainsi croire que les êtres vivants capables de survivre jusqu'à se reproduire vont transmettre à leur descendance certains de leurs caractères, en harmonie avec leur environnement, et  pouvant répondre à leu...

• A-t-on besoin d'un maître pour penser par soi-même ?

  qui l'intronise à la place du maître. Le disciple doit aller chercher en lui les conditions de ce dépassement: cettedialectique lui donne la puissance de penser, et de penser mieux et autrement que le maître. La liberté n'en est doncpas affectée, au contraire puisqu'elle puise au cœur de cette relation les raisons de sa relance. Nietzsche: l'effronté 2. Qui peut-être mon maître? Est-ce celui qui débute ses phrases par « Tu dois », un « Tu dois » impératif qui commande mes actes, qui me...

• En effet rien de ce qui est de droit humain ne saurait déroger à ce qui est de droit naturel ou de droit divin.

  Introduction La conception générale que l'on se fait du droit y voit, entre autres choses, une garantie de la propriété. La Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1791 ne se prive pas, par exemple, d'affirmer que le droit de propriété existe bien, et qu'il est le droit de jouir de sa fortune et d'en disposer à son gré. Alors même qu'il parle du droit, le texte de saint Thomas se conclut, paradoxalement en apparence, par la légit...

• GRANDE NATURE de Pierre REVERDY (résumé & analyse)

  peut être directement accessible: comme la grâce, il faut l'attendre. A cette nouvelle nécessité s'accordera tout ce qui évoque l'idée d'un message ou d'une visite reçus, la venue mysté­ rieuse d'un • autre •. Chacune de ces deux attitudes risque de déboucher sur une perte: l' • autre,. ne vient pas, seul règne le silence; l'élan se perd dans le vide ou se heurte à l'obstacle. Certains objets sont donc privilégiés: tous ceux qui, comme la porte, p...

• Faut-il condamner la violence ?

• POLITIQUE ET ÉDUCATION CHEZ ROUSSEAU

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)La pédagogie de Rousseau Recréer l'homme naturel Si les problèmes d'éducation passion­ nent le XVIII• siècle, Rousseau s'y trou­ ve confronté plus que tout autre par la nature même de sa critique de la société. Puisque, selon Rousseau, l'homme est bon à l'état de nature et que la civilisa­ tion le corrompt, il faut s'interroger sur une éducation qui, préservant cette bon­ té originelle, préparerait l'enfant à vivre harmo...

• Peut on conserver une liberté sans loi ?

• A quoi bon être bon ?

  aura une vie supérieure et Aristote dans l'Ethique à Nicomaque nous en fournit huit raisons c'est-à-dire que « si le bonheur est une activité conforme à la vertu, il est rationnel qu'il soitl'activité conforme à la plus haute vertu, et celle-ci sera la vertu de la partiela plus noble de nous-même » : car l'intellect est la meilleure partie de nous-même, car la vie théorétique est la seule qui puisse se continuer longtempssans fatigue, parce que c'est l'activité la plus agréable, parce...

• Le soleil se lèvera-t-il demain ?

  «Nous tenterions donc en vain d'en démontrer la fausseté.»Comment alors savons-nous que cette phrase est fausse, et que le soleil se lèvera bien demain? On ne peut secontenter ici de répondre : «parce qu'on le voit», étant donné qu'il s'agit d'un événement qui ne s'est pas encoreproduit et qui est donc «au-delà du témoignage actuel des sens». Hume remarque alors que dans la science un seultype de connaissance dépasse précisément l'évidence de nos sens : c'est celle qui porte sur la relation de l...