13427 résultats pour "vie"

• La mort rajoute-t-elle de la valeur à la vie ?

  pourriture, mesquineries, chiens qui s'entremordent, gamins querelleurs, qui rient et pleurent sans transition [...]Qu'est-ce donc qui te retient encore ici-bas? Les objets sensibles sont changeants, inconsistants, et les sensémoussés, prompts à recevoir de fausses impressions [...] Et la renommée parmi ces gens-là, du vide. Que fairedonc? Tu attendras, l'âme bienveillante, ou de t'éteindre ou d'être transféré ailleurs. » (Pensées, trad. A. I.Trannoy, V, 33). Cette égalité d'âme à...

• SOCRATE - Regarde bien si ce que tu veux dire, quand tu parles de ces deux genres de vie, une vie d'ordre et une vie de dérèglement, ne ressemble pas à la situation suivante.

• La connaissance nous éloigne-t-elle de la vie ?

  Dans la perspective de Nietzsche, connaissance et vie apparaissent comme des notions opposées dans la mesure où la connaissance, dans la tradition philosophique, a toujours été liéeà la recherche de la vérité : la notion de connaissance ne prend sens que parrapport aux notions de vrai et de faux, sans quoi nous ne pourrions parler quede croyances, et non de connaissance. Or, Nietzsche tient l'idée d'une véritéunique que nous devrions rechercher comme une illusion, reposant sur l'illusiond'un mon...

• D'après ce que vous connaissez et de la vie de Rousseau (séjour aux Charmettes, à l'Ermitage, Rêveries du promeneur solitaire) et de l'idéal de vie qu'il a tracé dans la Nouvelle Héloïse, l'Emile, etc., vous direz dans quelle mesure une vie analogue vous plairait ou vous déplairait.

• Exister, est-ce penser sa vie ?

  Est-ce bien là ce que nous appellerions penser sa vie ? La pensée véritable semble être la connaissance, paropposition à une simple opinion ou un sentiment subjectif. Par la pensée, je m'élève au-dessus du particulier pourviser l'universel. L'objectivité implique de chercher ce qui peut valoir pour tous. Or que peut bien valoir cetteuniversalité en ce qui concerne ma vie ? Ne serait-ce pas à nouveau fuir la tâche écrasante de me fixer mes propres fins en me réfugiant derrière la ré...

• Vie et évolution

  i--J La vie n'est pas que le résultat d'une évolution mécanique ~ •~(•Hl Bergson, s'opposant à Spencer, considère que l'évolution de la vie est comparable aux mouvements de l'esprit. Elle est une force inventive dont on ne peut prévoir les résultats. Il n'y a pas de . différence fondamentale entre la vie psychique et la vie tout court. Le moi fait partie conscience. Or, la natu- élan vital. Cet élan s'est du Tout re dure t...

• L'illusion est-elle nécessaire à la vie ?

  II L'illusion est nécessaire aux hommes pour vivre une vie heureuse _ La connaissance de la vérité s'oppose à la quête du bonheur. L'existence des hommes consiste alors en la recherche d'un état de satisfaction durable appelé bonheur. C'Est-ce que l'on peut soutenir avec pascal aufragment de ses Pensées en édition Lafuma : « tous les hommes recherchent d'être heureux. Cela est sans exception, quelques différents moyens qu'ils y emploient. Ils tendent tous à ce but(…) c...

• Le sacrifice de sa vie ?

  CORRIGÉ [Plan détaillé] [Introduction] La vie humaine, du point de vue des principes moraux, est la valeur suprême. Elle est la source de toutes les autres valeurs. A-t-on le droit d'admettre des exceptions qui légitiment le don volontaire de sa vie? Quel idéal peut mériter qu'on lui offre sa vie? Y-a-t-il un usage légitime de la violence qui va jusqu'au sacrifice suprême? [I -L'homme en tant que valeur absolue peut-il devenir un moyen...

• Opposition entre vie publique et vie privée ?

• LA NOTION DE VIE A T ELLE UN STATUT SCIENTIFIQUE?

  ces sciences qui prennent pour objet la vie humaine sont-ellesdes sciences? Si oui, le sont-elles au même titre que ce que l'onappelle les sciences dures (mathématiques/physique...)? Et est-ce que ces sciences recouvrent la vie humaine toute entière? Proposition de Plan: 1. La science de la vie a) La science de la vie ne peut être qu'une science expérimentale, en ce, que contrairement auxmathématiques, elle a affaire à des objets qu'elle ne construitp...

• Une vie bien remplie est-elle une vie bien vécue ?

• La vie est-elle le bien le plus précieux?

  TransitionToutefois, ce consensus est gros d'ambiguïtés. La vie ? La vie humaine ? Des substrats organiques se donnantcomme des promesses d'autres choses ou bien des faits biologiques irréductibles ? Des réalités « brutes » ou dessignes spirituels ? Autant de questions faisant surgir la discussion. B. Risquer la vie pour s'affirmer libre (antithèse) Non. La vie n'est pas nécessairement le bien le plus précieux, et ce, contrairement au « consensus » établi. Déjà,certaines expressions familiè...

• Citations avec à vie, adjectif.

  Le Courrier.ch Les thèses utopistes, comme celle de l’emploi à vie des fonctionnaires, ne rendent service à personne. Le Monde.fr J’ai revu deux fois le «fou du Marchairuz», après sa condamnation à la réclusion à vie , il y a dix-neuf ans. Le Temps.ch Il a été condamné par contumace à la prison à vie en Jordanie, pour sa participation à une série d’attentats. Libération.fr L’Impact a un dossier à vie de 5-2 à Atlanta, là où il a notamment remporté deux matchs d’ouverture de sai...

• "La vie est l'ensemble des fonctions qui résistent à la mort." Bichat, Recherches physiologiques sur la vie et la mort, 1800. Commentez cette citation. ?

  à connaître le vivant ? Il faut certes reconnaître dans les êtres vivants une adaptation fonctionnelles de leursorganes. Mais c'est le progrès même de la science positive qui rendra compte de cette originalité, laquelle ne justifieaucun vitalisme.b) Mais surtout, on ne peut pas réduire même du point de vue biologique la vie à la résistance à la mort même si elleest une composante essentielle. Avec Monod dans Le Hasard et la Nécessité on peut voir que les êtres vivants se distinguent de...

• La vie est-elle le bien le plus précieux ?

  Toutefois, ce consensus est gros d'ambiguïtés. La vie ? La vie humaine ? Des substrats organiques se donnantcomme des promesses d'autres choses ou bien des faits biologiques irréductibles ? Des réalités « brutes » ou dessignes spirituels ? Autant de questions faisant surgir la discussion. B. Risquer la vie pour s'affirmer libre (antithèse)Non. La vie n'est pas nécessairement le bien le plus précieux, et ce, contrairement au « consensus » établi. Déjà,certaines expressions familières nous su...

• Sommes-nous les artisans de tous les moments de notre vie ?

  Dieu, mais soit par une volonté divine, soit par un déterminisme causal. Dans le premier cas un ou plusieursDieux gouvernent le cours des choses, dans le second cas chaque moment est la conséquence del'évènement antécédent sans aucune place pour la liberté humaine. 2. De fait nous pouvons infléchir certains moments de notre vie a) Mais en réalité nous sentons bien que nous pouvons dans une certaine mesure provoquer certainsmoments. Si l'on croit à la fatalité, alors pourquoi...

• La Roue de la Vie La Roue de la Vie inscrit visuellement les diverses étapes des existences.

  extérieur. L’homme et la femme enlacés figurent le contact, conséquence des perceptions. Les émotions viennent ensuite ; ainsi, la femme offrant à boire à l’homme éveille le désir, symbole de la soif de vivre nourrie de perceptions. Il en résulte l’attachement sensuel, la tendance à s’attacher à l’objet du désir : un homme lorgne les fruits de l’arbre. À la case suivante la jolie fille suggère la procréation, une nouvelle vie en train de germer. Puis c’est l’accouchement, une vie nouvelle. La de...

• Bergson, « La conscience et la vie »

  beaucoup de peu, quelque chose de rien, et ajoute sans cesse à ce qu’il y avait de richesse dans le monde. «. Conséquence de lacréation est un sentiment de joie, signe que notre destination est atteinte, joie qui nous indique vers quoi tend la vie. Ainsi, Bergson nous fait part ici d’une réflexion sur la signification de la vie, une des questions les plus importantes et essentielles de la philosophie. La vision que nous donne Bergson sur le but de la...

• Guy de Maupassant, Une vie: Dans cet extrait de son roman, intitulé Une vie, paru en 1883, Guy de Maupassant présente la comtesse Jeanne de Lamare au moment où elle se prépare à quitter la propriété familiale qu'elle doit vendre pour rembourser les dettes de son fils.

  La folie de son frère Hervé l'affecte profondément et lui-même est gagné par des troubles nerveux, des migrainesatroces, hallucinations et insomnies. Il s'épuise au travail et sombre également dans la folie. Après avoir tenté demettre fin à ses jours, il est interné dans la clinique du Docteur Blanche à Passy où il meurt en 1893, à l'âge dequarante-trois an$. SON ŒUVRE Les premiers essais littéraires de Maupassant se font sous la férule exigeante de Flaubert. A l'occasion chroniqueurdans les jou...

• Est-ce la mort qui donne un sens à la vie ?

  La mor t n 1ajoute pas de la valeur à la vie La mort inévita ble doit nous inciter à ne pas accorder trop de prix à la vie. Puisque nous devons de toute façon la perdre, il est inutile de s'y attacher. La seule vie qui puisse avoir de la valeur , c'est une vie éternelle. Seule la vie éternelle a du prix P our les penseu rs chrétiens, la mort est la preuve que la vie terre stre n'a pas de valeur et que nous ne devons pas lui accorder «Le dern...

• L'art change-t-il la vie ?

  L'art peut-il transformer le monde ou la société? – L'art peut-il jouer un rôle en matière politique? Est-il dans la vocation de l'artiste d'intervenir dans la vie sociale oupolitique soit pour dénoncer certaines injustices du monde, soit pour suggérer certaines transformations?– On pourra s'arrêter ici pour examiner le poids d'une certaine tradition prônant un art plus ou moins engagé. DeVictor Hugo et Émile Zola jusqu'à Picasso et Aragon, on retrouve définie une certaine mission de l'artiste c...

• la vie est-elle un objet de science ?

  "synolon"), cad composé d'une âme et d'un corps. Il n'y a de vie que lorsqu'à un corps est au moins associé cequ'Aristote appelle l'âme végétative (par laquelle un être vivant se nourrit et croît en se nourrissant). A cette âmevégétative peuvent s'ajouter, selon les êtres vivants, l'âme auto-motrice (qui distingue les animaux des plantes quine la possèdent pas) et l'âme intellective (qui distingue les hommes des animaux, car ceux-ci ne la possèdent pas).Attention , cependant, à ne pas croire qu'...

• La vérité est-elle utile a la vie ?

  la vie. 3° La vérité est une illusion sans valeur qui nuit à la vie Nietzsche opère un renversement de la perspective platonicienne,notamment par une critique radicale de la notion de vérité. Dans sa perspective, vérité et vie apparaissent comme des notions opposées, carl'idée d'une vérité universelle et nécessaire est le fruit d'une illusion basée surla croyance en un monde suprasensible, qui est un arrière-monde, inventé parles faibles qui se réfugient ains...

• Peut-on choisir sa vie ?

  en quoi ce pouvoir ne serait-il pas qu'une simple illusion ? Spinoza, dans la partie II de son Ethique s'attache à ce point. Il dit, dans le scolie de la proposition 35 : « les hommes se trompent ence qu'ils se croient libres ; et cette opinion consiste en cela seul qu'ils ontconscience de leurs actions et sont ignorants des causes par où ils sontdéterminés : ce qui constitue donc leur idée de la liberté, c'est qu'ils neconnaissent aucune cause de leurs actions. » Ainsi, nature...

• Gagne-t-on sa vie en travaillant ?

  Ce moyen se matérialise par le revenu. Donc, ce n'est pas tant l'acte en lui-même qui me permet de gagner ma vieque ce qui en résulte : je gagne ma vie en gagnant un revenu. En conséquence, « gagner sa vie » ne définit pasl'essence du travail mais propose une justification externe du travail comme moyen en vue d'une fin. Que fait-on exactement en travaillant ? Est-ce qu'on ne mets pas sa vie au service d'un autre pour être rémunéré ?Ne faudrait-il pas dire alors, que pour gagner sa vie, il faut...

• Est-on maître de sa vie?

  Selon Léon Blum : « L'homme libre est celui qui n'a pas peur d'aller jusqu'au bout de sa pensée ».C’est l’homme qui est capable d’assumer ses choix. Alors peut-être c’est en cela que l’on devient maître de sa vie, en assumant les choix que l’on fait, ens’affirmant, en étant un être libre.Pour Joseph Joubert : « Des âmes libres, bien plutôt que des hommes libres ! La liberté morale est la seule importante, la seule nécessaire ; et l'autre n'estbonne et utile qu'autant qu'elle favorise celle-là »....

• Travailler, est-ce gagner sa vie ?

  A l'instar de Kant, beaucoup de gens considèrent que le travail est une chosepénible, contraignante, à laquelle nous ne nous adonnons que parce que nousy sommes forcés. Le travail est vécu comme une privation de liberté,supportable seulement parce que l'on touche un salaire mensuel. Lorsquenous avons le choix entre plusieurs emplois, nous choisissons le plus lucratif.L'argent est une denrée précieuse qui nous permet d'acheter de bonneschoses et nous donne une certaine liberté. Ala...

• suis-je ma vie ?

  Mais avec des limites  vie plus ou moins déterminée *par la société : on doit se plier à des règles *par le destin, par une finalité : on sait que l’on va mourir et on ne peut rien faire contre cela  je suis aussi obligé de faire des choses que je n’aime pas et qui ne me correspondent pas. Je ne suis pas totalement libre de mes choix ex travailler pour gagner de l’argent et me permettre de vivre ex mensonges, pour faire plaisir à quelqu’un Aussi - ma vie = mon histoire : un passé...

• Peut-on dire que la vie est injuste?

  vie semble alors injuste car il n'est pas de notre total fait de décider qui nous allons être plus tard. Notre vie est influencée dès la naissance.  Et si cela peut être de manière positive, on peut aussi tomber du mauvais côté de la balance. On peut également aborder le point du démérite qui ajoute à l'injustice de la vie de certains. Par le terme de démérite, nous parlons des personnes qui atteignent leurs buts sans aucun travail, sans aucune implication. On dira alors que ces personnes ne...

• Toute vie doit-elle être protégée ?

  Nous revient-il le droit de sélectionner les embryons destinés à survivre ou non? Certes, dans ces conditions, onpense avant tout au bien être du futur homme que deviendra l'embryon. On parlera alors de la vie en terme dequalité de vie et nom pas du fait d'être en vie. Les interrogations sont nombreuses et ne cessent de s'affronter :doit-on condamner un homme à vivre dans la souffrance alors que l'on peut l'empêcher? Est-ce un crime qued'interrompre le processus de reproduction, dans la m...

• Est-ce qu'on peut se sacrifier pour quelque chose qui vaut plus que notre vie ou bien se sacrifie-t-on tou¬jours parce que la vie conduit parfois à accorder plus de valeur à la mort qu'au fait de vivre ?

  PLAN Introduction 0 La vocation de l'homme est-elle de vivre 7 A- Le sacrifice peut être réclamé par la vie B- La vraie valeur transcende la vie 0 Croire en des valeurs supérieures à la vie, c'est déjà renoncer à elle A- L'idéal, symptôme d'une volonté de mort B - Le cas Socrate 0 L'existence humaine peut donner sens et valeur à la mort A- Vivre et exister B- La vie n'a de valeur que si elle a du sens Conclusion 0 Corrigé (...

• Le sacrifice de la vie ?

  CORRIGÉ [Plan détaillé] [Introduction] La vie humaine, du point de vue des principes moraux, est la valeur suprême. Elle est la source de toutes les autres valeurs. A-t-on le droit d'admettre des exceptions qui légitiment le don volontaire de sa vie? Quel idéal peut mériter qu'on lui offre sa vie? Y-a-t-il un usage légitime de la violence qui va jusqu'au sacrifice suprême? [I -L'homme en tant que valeur absolue peut-il devenir un moyen au service...

• Gagne-t-on sa vie en travaillant ?

  Le travail, considéré en tant qu'acte, est un processus dévorant de consommation. Qu'il soit manuel ou intellectuel,salarié ou libéral, le travail est toujours une dépense d'énergie vitale. Le revenu se justifie alors par rapport à cetteperte de vitalité comme ce qui doit permettre à l'homme de reconstituer « sa force de travail ». Marx, analysant plusspécifiquement le travail salarié, définit « la force de travail ». C'est « leurs bras et leurs cerveaux agissants oul'ensemble des facultés physi...

• Tout dans la vie est-il affaire de technique ?

  I. Le caractère omniprésent de la technique au quotidien ( vie au sens large ) II. Remise en question de cette omniprésence - tout n'est pas qu'affaire de technique III. Le technicisme et ses dangers potentiels se doit d'être accompagné d'une réflexion éthique - la vieloin d'être simplement biologique peut se penser sous l'angle de l'existence. Le caractère omniprésent de la technique au quotidien ( vie au sens large )I. NB : Commencer par un petit état des lieux posant l'omnipotence de...

• La vie morale est-elle liée à la vie biologique ?

  sexuelles leur permettrait de connaître le bonheur ici-bas. "Si la civilisation impose d'aussi lourds sacrifices, nonseulement à la sexualité mais encore à l'agressivité, nouscomprenons mieux qu'il soit si difficile à l'homme d'y trouverson bonheur. En ce sens, l'homme primitif avait en fait lapart belle puisqu'il ne connaissait aucune restriction à sesinstincts. En revanche, sa certitude de jouir longtemps d'untel bonheur était très minime. L'homme civilisé a faitl'échange d'une part de...

• La philosophie et le sens de la vie ?

  LA VIE A-T-ELLE UN SENS ? I) INTRODUCTION : Si la vie n'a pas de sens, à quoi bon vivre c'est-à-dire faire les efforts parfois extrêmes qu'elle nécessite ? À quoibon aussi la donner ? Comment même expliquer que des criminels la prennent, puisque le mal qui est la négation dusens ne saurait s'attaquer à ce qui n'en a pas ? Or nous vivons, nous faisons des efforts et le mal existe. Chacunpense donc que la vie « vaut la peine » d'être vécue, comme si elle se trouvait depuis toujours estimée par cet...

• La vie intérieure

  On ne peut pas parler de vie intérieur e tH •H • La vie intérieur e n'e st qu'u ne illusion. L'esprit est constitué d'a tomes, lesquels sont à l'in térieur et à l'e xtérieur de toute chose. Elle n'est qu'u ne interpr étation idéalis ée de phénomè nes qui n'ont rien à voir avec l'infini et Dieu . L'esprit n'est qu'une organisa­ tion particulière d' atomes C ette conception est vieille de 2500 ans. On la doit en tout pre­ mier lieu à Démocrite. •Dans...

• Importance de l'attention dans la vie intellectuelle et dans la vie morale.

• Etude de titre « une vie » de Maupassant

  par lui-même, est bien décrit ce sentiment « villonesque » qui anime notre auteur et selon lequel la mort ronge la vie. « La mort se dresse au coin de toutes nos actions, à chaque instant de la vie, ricanante, complice indésirable, hantise qui ne cesse jamais » déclare le poète de Bel-ami dans lequel on a pu souvent voir le porte-parole de notre auteur. Et de conclure dans une surprenante antithèse : « Vivre c'est mourir ». (Op. cit., p.130 et sv.) Nous sentons bien entendu l'empreinte de Schope...

• La vie

• « Si la vie est éphémère, le fait d'avoir vécu une vie éphémère est un fait éternel » Jankélévitch.

• Sur quoi le respect de la vie peut-il se fonder ?

  flore ou le genre humain. On lui accorde une certaine valeur qui nous interdit moralement de mettre fin à une viesans avoir de raisons qui le justifient que ce soit la survie ou la justice. Ainsi, on parle de respect de la vie de façonévidente cependant sur quels principes nous fondons nous pour justifier sa protection si particulière? Le respect dela vie est il de nature purement morale? Respectons nous la vie des autres pour qu'il respecte la notre? PLAN I Le respect de la vie comme critère s...

• La vie a t-elle un sens ?

  Critique du pessimisme de SChopenhauerIl y a bien, dans cette possibilité affirmée de se libérer de sa volonté, de seretourner même contre elle, un certain optimisme chez Schopenhauer. Maisdans cette vision de la libération, on retrouve les vertus chrétiennes d'ascèseet de sacrifice. Nietzsche ne manquera pas de voir, dans l'esthétique et lamorale de Schopenhauer, l'expression du ressentiment qui caractérise déjà lejudéo-christianisme. Ressentiment contre les forces actives, contre la vie. Let...

• vie, origine de la - paléontologie.

  rudimentaires. Des structures semblables ont été obtenues depuis par d'autres chercheurs. La théorie d'Oparine fut confortée par les découvertes d'un paléontologistefrançais qui identifia des structures de ce type, datées de 3 milliards d'années : les coccoïdes, probables ancêtres des bactéries. En revanche, l'apparition des protéines cellulaires posait un problème plus embarrassant. La question était la suivante : quelle molécule est apparue en premier ? L'acidenucléique, indispensable à la syn...

• « Le romancier authentique crée ses personnages avec les directions infinies de sa vie possible ; le romancier factice les crée avec la ligne unique de sa vie réelle. Le génie du roman fait vivre le possible : il ne fait pas revivre le réel. » En vous appuyant sur des exemples précis, vous commenterez ce jugement d’Albert Thibaudet.

  restés inachev és : Patrice, de R ena n, et Étienne Mayran, de Taine . Au reste, Taine lui -m êm e ne se faisa it guè re d'illusions s u r ce point et, avec une lucidi té qu i n'alla it pas sans quelque mé lancolie, il rendait un jour hommage à un romancier authen­ tique, en ces termes: «Vo us avez le don essent iel que nous admi­ rons tant, nous autres découpeurs et an al ystes, jus temen t parce qu'il nous ma nq ue et qu'il indique un espr...

• L'entretien de la vie

  et même la vie morale par rapport à la vie organique, végé­ tative et sensible, l'homme, conformément aux tendances instinctives, doit avoir recours aux moyens, au moins ordinaires, qui assurent la conser"ation ou la restauration de la santé corpo­ relle: nourriture, hygiène, exercice, repos, soins dans les mala­ dies. Sinon, il serait incapable de vaquer d'une manière suffi­ sante à ses devoirs d'état. C'est ce que la sagesse popula...

• Peut-on concevoir la vie sans penser à la mort ?

  je suis en vie. La mort, inaccessible à l'entendement, est un concept dont la raison n'a pas à se préoccuper.] Il faut vivre pour penser et penser pour vivreC'est parce que je suis en vie que je peux penser la vie. C'est toujours parce que je suis en vie que jem'interroge sur le sens de mon existence et de mes actes. Ainsi que le dit Wittgenstein, «la mort n'est pas unévénement de la vie» (Tractatus logico-phihsophicus). Si l'on considère que l'éternité n'est pas une duréeinfinie, mai...

• Exister, est-ce risquer sa vie ?

  - L'existence n'est pas seulement nécessité de risquer sa vie, elle est aussi liberté de choisir dans quel sens la risquer . Exister c'est en effet choisir, être libre, au sens où rien ne nousdétermine a priori. C'est en ce sens que Sartre écrit que« l'existence précède l'essence ». Cela signifie que l'existence humaine diffère radicalement de la façon dont les objets sont :tandis qu'un objet est d'abord en essence, c'est-à-dire en idéedans l'esprit de son fabricant,...

• Faire ce qui nous plaît est-ce une bonne règle de vie ?

  autant que l'Homme ne sera pas heureux dans sa vie, ce qui démontre que tous les plaisirs n'ont pas besoin d'être réaliser pour arriver à une vie heureuse. D'un autre côté, la morale est un comportement approprié, indispensable pour vivre en société. Cependant, la vie en société c'est apprendre à renoncer à certains de ses désirs, ce qui veut dire qu'être moral c'est aller contre ses premiers désirs. Puisque si nous assouvissions tous nos désirs sans se soucier d'autrui, les désirs d'obtention...

• La philosophie nous détache-t-elle de la vie ?

  philosophie que de se demander ce qu'est une vie bonne, et de passer immédiatement à une réflexion sur le bien etsa signification. Tout ceci montre qu'à partir des considérations les plus pratiques et les plus utilitaires, dans la pluspart des cas, la philosophie débouche sur une métaphysique, ou du moins sur une théorie. Qu'il s'agisse de théorie,ou plus précisément de métaphysique, nous risquons d'être dans une activité intellectuelle réglée par des principesqui n'ont pas à être ceux de la...