187 résultats pour "vains"

• Epicure: La mort n'est rien...

  Prends l'habitude de penser que la mort n'est rien pour nous. Car tout bien ettout mal résident dans la sensation : or la mort est privation de toutesensibilité. Par conséquent, la connaissance de cette vérité que la mort n'estrien pour nous, nous rend capables de jouir de cette vie mortelle, non pas eny ajoutant la perspective d'une durée infinie, mais en nous enlevant le désirde l'immortalité. Car il ne reste plus rien à redouter dans la vie, pour qui avéritablement compris que hors de...

• BOSSUET: SERM0N SUR LA MORT & ORAISON FUNÈBRE (analyse détaillée)

  très vite, il cesse d'être un bel esprit qui quête les applaudisse­ ments pour n'être plus qu'un prêtre. Ses modèles ne sont plus des rhéteurs ou des demi-rhéteurs, mais ceux qui n'ont songé qu'à la parole divine et au salut des âmes. Plus de « cadences harmonieuses », de « vaines curiosités >>, de « vains ornements », mais « la simplicité ». Plus de rhétorique ni même de philosophie, Il lui suffit de l'esprit divin, d' « une certaine vertu plus qu'...

• Vaines initiatives de paix pendant la Première Guerre mondiale : la fin de la diplomatie traditionnelle

  d'épuisement de Falkenh ayn, le remplace au command ement supr ême par les vainqueur s du front de l'est, Hindenburg et Ludendor ff (28 août 1916), qui , bénéfi ciant d'une forte popu larité, deviennent les véritables maîtres du pays. En Grand e-Bretagne, le cabine t Asquith cède la plac e au gouvernement d'Union de David Lloyd George (6 déc embr e 1916 ). Dans les deux camps, on recherche avec une dureté sans faille un anéan­ tissement total de l'advers...

• «Titre» le responsable de la section interprétation, Je m'adresse à vous pour vous demander une faveur, car j'ai épuisé vainement tous les recours qui m'étaient possibles.

• Les Cinq Cents Millions de la Begum Chut !

  cabinet de Herr Schultze ! )) Du salon d'attente où venait de se passer le dernier acte du siège, les deux jeunes gens suivirent l'enfilade d'appartements qui conduisait au sanctuaire du Roi de l'Acier. Octave était en admiration devant toutes ces splendeurs. Marcel souriait en le regardant et ouvrait une à une les portes qu'il rencontrait devant lui jusqu'au salon vert et or. Il s'attendait bien à y trouver du nouveau, mais rien d'aussi singulier que le spectacle qui s'offrit à ses yeux. On eut...

• Le bonheur est-il accessible à l'homme?

  Dans un second temps, si nous nous penchons sur l'étymologie du terme « bonheur », il nous apparaît qu'il vient dulatin bonum augurium qui signifie « bon augure ». Cela nous oppose à un problème, puisqu'il ne s'agit donc plus de quelque chose que nous contrôlons mais d'un concept mu par la chance. Dans la langue française, nous parlons biende porte-bonheur , un objet qui est censé nous porter chance, et non l'état durable de plénitude comme vu auparavant. Cela rejoint le point de vue du stoï...

• Marguerite YOURCENAR : Alexis ou le Traité du vain combat

  Pho to Si pa Pre ss Parmi les femm es qui côtoyè rent l'en­ fan ce de Mar guerit e Yourcenar , Jeann e d e Reval tient un e pla ce exce ptionn ell e. J e ann e - de R eval est un pseudon ym e d es tin é à dissimul er l'id entité de la dam e, et s urt out ce lle de son mari , Egon , qui s e r vit de mod èle à Alexi s -, qui fut /'ami e de Fernand e (sa mère) et, un t e mp s, la ma Îtresse d e Mi ch el (so n p ère), lui té m oig na beau ­ c...

• LUCRÈCE ET LA MORALE ÉPICURIENNE

  qu'est la vie ! Ne sais-tu pas ce que crie la nature ? Qu'elle ne veut pour le corps que l'absence de douleur, pourl'esprit que le sentiment de bien-être, sans inquiétude et sans angoisse ?Il faut peu de chose au corps : tout ce qui supprime la douleur peut aussi lui procurer bien des délices. La natureelle-même ne réclame alors rien de plus agréable : s'il n'y a pas dans les maisons des statues dorées de jeunes genstenant dans leurs mains droites des lampes allumées pour éclairer les orgies de...

• Excerpt from Titus Andronicus - anthology.

  For that they will not intercept my tale.When I do weep they humbly at my feetReceive my tears and seem to weep with me,And were they but attirèd in grave weedsRome could afford no tribunes like to these.A stone is soft as wax, tribunes more hard than stones.A stone is silent and offendeth not,And tribunes with their tongues doom men to death.But wherefore stand'st thou with thy weapon drawn? LUCIUS. To rescue my two brothers from their death,For which attempt the Judges have pronouncedMy everla...

• The Souls of Black Folk by W.

  in amused contempt and pity. One ever feels his two-ness,—an American, a Negro; two souls, two thoughts, two unreconciled strivings; two warring ideals in onedark body, whose dogged strength alone keeps it from being torn asunder. The history of the American Negro is the history of this strife—this longing to attain self-conscious manhood, to merge his double self into a better and truer self. Inthis merging he wishes neither of the older selves to be lost. He would not Africanize America, f...

• La Chartreuse de Parme trente paysans, au milieu desquels se trouvait vers la fin du combat le curé du village qui avait fait de vains efforts pour séparer les duellistes.

  LIVRE SECONDE Par ses cris continuels, cette république nous empêcherait de jouir de la meilleure des monarchies. (Chap. xxiii.) CHAPITRE XIV Pendant que Fabrice était à la chasse de l'amour dans un village voisin de Parme, le fiscal général Rassi, qui ne le savait pas si près de lui, continuait à traiter son affaire comme s'il eût été un libéral: il feignit de ne pouvoir trouver, ou plutôt intimida les témoins à décharge; et enfin, après un travail fort savant de près d'une année, et environ de...

• ont véritablement l'autorité souveraine, et l'autre n'en a qu'un vain titre ; et cette division va à la ruine de l'État, vu que s'il était de besoin de prendre les armes, on ne saurait faire la guerre, ni entretenir la paix sans argent.

• Farines (journée des), nom donné à la journée du 3 janvier 1591, au cours de laquelle Henri IV tenta vainement de faire entrer dans Paris, qu'il assiégeait, des soldats déguisés, traînant des chariots de farine.

• Fin de l'Empire d'Occident par JeanRemy Palanque Membre de l'Institut Rien de plus fallacieux ou de plus vain que les tentatives des historiens pour découper le passé en tranches distinctes, comme si un événement bien daté suffisait pour ouvrir ou fermer les portes du destin !

  par JeanRemy Palanque Membre de l'Institut

• Diriez-vous avec Épicure que: le plaisir est le commencement et la fin de la vie heureuse ?

  Ainsi Epicure nous incite à classer nos désirs, et à adopter face à eux une stratégie telle que nous serons facilement comblés et rarement insatisfaits. Il y a d'abord les désirs naturels (dont certains sont naturels et nécessaires et d'autres seulement naturels) ; et ensuite les désirs vains. Les désirs naturels et nécessaires comprennent tous les désirs tels que, s'ilsne sont pas satisfaits, nous mourons (boire, manger, dormir). Les désirs seulement naturels peuvent être le désir...

• Thomas Stearns ELIOT : La Terre vaine

  Peintures de Vieira da Silva. Photo Edim édia. Eliot travailla lui­ même dans une ban­ que, ex périen ce qui ne lui plut gu ère si l 'on en croit les im­ précations contenues dans La Terre vaine contre le monde de la finance et l'aliénation du bureau crate par le travail. Le livre Stérilité du monde moderne C e long poème de T. S. Eliot, divisé en cinq parties, est un texte difficile dont l'hermétisme naît du caractère discontinu et mor...

• Les discours des pauvres sont vains

  Les discours des pauvres sont vains Cet énoncé gnomique est emprunté aux Monos tiques de Ménandre (752 J.) et possède des parallèles conceptuels...

• La mort est-elle un problème ?

  de pensée et de mouvement, alors que le reste de son corps semble encore à peu près intact et mettra plus detemps à commencer à se décomposer. Aussi, la mort se caractérise bien en premier lieu par l'absence de sensation :« Habitue-toi à la pensée que le mort n'est rien pour nous, puisqu'il n'y a de bien et de mal que dans la sensation, etque la mort est absence de sensation. »En effet, les sensations que nous avons de notre corps et, à travers lui, des choses du monde sont la source detoute con...

• Descartes et le désir

  2 notre faiblesse à n e point faire la différence, le distinguo entre les désirs des choses qui correspondent à nos capacités et les désirs des choses qui n’y correspondent pas. Et d’une part pour fonder et j ustifier sa conviction sur l’effectivité, la réalité voire l’évidence de cette erreur et d’autre part pour nous détourner des choses vaines, l’auteur évoque et recourt à l’argumentation selon laquelle la bonté des choses qui dépendent de nous c...

• Définition du terme: CREUX, -EUSE, adjectif et substantif masculin.

  — Buisson* creux. — [En parlant de l'estomac, du ventre] Qui n'est pas rempli de nourriture. Avoir le ventre creux. Avoir faim : Ø 5.... il m'arriva bien des fois de rentrer chez moi sans avoir mangé, n'ayant pour me réconforter que l'espoir de trouver dans un placard un reste de pain et de fromage. (...) S'ils n'y étaient pas, je me couchais l'estomac creux... ANDRÉ BILLY, Introïbo, 1939, page 66. — [En parlant d'une durée] Pendant laquelle il ne se passe pas ou peu d'événements importants,...

• Définition du terme: CREUX, -EUSE, adjectif et substantif masculin.

  — Buisson* creux. — [En parlant de l'estomac, du ventre] Qui n'est pas rempli de nourriture. Avoir le ventre creux. Avoir faim : Ø 5.... il m'arriva bien des fois de rentrer chez moi sans avoir mangé, n'ayant pour me réconforter que l'espoir de trouver dans un placard un reste de pain et de fromage. (...) S'ils n'y étaient pas, je me couchais l'estomac creux... ANDRÉ BILLY, Introïbo, 1939, page 66. — [En parlant d'une durée] Pendant laquelle il ne se passe pas ou peu d'événements importants,...

• Devoir incipit 2e

  extrêmement glorieuse, ne trouvait presque rien digne de sa fille ; la voyant dans sa seizième année, elle voulut la mener à la cour. 20- Lorsqu'elle arriva, le vidame alla au-devant d'elle ; il fut surpris de la grande beauté de mademoiselle de Chartres, et il en fut surpris avec raison. La blancheur de son teint et ses cheveux blonds lui donnaient un éclat que l'on n'a jamais vu qu'à...

• Le portrait de Ménippe - Les caractères, La Bruyère

  être » joue le rôle d'une cheville grammaticale permettant cette identification : « Ménippe est l'oiseau paré de diversplumages qui ne sont pas à lui ». On notera au passage la construction du verbe auxiliaire à la tournure affirmative,puis négative dans la proposition subordonnée relative (« qui ne sont pas à lui »). Au terme de cette première phrase Ménippe apparaît déjà tout entier pour ce qu'il est : un personnage vain etboursoufflé qui se porte d'autant plus vers les apparences qu'il n'a a...

• From Moby Dick - anthology.

  'My song for ever shall recordThat terrible, that joyful hour;I give the glory to my God,His all the mercy and the power.' Nearly all joined in singing this hymn, which swelled high above the howling of the storm. A brief pause ensued; the preacher slowly turned over the leaves of theBible, and at last, folding his hand down upon the proper page, said: 'Beloved shipmates, clinch the last verse of the first chapter of Jonah—'And God had prepared agreat fish to swallow up Jonah.' 'Shipmate...

• Faut-il renoncer À la recherche de l’absolu ?

  Tout d'abord, il peut paraître vain de rechercher l'absolu. En effet, selon sa définition, l'absolu semble insaisissable. L'absolu n'admet pas de restriction ou d'exception, c'est un phénomène total et clos. A l'image d'un pouvoir absolu, qui s'exercerait sans partage ou bien d'amour absolu, c'est-à-dire un amour qui serait exclusif et inconditionnel, l'absolu, selon son étymologie latine signifie une chose achevée, parfaite. Lorsque l'on emploie ce terme en métaphysique, l'absolu désigne tout c...

• Texte de Hobbes philo

  Corrigé Introduction Dans ce texte, Hobbes entend expliquer pourquoi les hommes ont choisi de vivre en société, plutôt que de demeurer « hors de la société civile » comme ils l'étaient à l'état de nature. Car enfin, pourquoi accepter d'être gouvernés, le gouvernement fût-il « bien établi » ? Vivre dans une société dotée de lois, c'est en effet voir être limitée sa liberté naturelle, celle de faire « tout ce que bon nous semble ». Pourquoi accepterions-nous que des commandements impératifs nous d...

• Peut on ne pas vouloir chercher la vérité ?

  vent envisagé tout seul et par rapport à lui-même ? Qu'il est froid ou qu'il n'est pas froid ? Ou bien en croirons-nousProtagoras : qu'il est froid pour qui frisonne et ne l'est pas pour qui ne frisonne pas ? » (« Théétète », 152b).L'affirmation sur un même objet diffère non seulement d'un individu à un autre mais chez le même individu selon lesmoments (le monde ne m'apparaît pas de la même façon quand je suis gai ou triste) et même selon les perspectivesd'observation (une tour vue carrée de p...

• A quoi bon discuter ?

  discussion dont nous rêvons ne se réalisait jamais. C'est que nous rêvons d'une discussion où nous pourrionsvraiment partager, et échanger ce que nous pensons et éprouvons, c\'est-à-dire communiquer à autrui notresingularité subjective, obtenir qu'il voit ce que nous vivons, comme nous le vivons. Or une telle communication estimpossible pour trois raisons nous dit Bergson.Premièrement, le langage fige notre vie intérieure. Nous utilisons le même mot pour dire « je t'aime » alors...

• Le Rouge et Le Noir L'entretien continua en latin.

  la chose du monde la plus difficile à obtenir. Mais l'abbé Chélan a mérité bien peu, par cinquante-six ans de travaux apostoliques, s'il ne peut disposer d'une bourse au séminaire. Après ces mots, l'abbé Pirard recommanda à Julien de n'entrer dans aucune société ou congrégation secrète sans son consentement. \24Je vous en donne ma parole d'honneur, dit Julien avec l'épanouissement de coeur d'un honnête homme. Le directeur du séminaire sourit pour la première fois. \24Ce mot n'est point de mise i...

• ÉPICURE: « une vision claire de ces différents désirs permet à chaque fois de choisir ou de refuser »

  bien être et la sérénité, ceux qui nous rendent « bien ». Sans eux nous ne somme quasiment rien car il faut pour un être humain, avoir certains désirs car sinon la vie paraîtrait fade et sans but précis. Bien sur, ces désirs ne doivent pas rendre l’homme vulnérable, c’est-à-dire à la porté du mal que peuvent provoquer les pulsions désireuses qui veulent à tout prix trouver satisfaction. Grâce aux choix réfléchis à la distinction des différents désirs que nous ferons, nous contrôlerons plus facil...

• Vous expliquerez, discuterez et commenterez ce jugement de Mme du Deffand : On trouve dans Montaigne tout ce qu'on a jamais pensé, et nul style n'est aussi énergique : il n'enseigne rien, parce qu'il ne décide de rien; c'est l'opposé du dogmatisme; il est vain, tous les hommes ne le sont-ils pas ? Ceux qui paraissent modestes ne sont-ils pas doublement vains ? Le « je » et le « moi » sont à chaque ligne, mais quelles sont les connaissances qu'on peut avoir si ce n'est pas le « je » et

  considérer à quartier, comme un voisin, comme un arbre C'est pareillement faillir de ne voir pas jusques où on voit oud'en dire plus qu'on n'en voit... (Livre III, essai VIII). Deux arguments se dégagent de cette affirmation : 1° L'objet de prédilection de Montaigne pour ses expériences psychologiques est lui-même, ce qui ne paraît guèrecontestable. De sa retraite à sa mort, c'est-à-dire de 1570 à 1592, Montaigne n'a cessé de s'examiner, de se jugerdans les diverses circonstances de son existenc...

• Cela a-t-il un sens de vouloir échapper au temps ?

  passé. Si nous ne savons pas parler du temps puisque nous ne savons ce que c'est alors pourquoi en avons-nouspeur ? Cette peur du temps qui s'échappe et nous rapproche tous les jours un peu plus de la mort ne serait pasplutôt le peur de la mort que nous essayons de retarder ? De par le fait que le temps nous rapproche de la mort ilserait possible que vouloir échapper au temps serait en fait une façon de vouloir retarder notre mort car nous avonspeur de celle-ci. Cette peur vient de...

• LA COUR PÉNALE INTERNATIONALE ET LES États-Unis

  ont de quoi être inquiétés par la CPI. À Guantanamo, les détenus sont soumis à une justice d'exception, mise en place pour juger les responsables des attentats, enviolation des Conventions de Genève. Comme l'explique Serge Sur, professeur de droit à Paris-II : « Les États-Unis veulent pouvoir juger comme ils l'entendent lesresponsables des attentats contre le World Trade Center, c'est-à-dire éventuellement utiliser la peine de mort, ce que les juridictions internationales ne permettent pas.» A l...

• Épicure: Peut-on ignorer la mort ?

  ÉPICURE : Prends l'habitude de penser que la mort n'est rien pour nous. Car tout bien et tout mal résident dans la sensation : or la mort est privation detoute sensibilité. Par conséquent, la connaissance de cette vérité que la mortn'est rien pour nous, nous rend capables de jouir de cette vie mortelle, nonpas en y ajoutant la perspective d'une durée infinie, mais en nous enlevant ledésir de l'immortalité. Car il ne reste plus rien à redouter dans la vie, pour quia vraiment compris que hors de l...

• Pierre de Ronsard - LES ÉLÉGIES : L'Orphée

  Escoutant ma chanson à pleurer fut esmeue :Tantale n'eut souci de sa punition,Sisyphe de son roc, de sa roue Ixion :En repos fut la cruche et la main des Belides,Et dit-on que long temps des fieresEumenides La face en larmoyant de pitié se pallit,Tant ma douce chanson le cœur leur amollit !Pluton, qui eut pitié d'un mary si fidelle,Me redonna ma femme à condition telleDe ne retourner point en arriere mes yeux,Tant que j'eusse reveu la clairté de nos Cieux. Un sentier est là bas tout obscur et to...

• Vocabulaire: CHERCHÉ, -ÉE, participe passé et adjectif.

  ? Emploi comme substantif, rare?: ? 3. [Le professeur au comte?:] ? Je vous disais bien aussi qu'il y avait le brillant, le cherch?, l'habile, et qu'il y avait souvent lieu d'applaudir et de remarquer ces qualit?s-l?? AURORE DUPIN, BARONNE DUDEVANT, DITE GEORGE SAND, Consuelo, tome 1, 1842-43, page 14. Forme d?riv?e du verbe "chercher" CHERCHER, verbe transitif. I.? [L'id?e dominante est celle de tentative dont le r?sultat n'est pas acquis d'avance] A.? [L'id?e implique un mouvement...

• From Bulfinch's Mythology: Bacchus (Dionysus) - anthology.

  me their fishing rods and nets and their fisherman's trade. This I followed for some time, till growing weary of remaining in one place, I learned the pilot's art and howto guide my course by the stars. It happened as I was sailing for Delos we touched at the island of Dia and went ashore. Next morning I sent the men for fresh water,and myself mounted the hill to observe the wind; when my men returned bringing with them a prize, as they thought, a boy of delicate appearance, whom they hadfound a...

• Les Hommes désirent-ils toujours en vain ?

  d'assouvir une fois pour toutes son désir. La nature des objets du désir permettrait peut-être de lui donnerune raison d'être. Deuxième partie : La discrimination des désirs permet de ne pas exclure tout désir. 2.1 Il n'y a que certains désirs qui sont vains. « Maintenant il faut parvenir à penser que, parmi les désirs, certains sont fondés en nature, d'autres sontvains. Parmi les désirs naturels, certains sont nécessaires, d'autres ne sont que naturels. Parmi les désirsnaturels, les uns sont...

• LA PHILOSOPHIE, JEU GRATUIT ET VAIN ?

  II. DISCUSSION — A — Esthétique et Philosophie. Il est bien vrai que toute philosophie est création d'une œuvre et peut-être faut-il dire que dans cette création le philosophe cherche avant tout ce que Gœthe appelle une délivrance. L'homme n'estpas fait pour vivre simplement. Ce qu'il y a de laideur dans le monde et d'absurdité dans l'existence, il ne peutl'accepter. Et de même que l'artiste engendre la beauté, de même le philosophe apporte au monde les raisons et lesens que le monde n'a pas...

• LA RÉACTION CONSERVATRICE les attaques de Burlc.e En Angleterre, E. Burke (1729-1797), homme d'État, philosophe et écri­ vain politique, publia...

  LA RÉACTION CONSERVATRICE les attaques de Burlc.e En Angleterre, E. Burke (1729-1797), homme d'État, philosophe et écri­ vain politique, publia en 1790 des Réflexions sur la Révolution de France où il attaque violemment les droits de l'homme. Cette criti­ que, qui eut un fort retentissement, est importante, car ce sont souvent ses arguments que continuent de reproduire aujourd'hui encore nom­ bre d'adversaires des droits de l'homme. Ces arguments sont les suivants : la doctrine des droits de l...

• Racine, Phèdre (extrait).

  Et que tes vains secours cessent de rappeler Un reste de chaleur tout prêt à s’exhaler. Source : Racine (Jean), Phèdre, 1677. Microsoft ® Encarta ® 2009. © 1993-2008 Microsoft Corporation. Tous droits réservés.

• La ligne de démarcation : De l'armistice à l'invasion de la zone libre

  DIFRCill COIUIE UIIIE liTTlE A LA POSTE 1 L'exemple du courrier donne un bon aperçu des dîflicUiés de communic.alion vécues de part et d'autre de la ligne de démarcation. Dès juillet 1940, les Allemands interdisent le trafic postal entre les deux zones. dans un sens comme dans l'autre. Des m~liers de familles demeurent sans nouvelles de leurs proches que l'exode a jetés sur les routes ; ou vivent sans savoir si un fils. un père ou un mari mobi...

• Hegel: La raison est-elle une construction de l'esprit ?

  faire ce que l'on a dit, expliquer le passage proprement dit, 3) conclure la partie en disant ce que l'on a fait et cequ'il reste à faire. Préciser ce que l'on a dégagé de l'explication. I/ Définition de la philosophie : La philosophie, précisément parce qu'elle est la découverte du rationnel, est aussi du même coup la compréhensiondu présent et du réel, et non la construction d'un au-delà qui serait Dieu sait où - ou plutôt dont on peut dire où ilse trouve, c'est-à-dire dans l'erreur d'une f...

• Comte - Définition de la science.

  faire ce que l'on a dit, expliquer le passage proprement dit, 3) conclure la partie en disant ce que l'on a fait et cequ'il reste à faire. Préciser ce que l'on a dégagé de l'explication. I/ La définition de la science : C'est dans les lois des phénomènes que consiste réellement la science, à laquelle les faits proprement dits, quelqueexacts et nombreux qu'ils puissent être, ne fournissent jamais que d'indispensables matériaux. Or, en considérant ladestination constante de ces lois, on peut di...

• Doit-on satisfaire tous nos désirs ?

  dans un pansexualisme. Mais l'énergie érotique libérée deviendrait une force créatrice de culture. [L'homme n'est pas un animal. La vie sociale exige qu'il renonce à satisfaire tous ses désirs. D'ailleurs comme le note Schopenhauer, le désir véhicule souffrance et illusion.] On doit renoncer aux désirs superflus,Ainsi pour Épicure, le plaisir ou la satisfaction du désir est un bien. Mais s'il affirme que l'homme doit s'employerà rechercher le plaisir pour être heureux, il ne doit pas en fair...

• Explication de texte: Montaigne, essai III, p. 131-143 (folio classique)

  l'homme à se départir de la crainte de la mort puisque la mort n'est rien. Il y a donc une allusion au carpe diem d'Horace pour « se rasseoir » en nous-mêmes et unécho au memento mori qui n'a de cesse de rappeler aux hommes leur condition d'êtres mortels. ● La phrase latine – Calamitosus est animus futuri anxius , « Malheureux est l'esprit obsédé par l'avenir » qui clôt le premier mouvement – vient illustrer le proposde Montaigne. C'est un fait : la projection dans l'avenir empêche l'être d'êt...

• Le registre tragique

  Phèdre, I, 3 Œnone Juste ciel ! Tout mon sang dans mes veines se glace ! Ô désespoir ! Ô crime ! Ô déplorable race ! Voyage infortuné ! Rivage malheureux, Fallait -il approcher de tes bords dangereux ? Phèdre Mon mal vient de plus loin. À peine au fils d’Égée Sous les lois de l’hymen2 je m’étais engagée, Mon repos, mon bonheur semblait être affermi, Athènes me montra mon superbe ennemi. Je le vis, je rougis, je pâlis à sa vue ; Un trouble s’éleva dans mon âme éperdue...

• Epicure: Nous disons que le plaisir est la fin de la vie

  — D'éliminer toute quête des plaisirs vains et artificiels.Ces « règles » nous permettent d'accéder effectivement à une absence de douleur physique (Aponie) et uneabsence de trouble psychique (Ataraxie). Tout dans l'épicurisme est subordonné à la poursuite du bonheur, lathéorie comme la pratique la science et la morale, tout est au service d'un bonheur conçu comme « la paix del'âme».d) La leçon d'Epicure« Il n'y a rien à craindre des dieux Il n'y a rien à craindre de la mort...

• FAUT-IL PRÉFÉRER LA LIBERTÉ AU BONHEUR ?

  sujétion politique. Il entend d'abord réfuter le parallèle établi par Grotius (1583-1645) entre l'esclavage privé et la soumission des peuples. Si l'on pouvait comprendre qu'un homme se vende pour pouvoir survivre, il n'en resterait pas moinsincompréhensive qu'un peuple se donne à un maître qu'il devra nourrir. Rétorquer que le peuple gagne au moins sasécurité revient à dire, selon Rousseau , que les compagnons d' Ulysse étaient en sécurité dans l'antre du Cyclope : ils a...

• Iphigénie en Aulide AGAMEMNON Heureux qui satisfait de son humble fortune, Libre du joug superbe où je suis attaché, Vit dans l'état obscur où les Dieux l'ont caché !

  Et juge s'il est temps, ami, que je repose. Tu te souviens du jour qu'en Aulide assemblés Nos vaisseaux par les vents semblaient être appelés. Nous partions. Et déjà par mille cris de joie, Nous menacions de loin les rivages de Troie. Un prodige étonnant fit taire ce transport. Le vent qui nous flattait nous laissa dans le port. Il fallut s'arrêter, et la rame inutile Fatigua vainement une mer immobile. Ce miracle inouï me fit tourner les yeux Vers la divinité qu'on adore en ces lieux....