136 résultats pour "transcendance"

• Transcender l'anecdote « Un roman, pour la plupart des amateurs - et des critiques c'est avant tout une histoire. Un...

  Transcender l'anecdote « Un roman, pour la plupart des amateurs - et des critiques c'est avant tout une histoire. Un "vrai romancier", c'est celui qui sait raconter une histoire... Le vrai roman, c'est celui dont la signi­ fication dépasse l'anecdote, la transcende vers une vérité humaine et profonde, une morale ou une métaphysique ». ALAIN ROBBE-GRILLET "Pour un nouveau roman'1• Cet énoncé comportait deux citations (d'où les points de suspension qui les séparent) de l'essai d'Alain Robbe-Gri...

• « En quoi, dans la création artistique, l'oeuvre transcende-t-elle la psychologie de son auteur ? »

  au profit de l’imagination et la sensibilité. Ces deux personnalités du 19ème siècle voient donc le génie comme une réalité objective ayant un sens pratique : le génie n’est pas divin ou « maladif », il est un doninné, naturel dont jouissent certaines rares personnes. A présent, l’origine de l’art s’explique biologiquement puisque la création artistique serait rattachée à desprédispositions génétiques particulières. Le génie ne choisit pas son sort, il subit ce que Kant appelle des « irruptions...

• Peut-on justifier toutes les lois ?

  dans le Léviathan : cet état serait celui de « la guerre de tous contre tous » ( bellum omnium contra omnium ). Transition : Ainsi on peut justifier toutes les lois dans la mesure où elles sont fondées sur le droit. Or le droit est à lui-même sonpropre fondement. La loi étant donc l'émanation de la volonté du législateur n'a même pas besoin de se justifier :elle existe du fait du législateur ; elle est donc légitime et justifie de son existence par la nécessité de contrainte laliberté humai...

• Les pièces de Montherlant "La reine morte", "Le maître de Santiago", "Port royal" relèvent elles selon vous plus du drame ou de la tragédie ? Argumentez.

  épais faisant penser à un château fort, voire une prison. L'auteur reprend deux fois le verbe « éclater » pour mettreen exergue le contraste qu'il établit entre le blanc, la neige, le désert aride d'un côté et les blasons pareils à des «oasis luxuriantes » de l'autre. Quant à Port Royal, d'un bout à l'autre de son unique acte –à l'instar destragédies grecques–, décrit le chemin d'une « âme conventuelle » vers un état à un autre sous l'effet d'unmême événement (en l'occurrence la ré...

• KANT: les illusions de la Raison pure transcendantale

  suprasensible, il nous reste à chercher s'il n'y a pas dans sa connaissance pratique certaines données qui luipermettent de déterminer le concept transcendant de l'être inconditionné ». Ainsi indirectement la raisonspéculative se révèle « d'une utilité positive de la plus haute importance ». « La raison pure a un usagepratique absolument nécessaire », l'usage moral, où elle s'étend au-delà des bornes de la sensibilité, sanspourtant tomber dans la contradiction avec elle-même. Si la raison pu...

• KANT: un usage pratique de la raison

  l'introduction à la « Dialectique transcendantale » ( Critique de la raison pure ): La raison pure possède des principes de fonctionnement qui lui sont propres, par exemple: chercher à chaque effet sa cause. Or elle a tendance àprendre ces lois subjectives pour des nécessités objectives, par exemple: au lieu d'affirmer que « la raison procèdeen cherchant la cause de chaque effet », elle passe de manière illégitime à « il existe une cause à chaque effet » etprétend avoir découvert ici une l...

• Le comportement : naturel ou culturel ?

  marquera sa colère ou sa méfiance par le sourire, du baiser « à la russe » ou du japonais qui exprimeral'acquiescement en redressant la tête vers le ciel, quand l'européen traduira plutôt par cette mimique saconsternation. Mais si ces pratiques ne sont pas génétiquement « inscrites dans le corps humain » (l. 6), Merleau-Ponty refusetout autant d'y voir une deuxième strate « superposée » à une « première couche de comportements » restés, sil'on peut dire, à l'état brut ou natif. I...

• desobeissance civile

  même titre que la res publica ou les Lois. C'est cette sorte de personnification qui va rendre plus difficile la désobéissance : il est en effet plus aisé de désobéir à des normes abstraites qu'à des personnes déterminées. Ainsi Socrate a-t-il pu, dans sa prison, s'imaginer que les lois lui parlaient : « Socrate, que vas-tu faire ? L'action que tu entreprends a-t-elle d'autre but que de nous détruire, nous qui sommes les lis, et avec nous l'Etat tout entier (...) »13(*) ; peut parfois s'ajouter...

• Peut-on vivre sans croyance ?

  l'opinion/croyance. N'étant pas certain de savoir qui il est, ce qu'est la mort, etc., il peut dès lors croire qu'uneréalité autre que celle dont il fait l'expérience existe. II- Pourquoi l'homme se représente une réalité qui le dépasse/transcende ? 1- Qu'est-ce qu'une « connaissance du coeur » ? Est-elle synonyme de croyance ? Texte de Pascal Nous connaissons la vérité, non seulement par la raison, mais encore par le coeur ; c'est de cettedernière sorte qu...

• Quels rapports l'homme et Dieu entretiennent-ils selon Pascal ?

  > PLAN DÉTAILLÉ In troduc tion Les Pensées esquissent une apologie du christianisme fondée sur une double ét ude de l'homme et de Dieu. Les rapports entre eux sont par cons équent au cœur du texte. Il s'a git pour l'auteur d'analyser l'impor tance de Dieu dans la vie humaine : sans lui, l'homme est un > (fr. 121), prisonnier de ses , victime d'une > dont la cause lui écha ppe. Or, paradoxa lement, nous ne cessons de refuser la transcenda nce. Si l'ou...

• Le Temps Est-Il Une Limite Pour L'Homme ?

  est alors parfaitement possible de modeler sa vie en fonction du temps dont il dispose dès le moment où il s’en donne les moyens. Celui-ci ne verra alors pas le temps comme une limite étant donné qu’il aura réussi à anticiper son futur en concrétisant ses projets. A l’arrivée il n’aura donc pas de regrets car seule compte la réalité, réalité qui lui convient. Si l’homme qui regrette de ne pas avoir connu le grand amour était réellement parti à sa recherche, il l’aurait très probab...

• La raison est-elle génératrice de violence ?

  • Les faillites de la raison. La réflexion philosophique contemporaine et les faits historiques eux-mêmes nous montrent que le pouvoir imparti parla philosophie classique à la raison est largement illusoire, le contrôle rationnel de la violence des passions étant nonseulement ni sans failles ni sans limites, mais encore par lui-même dangereux. a) La raison augmente la violence.— En s'érigeant en instance répressive des passions, la raison leur fait par là même violence.— Dans sa critique du rati...

• Le langage et la pensée

  pour désigner des choses et rien que des choses : c'est seulement parce que le mot est mobile, parce qu'il chemined'une chose à une autre, que l'intelligence devait tôt ou tard le prendre en chemin ». Le langage est à l'origine fait pour les choses, ce qui veut dire à la fois qu'à l'origine il ne saurait désigner des genres des genres ne s'adapteraitpas à des sentiments personnels, et que le langage n'a pas toujours été investi par l'intelligence pour être un moyenà sa discrétion : par conséq...

• AFFIRMER LE DETERMINISME EST-CE NIER LA LIBERTE ?

  ETRE NATUREL COMME LES AUTRES. Remarquons tout d’abord l’intérêt non seulement théorique mais aussi pratique de la réconciliation envisagée. Si, eneffet, l’affirmation du déterminisme ne peut se concilier avec celle de la liberté humaine, qu’advient-il alors dujugement moral ? Comment juger, soit qu’on le loue, soit qu’on le blâme, celui qui n’a pas pu agir autrement qu’il n’afait ? Le déterminisme semble nier la responsabilité, et sans responsabilité, il n’y a plus de morale qui tienne.C...

• Faut-il respecter en autrui le semblable ou l'être différent de soi-même?

  Respecter autrui pour Kant, c'est en une certaine manière respecter l'autre en moi-même, le respect est fondé sur Dans la cinquième médiation des Méditations Cartésiennes , Husserl opère une seconde réduction phénoménologique.Par une première réductionphénoménologique et met le mondeentre parenthèse, la seconde réduction opérer à partir de première permet d'élucider l'expérience d'autrui. A l'intérieurde cette même réduction il distingue ce qui m'appartient en propre et ce quim'est étra...

• Y a-t-il des vérités indiscutables ?

  source effective du vrai.3. La vérité sous son pôle « subjectif-objectif » relève également de la discussion. Si le vrai est construit a priori par l'esprit de manière nécessaire, néanmoins il peutaussi s'offrir à la discussion.a. La vérité dépasse l'individuel : elle est construite de manière universelle.Ici, il est possible d'envisager le problème à la lumière des analyses kantiennes. Que puis-je connaître ? Telle est la question de Kant. Les faits sont impuissants en eux-mêmes à constituerquo...

• Mauvaise foi et mensonge dans L'Etre et le Néant - 1re partie, chapitre II - Sartre (commentaire)

  je ne peux m'empêcher de croire en ce que je fais dire ou éprouver à mon personnage. Je rentre forcément dans son jeu et suis ainsi forcément délogé du mien. Ma conscience se retrouve accrochée elle-même à l'une des ficelles qu'elle se faisait fort de tirer. En alléguant superbement des raisons, la conscience garde sa hauteur, mais en adhérant elle-même à ces mau­ vaises raisons, elle perd sa hauteur: prenant fait et cause...

• épopée.

  l'épopée ne survit plus qu'en tant que catégorie stylistique : on parle de ton épique lorsqu'un auteur, en vers ou en prose, tend à décrire avec ampleur des actes héroïques où l'homme se dépasse lui-même pour accéder à une transcendance. Complétez votre recherche en consultant : Les corrélats Arioste (Ludovico Ariosto, dit en français l') Camoões (Luis Vaz de) Dante Alighieri (Alighieri Durante, dit) Énéide (l') Ercilla y Zúñiga (Alfonso de) France - Arts - Littérature - Le Moyen...

• La religion est-elle fondée sur la peur de la mort ?

  crainte de la mort, mais sur l'amour de Dieu. La mort n'affecte que le corps, c'est pourquoi elle n'est pas un motif decrainte. Pour la mystique chrétienne, la foi est donc un produit de l'amour, d'une révélation. Ce que Bergsonappellera la religion "dynamique".La foi est alors une conviction qui engage tout l'individu, une adhésion totale à ce qui reste pour lui un mystèreindéchiffrable. Kierkegaard montre bien comment la foi suppose une confiance au-delà de ce que la raison peutcal...

• La « foi » de la mauvaise foi dans L'Etre et le Néant - 1re partie, chapitre II - Sartre (commentaire)

  transcendance normale de la conscience et son dédouble­ ment réflexif (c'est-à-dire sa capacité à se représenter ses propres contenus, par la réflexion, et donc à les circons­ crire, à réprimer ou affermir leur élan propre) suffisent à rendre possible cette mise à distance intérieure propre au menteur: la crédibilité finale de l'énoncé mensonger, et même la plus ou moins grande faiblesse des moyens mis en œuvre pour·convaincre au...

• La religion est-elle fondée sur la peur de la mort ?

  crainte de la mort, mais sur l'amour de Dieu. La mort n'affecte que le corps, c'est pourquoi elle n'est pas un motif decrainte. Pour la mystique chrétienne, la foi est donc un produit de l'amour, d'une révélation. Ce que Bergsonappellera la religion "dynamique".La foi est alors une conviction qui engage tout l'individu, une adhésion totale à ce qui reste pour lui un mystèreindéchiffrable. Kierkegaard montre bien comment la foi suppose une confiance au-delà de ce que la raison peutcal...

• Y a-t-il des vérités indiscutables ?

  Le doute porte d'abord sur l'accession à la connaissance de l'Idée. Quel critère permettra de savoir si l'on a atteintl'Idée ? Platon ne la déclare-t-il pas lui-même, dans le Parménide, pratiquement inaccessible ?Or l'expérience immédiate et quotidienne nous incite à déclarer vrais toutes sortes de phénomènes qui se déroulentdevant nous. Le soleil est très chaud aujourd'hui : voilà un énoncé que nous déclarons être vrai sans hésitation. Dèslors, notre opinion ou notre « croyance » subjective peu...

• La philosophie prémunit-elle contre l'illusion ?

  principe fondamental, qui est celui du dualisme du vrai et du faux, du réel et de l'apparent, du noumène et duphénomène, etc. «C'est pourquoi l'exigence de renverser la Métaphysique impliquera, aux yeux de Nietzsche,l'obligation impérieuse pour la pensée de se situer résolument par-delà le vrai et le faux, ces termes ne signifiant pasla proclamation d'un scepticisme universel, mais ayant pour seule fonction de démembrer le cadre dogmatique danslequel la tradition métaphysique prétendai...

• Définition / Usage: APOTHICAIRE, substantif masculin.

  nuance d?pr?ciative (confer 1, 2, 4). " Il ne s'emploie plus que par d?nigrement. " (Dictionnaire de l'Acad?mie Fran?aise tome 1 1932). ? Locution m?taphorique. ? P?joratif. Note, m?moire, compte d'apothicaire. Calculs compliqu?s ou mesquins, ou que l'on pr?sume exag?r?ment major?s?: ? 5. LE G?N?RAL. ? Monsieur, la note que vous m'avez envoy?e est un v?ritable compte d'apothicaire,... JEAN-ANTELME BRILLAT-SAVARIN, Physiologie du go?t ou M?ditations de gastronomie transcendante, 1825,...

• Définition: ARCHITECTURAL, -ALE, -AUX, adjectif.

  ? Dans le domaine de la litt?rature, de la philosophie?: ? 4. Il m'analysait les Sept de Th?bes et la rivalit? d'?t?ocle et Polynice, et la mani?re g?om?trique, architecturale, dont cette pi?ce est compos?e?: tant d'ennemis, contre tant d'ennemis, tant de vers, dix, par exemple, pour chaque chef... JULES RENARD, Journal, 1891, page 88. ? 5. Il [Nietzsche] veut transcender l'aphorisme, transcender le fragment, et il sent que seule, quelque grande vue g?n?rale ? d'une ampleur d'ordre m?tap...

• telle qu'un rapport de la nature à des fins; on

  Esthétique et religion Kant distingue le sentiment du beau, qui se rattache à l'enten­ dement, et le sentiment du sublime, qui relève de la raison. 49. Le beau et le sublime. L'âme se sent émue à la représentation du sublime dans la nature, alors que le jugement esthétique sur le beau lui donne le calme de la contemplation. Cette émotion peut être comparée (surtout à son début) à une secousse, c'est-à-dire une répulsion et une attraction altern...

• Quelle est la force de la loi ?

  2 - En fondant l'Etat en Dieu, le droit divin prétend le fonder en raison . Il n'y a là nul paradoxe. D'une part, le pouvoir a un fondement, et sort donc de l'arbitraire; il a une raison de s'exercer autre que ces causes sans raisonque sont le hasard des fortunes, l'accoutumance due à la durée ou l'art des gouvernants. D'autre part, Dieu n'estpas un malin génie qui s'amuse à bouleverser à sa guise l'ordre du monde. Il est au contraire le garant de laraisonnabilité de l'univers poli...

• Puis je ignorer qui je suis ?

  1. D'après Kant, nous ne pouvons nous présenter les phénomènes que sousles formes de l'espace et du temps; et les phénomènes ainsi représentés sontenchaînés les uns aux autres par un déterminisme inflexible. Comment alorsadmettre la liberté ? Le seul moyen, c'est de mettre en question la valeur dela science, de montrer qu'elle n'est pas la représentation exacte du réel, etque, par suite, la liberté est possible en réalité. Or, telle est précisément laconclusion de la Critique de la Maison pure....

• Synthèse sur la tragédie

  celle d'un éloignement. Il s'agit d'un des traits fondamentaux de la tragédie: elle élabore en effet un monde textuel (" s'incarnant " par la suite dans une mise en scène) qui crée une distance par rapport à la réalité quotidienne, prosaïque. Cet effet de distance s'obtient de plusieurs façons: par le choix du sujet, emprunté soit à l'Histoire, soit à la légende (mythologie gréco-romaine ou chrétienne); par le choix des personnages (lié évidemment à celui du sujet), qui sont toujours ill...

• La généalogie de l'angoisse chez Sartre

  Nous le savons, la réception de la philosophie sartrienne s’est faite sous l’égide de l’angoisse. Il faut rappeler que l'angoisse a été perçue comme étant au cœur de l'existentialisme en général et de l'existentialisme sartrien en particulier. C’est pourquoi l’angoisse a été, lors de l’accueil de L’ Être et le Néant , sinon le thème, du moins l’une des thématiques les plus débattues de la pensée de Sartre, tant par ses zélateurs que par ses détracteurs. Cependant, fait d’autant plus étrang...

• AUBIGNÉ (Théodore Agrippa d')

  la dernière à avoir été connue du public (en 1874 seulem en t); quant aux Tragi­ ques, leur date tardive de public atio n (1616) fit que l'œuvre ne toucha plus, lorsqu'elle paru t, le public auquel elle était destinée : œuvre caduque dès sa naissance. Le paradoxe -et l'infortune - de l'œuvre de d'Aubigné so n t ceux d'une œuvre qui, par ses dates de publication, appartient presque tout entière au xvn• s., tout en étant, par son esprit co=e par son...

• la cohésion et persiste dans la durée.

  La sérénité dégénère enpassivité, laconfiance devientunefoiillusoire enl’harmonie universelle, l’artde mourir setransforme enune fuite devant lesréalités, lasagesse secorrompt jusqu’àn’êtreplusqu’un laisser- faire indifférent. Lemeilleur sepervertit etdevient lepire. La volonté decommunication seleurre ensedérobant derrièredesexigences contradictoires. Ondemande à être épargné toutencontinuant àprétendre qu’onestabsolument sûrdesoi parce qu’on voitparfaitement clair en soi. Ondonne sesnerfs pour...

• Dictionnaire en ligne: DÉVELOPPER, verbe transitif.

  1888, page 78. c) Par extension. [En parlant du cou, de la taille...] Dérouler en hauteur, tendre, étirer avec grâce. Synonyme : déployer. La dame que je suivais, développant sa taille élancée (...) entoura gracieusement de son bras nu une longue tige de rose trémière (GÉRARD DE NERVAL, Aurélia, 1855, page 274 ). Elle [une danseuse] développe lentement les bras et se cambre (ANDRÉ LÉVINSON, La Danse au théâtre, 1924, page 224) : Ø 3. — Dois-je sortir, maman? s'écria gaiement madame de Lorris en...

• Etre juste, est-ce être dans son droit ?

  largement la seule justice formelle.Le système étatique, quand bien même vise-t-il le bien commun, n'est pas pour autant juste. Il a plutôt tendance àentériner les inégalités existantes; c'est là notamment le reproche qu'adresse Marx aux démocraties. En effet, leprincipe de propriété qui apparaît dans la Déclaration des droits de l'homme et qui constitue un droit ne contribuequ'à accentuer les inégalités matérielles existantes. Et d'ailleurs, ce principe peut légitimer une possession qui auraité...

• ESTHETIQUE

  émergentes au niveau de la conscience. Lorsque ces informations sortantes possèderont des qualités esthétiqueson pourra être tenté de dire que les informations entrantes appartiennent à un objet d'art. Mais il faut alorsdistinguer entre les attributs et les propriétés de l'objet. Une distinction a laquelle nous a habitué la physique, laphysique quantique en particulier. L'attribut est une caractérisation ontologique de l'objet. Il appartient à l'objet enpropre. Contrairement à ce que s...

• PEUT-ON PARLER D'UNE LIBERTE INTERIEURE ?

  coup, dans une sorte de paralogisme ? Ainsi, lorsque la pensée commune, dans son expérience immédiate de la liberté, définit cette dernière comme uneabsence de contraintes, elle fait de l'intériorité une sorte de limite absolue qui émancipe justement le sujet descontraintes et des nécessités extérieures, limite où se manifeste le pouvoir grisant de la volonté qui s'impose àl'ordre imposant des choses. Cette notion de liberté intérieure est sous-tendue par une opposition radicale entre volon...

• Religion et transcendance

  Dissertations • Le sujet pose ainsi le problème célèbre de la vraie place de l'homme dans l'univers: existe-t-il quelque réalité qui trans­ cende l'homme et le monde et leur apporte sens, ou bien la reli­ gion résume-t-elle seulement les impuissances de l'homme, jeté et délaissé dans le monde ? • Le plan sera, ici, de type dialectique, pour tirer parti des fortes oppositions philosophiques, oppositions suscitées par le problème: - Thèse : la religi...

• Transcender la mort.

• Croyance et transcendance ?

• Autrui est-il ma chute originelle ?

• XX' siècle Raison A Les modes de l'englobant B Les situations-limites C Les chiffres de la transcendance Parmi les philosophes...

  XX' siècle Raison A Les modes de l'englobant B Les situations-limites C Les chiffres de la transcendance Parmi les philosophes de l'existence, au XX' siècle, Karl Jaspers (1883-1969) est celui qui est le plus influenœ par KIERKF.GAARD (cf p. 163). Il conçoit sa propre philosophie comme une réponse au difi lancé par KIERKF.GAARD et Numsaœ. Durant ses dernières années JASPERS intervint également comme écrivain politique engagé. Dans son premier grand ouvrage La Philosophie (1932), JASPl!RS...

• QU'Y A-T-il DE SACRÉ?

  Ainsi le psychanalyste, Ph. Legendre, dans un livre difficile, mais stimulant, Jouir du pouvoir, montre que dans les sociétés contemporaines, tout ce qui touche au pouvoir d'Etat en France, fonctionne sur le modèle du sacré, avec un système d'interdits, de croyances, de rites. Ce sacré est, en quelque sorte laïcisé, puisqu'il n'est plus questiond'ordre supérieur ; mais l'attitude est la même. On pourrait trouver d'autres exemples similaires, et montrer que lesacré subsiste comme attitude,...

• DICTIONNAIRE: IMMANENT

• Dans son essai « Pour un nouveau roman », Alain Robbe-Grillet écrit : « Un roman, pour la plupart des amateurs - et des critiques - c'est avant tout une histoire. Un « vrai romancier » c'est celui qui sait raconter une histoire ». Mais plus loin il corrige : « Le vrai roman, c'est celui dont la signification dépasse l'anecdote, la transcende vers une vérité humaine profonde, une morale ou une métaphysique ». Expliquez et commentez ce jugement

  :_j amateurs -et des critiques -c'est avant tout une histoire ». Cependant, Je même Robbe-Grillet ajoute : « Le vrai roman, c'est celui dont la signification dépasse l'anecdote, la transcende vers une vérité humaine profonde, une morale ou une métaphysique ». Le roman est-il un genre essentiellement narratif? Certains romans ne se méfient-ils pas de la narration? Comment le romancier dépasse-t-ill'anecdote? Développement I -Le roman comme...

• LE PANTHÉISME N'EST-IL QU'UN ATHÉISME DÉGUISÉ ?

  et à la théologie thomiste. Dans le Court Traité (Première partie, chap. 8), cette ancienne distinction est reprise dans un sensnouveau, qui ne variera pas dans l'Ethique.La Nature naturante est la Substance, c'est-à-dire ses Attributs infinis. Parmi eux sont la Pensée etl'Étendue.La Nature naturée comprend tous les modes, depuis ceux qui découlent immédiatement des Attributs(l'Entendement infini, le mouvement et le repos) jusqu'aux plus limités, vague image nocturne ou grain des...

• Comment se fait-il qu'en dépit du temps je demeure le même ?

  qui permet d'unifier le divers donné dans l'intuition sensible. "Se sentir" signifie se saisir de manière concrète,sensible & immédiate. "Se penser", c'est avoir conscience de soi comme sujet pensant. Introduction. Dans ce texte:1) Kant montre que la conscience de soi ou le pouvoir de dire JE constitue un privilège qui fait de l'être humain unepersonne ayant une dignité et une valeur absolue, par opposition aux autres êtres qui ne sont que des choses.2) Soulignant que l'enfant parle de...

• Une métaphysique expérimentale est-elle possible ?

  II. — VALEUR D'UNE MÉTAPHYSIQUE FONDEE SUR L'EXPÉRIENCE En effet, au terme de la réflexion philosophique, on conclut à l'existence do la matière, de l'esprit et de Dieu. Mais sil'on ne peut avoir aucune expérience de l'absolu, quelle est la valeur de ces conclusions ? Pour le sens commun,suivi par de nombreux philosophes, il n'y a pas de divorce entre la sensibilité et la raison. On affirmera donc que sil'on ne connaît le tout de rien, du moins on ne peut dire que l'on ne connaisse rien du tout....

• Expliquez et discutez ces réflexions sur la tragédie française de Giraudoux : « Qu'est-ce que la tragédie ? C'est l'affirmation d'un lien horrible entre l'humanité et un destin plus grand que le destin humain… Qu'est-ce que la France ? C'est l'affirmation d'une vérité humaine et qui ne comporte aucune adhérence avec les sur-vérités et les super-mensonges. Qu'est-ce que le héros tragique ? C'est un être particulièrement résigné à la cohabitation avec toutes le

• La religion est-elle le propre de l'homme ?

  111. Élan ou aliénation? Bergson oppose à cette première forme la religion dynamique des mystiques, qui consiste à ressaisir l'énergie créatrice àsa source, à retrouver l'élan vital, affirmant que Dieu est amour : l'univers ne serait que l'aspect visible de cette émotioncréatrice. La religion aurait toujours à voir avec un mouvement créateur de dépassement, la transcendance : dépassementdu présent vers l'avenir, du réel vers le possible. Le dépassement de soi est-il l'accès au divin ? Plusieurs...

• On parle des "droits de l'homme". Cette notion a-t-elle un fondement philosophique ?

  Critique relativiste - Cette critique relativiste, la plus redoutable et inexpugnable, est dirigée contre l'universalité des droits de l'homme.Ces droits renvoient à une certaine conception de l'homme qui est née en occident et qui ne vaudrait que pour ceuxqui appartiennent à cette culture. - Le relativisme est une doctrine très séduisante et fort utile, qui fonde le principe de la tolérance et du respect desautres, comme l'a si bien montré Montaigne dans Les Essais. - Le relativisme semble d'ab...