667 résultats pour "subjectivité"

• Dans quelle mesure la vie affective peut-elle être qualifiée de subjective ?

• Collège: La description subjective

• La subjectivité de l'historien aide-t-elle à la connaissance du passé ?

• Objectivité et subjectivité du besoin

• Subjectivité ou objectivité des valeurs ?

  critère de valeur. Leur jugement ne juge qu'eux-mêmes, et bien loin d'être la mesure du vrai, du beau et du bien,révèle seulement la médiocrité de leur goût ou leur absence d'éducation'. Comme le dit Brehier : «Loin que nossentiments déterminent les valeurs supérieures, ce sont elles qui serviront de mesure pour définir la sensibilitéesthétique ou la délicatesse morale.» Et Brehier ajoute, en termes kantiens : «Le lien entre le désir et la valeur estsynthétique ; la valeur implique qu...

• Nous attendons de l'historien une certaine qualité de subjectivité ... une subjectivité qui soit précisément appropriée à l'objectivité qui convient à l'histoire. Ricoeur. Histoire et Vérité. Seuil page 25. Commentez cette citation.

  dants d'une certaine approche personnelle, par ailleurs, il n'est pas possible d'établir un rapport de causalité entre les faits comme le ferait le physicien et c'est en ce sens qu'on parle de subjectivité. Mais il faut distinguer deux formes de subjectivité : la bonne subjectivité et la mauvaise. La seconde serait celle qui ferait de l'individu un être uniquement orienté par des préoc­ cupations personnelles, opérant arbitrairement un c...

• Le penseur subjectif chez KIERKEGAARD

• Ferdinand Alquié vous semble-t-il avoir bien défini l'amour surréaliste quand il écrit : « L'amour, entendons l'amour passion, prend d'emblée, dans les préoccupations surréalistes, la première place. En lui se retrouvent tous les prestiges de l'Univers, tous les pouvoirs de la conscience, toute l'agitation du sentiment: par lui s'effectue la synthèse suprême du subjectif et de l'objectif, et nous est restitué le ravissement que les déchirements surréalistes semblaient rendre impossible

  chose que l'eau (p. 99), c'est d'une manière immanente, au niveau d'une nature avec laquelle elle a fait une alliancequasi charnelle : son grand mythe, mythe qui sera repris dans Arcane 17 (p. 64-65, Col. 10/18), c'est celui deMélusine, c'est-à-dire de la femme-serpent qui a fait alliance avec l'univers et est fondamentalement double,Mélusine au-dessous du buste, « en communication providentielle avec les forces élémentaires de la nature », etMélusine au-dessus du buste, « ses bras s...

• SYNTHÈSE SUBJECTIVE. (résumé et analyse)

• La justice peut-elle dépendre de l'interprétation subjective ?

• Dans quelle mesure la vie affective peut-elle être qualifiée de subjective ?

• L'étude du présent est-elle subjective ?

• Magna Carta I INTRODUCTION Magna Carta (Latin, "Great Charter"), document sealed by King John of England on June 15, 1215, in which he made a series of promises to his subjects that he would govern England and deal with his vassals according to the customs of feudal law (see Feudalism).

  The importance of the Magna Carta lies more in its symbolism than in its words. As a result, many modern rights have been based on the Magna Carta that wereunknown in the 13th century, including habeas corpus and the principle of no taxation without representation. Neither of these concepts existed in the original Magna Carta of 1215 but both became accepted as English law during the early 17th century. At that time, members of Parliament, the English legislative assembly, who opposed the rule...

• L'écriture subjective

  Dans toutes les littératures, les auteurs subjectifs ont été nombreux. Et c’est une vérité élémentaire de dire qu’en un sens tout écrivain est subjectif, quels que puissent être ses efforts pour éliminer le coefficient personnel dans la peinture qu’il fait des choses et de l’homme. (Jules Romains, Les Nouvelles littéraires, jeudi 27 janvier 1949). Commentez en empruntant vos exemples à l’histoire de la littérature. Constat + thèse = les écrivains subjectifs sont nombreux partout et en tou...

• "Dans toutes les littératures, les auteurs subjectifs ont été nombreux. Et c'est une vérité élémentaire que de dire qu'en un sens tout écrivain est subjectif, quels que puissent être ses efforts pour éliminer le coefficient personnel dans la peinture qu'il fait des choses et de l'homme. Mais il n'est pas moins vrai que les différences à cet égard sont infiniment graduées, et que les termes extrêmes de l'échec en arrivent à représenter deux fonctions de l'écrivain qui sont presque sans

  C'est pourquoi la littérature d'inspiration égoïste, ou même proprement subjective, ne saurait absorberlongtemps ce genre d'auteurs : ils évoluent vite (Lamartine, Hugo, Aragon, Eluard) vers la littératured'inspiration morale, sociale ou politique. c. Enfin, quelles que soient la nature et l'évolution d'une inspiration subjective, ne pas oublier que celle-ci nesaurait se passer de formes souvent fort rigoureuses et qui, en tout cas, relèvent de structures objectives :même le déch...

• Le sujet se confond-il avec la subjectivité ?

• Langage et subjectivité

• Droit subjectif

  Introduction générale au droit DEUXIEME PARTIE : LE DROIT SUBJECTIF Les droits subjectifs découlent du droit objectif. En effet, les droits subjectifs sont des prérogatives individuelles qui sont reconnues aux personnes privées par les règles du droit objectif. Ils se distinguent des libertés publiques. Les libertés publiques sont des prérogatives qui intéressent principalement les relations des personnes privées avec l’État et son administration. Elles sont destinées à les protéger contr...

• Paul Ricœur, Histoire et Vérité, Seuil, 1955, p. 23-24.

  Textes commentés En partant de la critique aussi bien de la dichotomie naïve entre objectivité et subjectivité que de la réduction scientiste de l'objectivité en général à celle qui caractérise les sciences physiques, Ricœur propose de distinguer trois degrés de subjectivité. Le premier degré est celui de la subjectivité « mauvaise » ou primitive, sans règles, et qu'il appelle plus loin « à la dérive » (p. 33) (et dont relève par exemple les thè...

• Jean-Louis CURTIS : Réplique à Jean-Paul Sartre : les limites du réalisme subjectif

  à Thér èse. Ce ne peu t être Thérèse qui se voit ainsi, remarq uait-il; ce n'est pa s elle qui se nomme elle-même une «désespérée prudente ». Non. C'est M. Mau riac qui la juge telle et nou s fait ainsi participer à sa luci dité incond i­ tio nnelle de dém iurge . Il nous permet de prend re sur Thérèse le point de vue de Dieu, alors que, dans cette même page du livre , nous étions limités au point de vue de Thérèse sur elle- même, nous coïncidions av...

• SYNTHÈSE SUBJECTIVE, ou Système universel des conceptions propres à l’état normal de l’humanité, 1856. Auguste Comte

• SOEREN KIERKEGAARD : Post-Scriptum définitif et non scientifique aux Miettes philosophiques (par J. Climacus) - Ou bien... Ou bien (L'Alternative) - Crainte et Tremblement - Le Concept de l'angoisse

  ~ CONCEPTS ET TERMES ESSENTIELS Angoisse: état affectif où s'affrontent deux possibilités, état produit par le vertige de notre liberté et lié au péché. Culpabilité: état de celui qui expérimente, dans l'angoisse, sa relation au péché . Existence: vécu humain concret et subjectif, jaillissement irréductible aux concepts . Foi: adhésion spirituelle, accomplie dans la crainte et le tremblement et se rapportant à l'Homme-Dieu. Son objet...

• expressionnisme expressionnisme (musique), courant musical participant d'un vaste mouvement de la première moitié du XXe siècle, fondé sur l'expression d'une subjectivité douloureuse, et recourant à de nouvelles formes tonales.

• expressionnisme (musique) expressionnisme (musique), courant musical participant d'un vaste mouvement de la première moitié du XXe siècle, fondé sur l'expression d'une subjectivité douloureuse, et recourant à de nouvelles formes tonales.

• Faut il avoir vécu un évènement pour le comprendre ?

  difficile de les concevoir. La compréhension des évènements semble alors tenir à l'expérience de lavie qui est toute subjective et individuelle. § La vie semble appartenir au domaine de la subjectivité, de l'intériorité et de la particularité, si bienque toute expérience de la vie semble différente et personnelle. En effet l'expérience que l'on a dela vie dépend de nos affects de nos passions, de notre ressenti et de fait, elle semble impossible àtransmettre et partager dans la mesure où la pe...

• Y a-t-il des vérités indiscutables ?

  Le doute porte d'abord sur l'accession à la connaissance de l'Idée. Quel critère permettra de savoir si l'on a atteintl'Idée ? Platon ne la déclare-t-il pas lui-même, dans le Parménide, pratiquement inaccessible ?Or l'expérience immédiate et quotidienne nous incite à déclarer vrais toutes sortes de phénomènes qui se déroulentdevant nous. Le soleil est très chaud aujourd'hui : voilà un énoncé que nous déclarons être vrai sans hésitation. Dèslors, notre opinion ou notre « croyance » subjective peu...

• Repères: OBJECTIF / SUBJECTIF

• Faut-il avoir vécu un événement pour le comprendre ?

  difficile de les concevoir. La compréhension des évènements semble alors tenir à l'expérience de lavie qui est toute subjective et individuelle. § La vie semble appartenir au domaine de la subjectivité, de l'intériorité et de la particularité, si bienque toute expérience de la vie semble différente et personnelle. En effet l'expérience que l'on a dela vie dépend de nos affects de nos passions, de notre ressenti et de fait, elle semble impossible àtransmettre et partager dans la mesure où la pe...

• Collège: Les indices de subjectivité

• Aristotelianism, Renaissance

  of Medicine, Galen distinguishes between what he calls the method of resolution, in which an object is broken downinto its component parts, and the method of composition, in which the components used in the resolution are putinto their proper order. Late medieval Aristotelians, like Pietro d'Abano (1257-1315) in his Conciliator differentiarumphilosophorum et praecipue medicorum (Conciliator of the Differences between Philosophers and EspeciallyPhysicians) (composed around 1300), conflated...

• Social Psychology.

  During the 1960s, American psychologist Stanley Milgram studied a form of social influence stronger than conformity: obedience to authority. In a famous series ofexperiments that attracted controversy about human research ethics, Milgram put each of 1,000 subjects into a situation in which they were ordered by anexperimenter to administer painful electric shocks to a confederate (who did not actually receive any shocks). The subjects in these studies were led to believe that theywere acting as '...

• Sociologie des religions

  religiosité. Enfin en 3e et dernière partie, on tâchera de voir que ce dilemme apparaît à travers les rapports avec autrui. I. établir  la fonction  subjective  de  la religion. Comme dit dans l'intro la religion n'est pas une théorie mais un facteur thématique pour appréhender la culture subjective et la culture objective, il envisage la religion sous l'angle des relations humaines et sociales. Il convient donc de comprendre ce que sont ces deux formes de cultures. Pour Simmel la constructi...

• Colour and qualia

  Faced with the dilemmas posed by subjective colour for physicalist doctrine, some philosophers opt for eliminativism, the doctrine that subjective colour is not a genuine, or real, phenomenon after all. On this view the source of the puzzle is a conceptual confusion; a tendency to extend our judgments concerning objective colour, what appear to be intrinsic properties of the surfaces of physical objects, onto the properties of our mental states. Once we see that all that is happening ‘inside'...

• Droit Civil

  hommes   de   toutes   générations   ou   s'agit­il   de   cr éer   de   nouveaux   sujets   de   droit   qui   prendrait donc la forme de l'humanit é ou encore de la nation ?  Paragraphe II : L'individu comme sujet de droit Parce qu'il est sujet de droit en tant que tel, tout individu est prot égé par le droit (A) et peut   organiser des  échanges avec les autres individus (B).  A) La protection de l'individu L'individu en tant que sujet de droit a des droits qu'on appelle des droit subjecti...

• Ce qui provient de la conscience induit-il toujours l’homme en erreur ?

  méfier de tout ce qui est « sub jectif » : l'opinion, les préjugés, les sensa­ tions ... bref, tout ce qui appartient à tel individu et à lui seul, et fait obs­ tacle à la découverte du vrai , commun à tous. Le risque à endiguer est celui du relativisme qui consiste, pour chacun, à définir la vérité à partir de ce qui lui apparaît. Pourtant, c'est bien la capacité de l'homme à être un sujet pensant et conscient qui le rend homme et le distingue des...

• L'expérience est elle nécessaire à la connaissance ?

  suppose l'intervention de principes internes à l'esprit, principes organisant l'expérience mais ne découlant pas d'elle? -Telle est l'analyse que Kant propose de la causalité. ce que l'expérience fournit ce sont les éléments liés par larelation causale, non la relation elle même. celle ci est une catégorie de l'entendement posant que "tout ce quiarrive suppose qqch dont il résulte suivant une règle". Sans ce principe, dit Kant, nous serions dans l'impossibilité deconnaitre quoi que ce soit et...

• Peut-on dire que le perçu est à l'image de la réalité ?

  - Ainsi, comprenons qu'à travers la question de l'objectivité de la perception, c'est la question de sa valeur, de sa prétention cognitive, voire scientifique qui est ici mise à la question. En tant que mode derelation originaire de l'homme au monde, la perception n'est-elle pas toujours subjective, c'est-à-dire relativeau sujet qui perçoit ? - L'enjeu de la question réside sur le fait de savoir nous pouvons avoir une connaissance au travers de la perception, et la nature d...

• Jean-Paul SARTRE: L'humanisme existentialiste comme réalisation de l'homme

  l'homme de décider lui-même, étant donné qu'il est seul, dans cet état que Sartre a appelé le « délaissement » (cf.p. 41-47). Il ne fait donc confiance à aucun principe transcendant à l'homme pour le guider ou pour lui épargnerl'angoisse du choix, mais c'est toujours à l'homme, concrètement (dans telle libération ou telle action), des'humaniser. L'humanité n'est pas une essence, elle est un avenir, et l'homme est l'avenir de l'homme. Introduction : Cet extrait de l'Existent...

• La conscience peut-elle être objective ?

  3. L'objectivité comme intersubjectivité rationnelle A. La conscience peut rompre avec la subjectivitéLa conscience humaine n'est pas nécessairement centrée sur elle-même. L'exercice de la raison témoigne en effetd'une rupture possible de la conscience avec le point de vue subjectif. Un raisonnement s'appuie certes, commetoute subjectivité, sur des présupposés (définition des termes, principes, règles logiques). Mais ceux-ci sontexplicitement formulés alors que le propre d'une subjectivi...

• Conscience, identité et subjectivité

  Le fait que l'homme pense fait sa misère, mais en même temps, la pensée fait la grandeur de l'homme. La dignité que lui confère la pensée s'oppose à la condition tragique que celle-ci lui révèle. La subjectivité, c'est ledomaine du sujet. En dessous de mes pensées, mes sentiments, désirs changeants, il se tient quelque chose qui nevarie pas : le moi. Ce sujet, c'est le moi qui assure notre identité. Cette idée d'une subjectivité à deuxconséquences : je suis un sujet, je prends mes distan...

• L'expression: voir les choses telles qu'elles sont a-t-elle un sens ? (Pistes de réflexion seulement)

  ses premiers pas. Au surplus, il est assez clair que je ne puis pas constater comme un fait donné à mes sens que cedé cubique et dur est en même temps blanc de partout, et jamais les faces visibles ne sont colorées de même enmême temps. Mais pourtant c'est un cube que je vois, à faces égales, et toutes également blanches, Et je voiscette même chose que je touche, Platon, dans son Théétète, demandait par quel sens je connais l'union desperceptions des différents sens en un objet. Revenons à ce dé...

• Faut-il d'abord s'être trompé pour parvenir à la vérité ?

  qui est révélateur c'est « comment » la vérité a été falsifiée. Cela nous conduit à déduire « pourquoi » la falsification. Le simple fait de dire : « J'ai rêvé d'un train quisifflait sans cesse. Je ne voulais pas le prendre, mais on me tirait vers lui, etc… » révèle que la personne dormait profondément et que son « Ca », toujours au servicede son plaisir, lui a raconté une histoire rocambolesque pour tenter de lui cacher la vérité : le réveil sonnait et il fallait se lever.La capacité de l'erreu...

• Foi et raison: qu'est-ce que croire ?

  LE STATUT DE LA RAISON Le premier problème qui découle d'une définition de la croyance religieuse telle que nous l'avons proposée est celuidu statut de la raison, et partant, de ses pouvoirs. La raison intervient-elle dans l'attitude religieuse ? Si oui, est-elle souveraine, ou doit-elle composer avec une autre faculté ? Si non, quelle est cette faculté qui gouverne lecomportement du croyant ? C'est ici qu'intervient la foi. « La foi est différente de la preuve : l'une est humaine,l'autre est un...

• L'innovation technique répond-elle toujours à nos besoins ?

  portable deviendra l'instrument de surveillance de ma paranoïa naissante; son aspect dernier cri me permettra detrouver l'estime des autres; sa caméra de me mettre en scène dans une société où le fait d'être à l'image permet dese sentir exister, d'avoir de l'importance... Heidegger: la technologie du « seigneur de l'étant » III. Dans son Nietzsche , Heidegger nous introduit à deux concepts majeurs, la subjectité et l' anthropomorphie, qui peuvent nous permettre de saisir, par delà le...

• Que puis-je appeler " Mes idées " ?

  conserve bien le caractère proprement subjectif de l'idée – le fait qu'elles ont miennes, que je peux de droit lesappeler mes idées – mais il ne le fait pas au détriment de l'extériorité (contrairement à Descartes qui, en partant de l'évidence du cogito, met d'emblée de côté le monde extérieur et est ainsi contraint de fonder l'objectivité desidées sur l'existence de Dieu). b) « Mes idées » se différencient des impressions par leur intensité Comment s'effectue alors le passage de l'impre...

• Faut-il d'abord s'être trompé pour parvenir à la vérité ?

  Dans la prise de conscience du monde ou de nous, l’erreur semble un chemin obligé, vers la vérité. En guise de tentative de synthèse, nous pourrions nousdemander si l’erreur a sa place dans la démarche philosophique, qui reste une quête de vérité. Etant à l’apprentissage de la démarche, nous observerontmodestement notre propre expérience d’apprenti philosophe. Cette observation va nous conduire à reconsidérer notre définition de la vérité et, de là, àaugmenter encore l’importance de l’erreu...

• « Nous avons été enfants avant que d'être hommes » quelles conséquences ?

  II De l'immédiateté à la subjectivité Dans toutes les culture son retrouve en permanence l'idée d'un âge de raison. On le situe généralement vers7 ans, l'âge où l'enfant se dictature du monde en tant qu'être solitaire car doté d'une conscience. Ce passageradical de l'immédiateté animale fait que l'enfant dit trouver une nouvelle, n'étant plus une partie de la nature, ildevient un acteur de l'humanité. L'enfant prend conscience de son être et développe alors a subjectivité.Ce...

• La connaissance objective exclut-elle toute forme de subjectivité ?

• Folktales I INTRODUCTION "Little Red Riding Hood" The popular children's story "Little Red Riding

  seemed important to them. Thus, the Grimms postulated a common Indo-European origin for folktales, and the German philologist Theodor Benfey as well as theScottish writer William Clouston believed that stories diffused by way of travelers migrating east and west from India. Such theories, however, have proven incompleteand inadequate. Nevertheless, the research of these and other scholars greatly stimulated interest in folklore and folktales. The German scholar Max Muller held thatmyths originat...

• Justice et vengeance

  La vengeance se distingue de la punition en ce que l'une est uneréparation obtenue par un acte de la partie lésée, tandis que l'autre estl'oeuvre d'un juge. C'est pourquoi il faut que la réparation soiteffectuée à titre de punition, car, dans la vengeance, la passion joueson rôle et le droit se trouve ainsi troublé. De plus, la vengeance n'apas la forme du droit, mais celle de l'arbitraire, car la partie lésée agittoujours par sentiment ou selon un mobile subjectif. Aussi bien le droit...