6836 résultats pour "senna"

• Des cinq sens; des notions que nous devons à chacun d'eux en particulier. — Des notions que nous devons à deux ou à plusieurs sens. — Classer les sens sous le double rapport de l'utilité pratique et de la dignité morale.

• Faut-il faire confiance à nos sens ?

  réalité qui est l'Idée du beau, et elles n'existent qu'en tant qu'elles participent à cette Idée du beau. Par ailleurs,pour parvenir à s'élever jusqu'à ces Idées, il faut user de l'intellect mis en acte dans le dialogue, ce que Platonnomme la dialectique. Si l'on s'en remet à Platon, on peut donc affirmer qu'il ne faut pas faire confiance à ses sens,mais qu'il faut s'en détacher pour accéder à la vérité du réel, car cela ne peut se faire que par l'usage de la raison. Transition : Toutefois, con...

• l'existence a-t-elle un sens si l'histoire n'en a pas ?

  B. Alain, Propos sur le bonheur Tant que l'on n'a pas bien compris la liaison de toutes choses et l'enchaînement des causes et des effets, on estaccablé par l'avenir. Un rêve ou la parole d'un sorcier tuent nos espérances ; le présage est dans toutes lesavenues. Idée théologique. Chacun connaît la fable de ce poète à qui il avait été prédit qu'il mourrait de la chuted'une maison ; il se mit à la belle étoile ; mais les dieux n'en voulurent point démordre, et un aigle laissa tomber une...

• MALEBRANCHE: les sens sont trompeurs...

  a) La question de la véracité et de la scientificité des sens prend ici un sens tout particulier. Malebranche, lecteurde Descartes, ne fait pas tant une critique directe de la valeur gnoséologique des sens que du fait les sens nousportent vers l'erreur quand bien même l'objet dont on s'occupe ne les concernent pas. Et c'est là faire la critiquebien plus profonde des sens en exacerbant non seulement le fait que les sens sont trompeurs en eux-mêmes maisaussi dans toute entreprise scientifique. Si...

• Pourquoi avons-nous des sens ?

• Les sens sont-ils source de vérité ?

  c) Mais les sens sont les seuls moyens d'atteindre la réalité et d'accéder à la vérité c'est bien ce que l'on peut voirchez Hume dans son Traité de la nature de l'entendement à propos de la question des idées abstraites ou de la pseudo idée de vide : « J'ai peur qu'une telle entreprise (à savoir pénétrer la nature des corps) ne soit hors d'atteinte de l'entendement humain et que nous ne puissions jamais prétendre connaître les corps autrement quepar leurs propriétés extérieures. Q...

• Sens comme critère de la connaissance ?

  mais le bruit entendu et jugé ne correspond pas à ce qui est réellement entendu. Ainsi nous pouvons dire que lessens sont un obstacle à nos connaissances, lui fournissant de « mauvaises données ». Les sens livrés à eux-mêmesne fournissent pas assez d'éléments pour pouvoir former nos connaissances. L'homme étant le seul être sur terre àêtre doté de raison, il va lui être possible de créer un raisonnement logique et réfléchit sur la question suivantebasée sur le premier exemple avec le jeu des omb...

• Puis-je faire confiance à mes sens ?

  .../... C. Les sens, lointains reflets des vraies réalités (synthèse) Ai-je le droit de faire crédit à mes sens ? Nous répondrons que cette confiance est légitime, bien que laconnaissance par les sens s'intègre dans un processus essentiellement relativiste. Sens et concept, vécu etcatégories s'unifieront en une synthèse, et ce sur le double plan, métaphysique et épistémologique. Sur le planmétaphysique, il semble difficile de n'accorder nul crédit à nos sens. Même si ces...

• La vie a t-elle un sens ?

  Critique du pessimisme de SChopenhauerIl y a bien, dans cette possibilité affirmée de se libérer de sa volonté, de seretourner même contre elle, un certain optimisme chez Schopenhauer. Maisdans cette vision de la libération, on retrouve les vertus chrétiennes d'ascèseet de sacrifice. Nietzsche ne manquera pas de voir, dans l'esthétique et lamorale de Schopenhauer, l'expression du ressentiment qui caractérise déjà lejudéo-christianisme. Ressentiment contre les forces actives, contre la vie. Let...

• Qu'est ce qui peut donner un sens au travail ?

  Proposition de plan. 1. Pourquoi le travail doit-il avoir un sens. · Lorsque l'on pense aujourd'hui au travail, on ne peut s'empêcher de le considérer comme totalement vain. Le gain d'argent est ce qui reste comme seule utilité au travail. · Travailler est aujourd'hui considéré comme une contrainte pour l'homme. L'homme travail, c'est un fait, mais la sensation de contrainte est excessive. · D'ailleurs, lorsque l'on recherche l'origine du travail, on pe...

• Faut-il croire que l'histoire a un sens ?

  A. Le travail de l'historien. Le sens de l'histoire n'est pas univoque, c'est à l'historien de le dégager après avoir fourni une explication des faitshistoriques. L'historien doit en effet, après avoir procédé à l'examen et au tri des sources et documents dont ildispose, chercher autant que possible à expliquer les faits qui lui sont soumis, autrement dit procéder à une analysecausale de ces faits. La recherche des causes, ou des influences, des corrélations, des coïncidences, constitue ence s...

• L'existence a-t-elle un sens ?

  L’existence a-t-elle un sens ? Il y a plusieurs concepts à la notion de sens. Mais la notion d’existence, de l’être, nous mène à nous poser la question du sens comme valeur, comme raison d’être dela vie et de choses. Ainsi, l’existence a-t-elle un sens ? Nous verrons en quoi les choses et la vie peuvent ne pas être et ainsi n’avoir aucun sens, comment l’existence aun sens aux yeux d’autrui, pour enfin voir si l’existence en elle-même a un sens. Voyons d’abord que l’existence peut ne pas avoir de...

• L'oeuvre d'art a-t-elle un sens ?

  Problématique: La question n'est pas seulement: "une oeuvre d'art doit-elle avoir un sens ?" mais porte sur l'intention signifiante del'oeuvre. L'opposition entre peintures "abstraite" et figurative est évidemment pertinente, mais non suffisante. Eneffet, en s'appuyant sur la référence concrète à des oeuvres, on s'apercevra que la peinture non figurative peut"vouloir dire" quelque chose. La raison d'être d'une œuvre d'art ne semble pouvoir être définie sans donner lieu à toutes sortes de controv...

• L'existence a-t-elle un sens ?

  L'existence a-t-elle un sens ? Il y a plusieurs concepts à la notion de sens. Mais la notion d'existence, de l'être, nous mène à nous poser la question du sens commevaleur, comme raison d'être de la vie et de choses. Ainsi, l'existence a-t-elle un sens ? Nous verrons en quoi les choses et la viepeuvent ne pas être et ainsi n'avoir aucun sens, comment l'existence a un sens aux yeux d'autrui, pour enfin voir si l'existence en elle-même a un sens. Voyons d'abord que l'existence peut ne pas avoir de...

• Peut-on dépasser les évidences des sens ?

  fournissent à notre esprit (i.e. notre raison, notre entendement…) l'unique matière de réflexion, pense Locke.Selon lui, la connaissance nous provient certes des sens, mais cela signifie avant tout que notre connaissance nepeut s'étendre au-delà de l'expérience. Ce sont avant tout les limites des sens qui sont implicitement étudiées : iln'y a pas de connaissance suprasensible ou métaphysique.. Ainsi il faudrait se contenter de mettre en relation nosperceptions, puisque la cohérence dans l'...

• Est-il sensé de chercher un sens à tout ?

  Sens et bon sens ne doivent pas être dissociésSeul l'insensé s'arrête à l'apparence des choses. L'homme de bon sens cherche à comprendre et cherche lesens. Il n'y a pas de honte à ignorer le sens des choses, mais on n'a pas le droit de renoncer à donner dusens à ce qui est. Il faut toujours chercher à rendre clair ce qui est obscur, à rendre cohérent ce qui estconfus.Le « bon sens » est synonyme de « raison », cela veut dire que «la raison est naturellement égale en touthomme », que chacun possè...

• Qu'est-ce qui peut donner un sens au travail ?

  · Le travail a au moins une fonction. C'est ce qui ressort de cette définition. Mais, bien entendu, cela ne fait pas sens. Ce qui apparait, dans la problématique soulevée par notre sujet, c'est que le travail peut difficilement avoirune fonction sans avoir aucun sens. · Nous devrons donc nous intéresser à sa fonction, et à ce qu'elle a pu devenir au fil du temps. Est-ce que la fonction première du travail est toujours la même aujourd'hui qu'hier ? · La recherche du s...

• A quelles conditions l'existence peut-elle avoir un sens ?

  arrive à chacun et qu’elle arrivera un jour à nous-même mais nous savons aussi que cela n’aura pas lieu dans l’immédiat. Il faut donc réaliser que puisque je ne sais pas quand monexistence prend fin, il m’incombe de lui donner un sens tant que j’en ai la possibilité et je ne peux me satisfaire d’exister au seul sens biologique.Finalement lorsque l’homme ne craint plus la mort mais voit que c’est une chose naturelle, qui va dans l’ordre des choses, qu’il a conscience qu’il n’a de contrôle que sur...

• En quel sens peut-on dire que la parole est un pouvoir ?

  laquelle le sujet ne parvient que rarement à maîtriser son inconscient. Dans tous les cas de figure, la psychanalyste nous montre que le lieu en lequel l'homme accède à sonhumanité est le lieu de l'ordre du Symbolique, c'est-à-dire de la culture formellement identique à l'ordre du langage.Mais, cet ordre du Symbolique peut être aussi le lieu où l'homme "rate" son humanité. Ainsi, toute psychanalyse s'organise autour du langage, de la "maladie" à la "guérison" en un geste qui l...

• Puis-je faire confiance à mes sens ?

  mais qu'il faut s'en détacher pour accéder à la vérité du réel, car cela ne peut se faire que par l'usage de la raison. Transition : Toutefois, concevoir un monde idéal accessible uniquement par la raison, n'est-ce pas courir le risque de se perdre dans la raison ? Il est nécessaire de renouer avec les sens. 2. a) Comme le notera Aristote, la doctrine platonicienne pose en fait plus deproblèmes qu'elle n'en résout car elle opère un inutile dédoublement du réel.Avec Platon, non seulement il nou...

• Faut-il croire que l'histoire a un sens?

  préalablement expliqués. L'interprétation devrait certes toujours suivre l'explication, mais souvent l'une et l'autresont inextricablement mêlées, au détriment de l'objectivité du travail historique. Car l'interprétation de phénomèneshistoriques, qui couronne d'une certaine façon le travail de l'historien, laisse nécessairement une place à lasubjectivité. On ne demande plus en effet seulement à l'historien d'expliquer, de rendre compte, mais de s'engager,de juger. L'interprétation n'est...

• Fiche de cours en philo : LE SENS .

  sens plus cohérent et plus rationnel.Ainsi, la méthode freudienne rentre dans le cadre de l'herméneutique. Lorsque Freud, par exemple, introduit unedistinction entre le sens manifeste, apparent, d'un rêve et son sens caché, latent, il réalise un travaild'interprétation : l'herméneutique freudienne dégage le sens caché du rêve en se référant au passé, à l'inconscientarchaïque du sujet.Mais il est aussi une herméneutique qui se réfère au futur : ainsi fit Hegel, dans la Phénoménolo...

• Les sens

• Est-il raisonnable de donner un sens à tout ?

  2. La quête de sens doit éviter la défaite du sens qu'est la métaphysique. a) Malheureusement pour Platon, il semble que son enseignement n'ait faitque continuer le problème qu'il combattait lui-même. En s'en remettant à unmonde intelligible garant de l'unité de la raison, il a invité tous les espritsspéculatifs à s'extraire du monde sensible et à verser dans un monde détachéde toute réalité. Libérés de toutes entraves, leurs raisonnements aboutirent àdes résultats contraires, si bien qu...

• Que faut-il pour que la vie ait un sens ?

  critique de ceux qui prétendent détenir une vérité unique. La religion comme la science sont pour lui des exemplestypes de ceux qui veulent se rassurer par un sens figé de la vie. Le monde est pour Nietzsche rempli de sens, il n'estpas univoque. Ainsi existent une infinité de perspectives, et non une seule. La seule vérité est qu'il n'y a pas unevérité, mais une multiplicité de croyances et de désirs. Et l'art sera bien pour celui-ci la manière d'exposer la viedans sa multitude incessamment mouv...

• Quel sens et quelle valeur peut-on accorder à l'expérience ?

  naïvement affirmée, Hegel oppose son néant effectif. L'expérience sensible immédiate ne peut dire son objet(puisqu'elle ne peut introduire aucune médiation). Elle l'éprouve donc comme ineffable. Mais cet ineffable est, enréalité, ce qu'il y a de plus pauvre ! Si l'expérience sensible immédiate s'apparaît à elle-même comme infinimentprofonde et infiniment riche, en fait, sa réalité est inconsistante, pur néant, pure vacuité, absence totale de sens etde valeur.Quel sens et quelle valeur...

• Sens et Connaissances

  Descartes montre en effet que ce jugement peut fausser notre connaissance comme il le décrit lorsqu'il voit des personnes dans la rue de son balcon et qu'il fait allusion à des hommes, il perçoit seulement des manteaux et des chapeaux dont il imagine leur sexe mais peut-être se trompe-t-il comme chacun de nous dans ces conditions ! C'est parce que l'esprit additionne son jugement à la perception sensible que l’erreur devient alors possible. Après notre abstention du jugement que...

• Si l'histoire n'a pas de sens, l'existence humaine peut-elle en avoir ?

  Le danger de l'attribution de significations illusoires à l'existence, qui masquent l'absurde mais n'en donnentaucune solution. B. Alain, Propos sur le bonheur Tant que l'on n'a pas bien compris la liaison de toutes choses et l'enchaînement des causes et des effets, on estaccablé par l'avenir. Un rêve ou la parole d'un sorcier tuent nos espérances ; le présage est dans toutes lesavenues. Idée théologique. Chacun connaît la fable de ce poète à qui il avait été prédit qu'il mourrait d...

• Une illusion des sens est-elle une preuve que les sens sont trompeurs ?

• Les rêves ont-ils un sens ?

  finira par substituer à l'idée morbide une idée nouvelle » adaptée aux exigences psychologiques du patient(Sur le rêve). C'est expressément cette méthode que Freud va appliquer au rêve pour l'interpréter.Raconter ses rêves, au cours de l'analyse, n'a de sens que si on en isole soigneusement chacun des détails,en rompant le lien apparent qui les rattache l'un à l'autre. Cela n'a de sens aussi que si, en partant de chacunde ces détails, onobéit à « la règle fondamentale » en livrant librement...

• Le sens de l'histoire

  historique en tant qu'elle ne se contente pas de conserver le passé mais aussi qu'elle cherche à en rendre raison, àl'expliquer (et donc à lui donner du sens) ? C'est le statut de l'histoire comme discipline, tout comme sa nature, qui sont, au fond, ici mis à la question. De la même manière, si l'histoire possède un sens, au sens d'orientation, vers quoi tend-il asymptotiquement ? Est-ilcette condition du progrès ? Problématique Peut-on donner à l'histoire un sens de telle sorte q...

• Devons-nous toujours croire nos sens ?

  ont une fois trompés " (Descartes, Méditations métaphysiques , I). Descartes passe de "quelquefois" à "jamais", au nom de la prudence. Il fait alors l'expérience du doute méthodique et affirme qu'un mauvais génie peut noustromper. L'expérience du rêve nous enseigne que nos sensations n'ont pas forcément d'objets extérieurs. Dès lors,qu'est-ce qui me prouve que je ne rêve pas les sensations que j'ai ? De plus, il ne semble pas que l'entendementpuisse réellement redresser les sens ou romp...

• Distinguer le sens propre du sens figuré 2 Découvrir Un peu d'humour !

• qu'appelle-t-on erreurs des sens

  C. Souvent, enfin, les erreurs des sens sont occasionnées par des causes d'ordre psychologique.Tout d'abord, l'intérêt de celui qui regarde se porte vers l'objet lui-même. Les images intermédiaires par lesquelles ilparvient à la connaissance de l'objet le laissent indifférent. Ainsi la représentation mentale de la réalité perçuesupplante dans l'esprit la sensation réelle par laquelle elle est perçue : de là certaines illusions classiques. Voici, parexemple, un tunnel ou un passage souterrai...

• Les noms propres ont-ils un sens et une dénotation ?

  Les noms propres n'ont pas un sens et une dénotation -~[·]~1 Le sens et la dénotation sont une seule et même chose. Quant aux descriptions, elles n'ont pas de dénotation. Cette théorie plus simple résout ainsi le problème des noms d'êtres fictifs. Il n'est pas néces­ saire de distinguer sens et vérité P our Russell, le sens d'un nom propre ne se distingue pas de sa dénotation. Ce tte • Mais la difficulté à laquelle nous nou...

• Faut-il croire que l'histoire a un sens ?

  de juger. L'interprétation n'est pas condamnable pour autant, ou alors toute subjectivité, tout jugement, toute prisede position le seraient. L'interprétation est en effet réflexion sur l'histoire, et non pas détermination de causesparticulières, ou, pour reprendre les termes de Kant dans la Critique de la faculté de juger, jugement réfléchissant(jugement de finalité) et non pas jugement déterminant (jugement de connaissance). B. Un sens qui échappe aux acteurs de l'histoireC'est pour cett...

• Senna Ayrton

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)Senna, Ayrton - sport. Senna, Ayrton (1960-1994), pilote automobile brésilien, trois fois champion du monde des conducteurs, considéré comme le coureur le plus doué et le plus rapide de sa génération. Né à São Paulo, Ayrton Senna débute sa carrière à 13 ans par le kart et dispute son premier Grand Prix en Formule Ford 1600 en 1981 ; il remporte cette année-là sapremière victoire. Après une année de Formule Ford 2000, il obtient le titre de champion de Formule 3 e...

• Faut-il chercher un sens à l'histoire ?

  comme une suite d'atrocités toujours plus absurdes. Mais le sens est-il véritablement visible comme tel dans l'histoire ? Ne faut-il pas plutôt le rechercher, dans lamesure où ce qui apparaît de prime abord ne semble pas faire sens ? La finalité de l'histoire, plus qu'une donnée,n'est-elle pas un objet de recherche ? Quelle est alors la nature de cette recherche ? Peut on en rester à un pointde vue extérieur ou l'histoire ne requiert – elle pas une approche de l'intérieur ? II)...

• Faut-il chercher un sens à l'histoire ?

  comme une suite d'atrocités toujours plus absurdes. Mais le sens est-il véritablement visible comme tel dans l'histoire ? Ne faut-il pas plutôt le rechercher, dans lamesure où ce qui apparaît de prime abord ne semble pas faire sens ? La finalité de l'histoire, plus qu'une donnée,n'est-elle pas un objet de recherche ? Quelle est alors la nature de cette recherche ? Peut on en rester à un pointde vue extérieur ou l'histoire ne requiert – elle pas une approche de l'intérieur ? II)...

• Malebranche: Ce ne sont pas nos sens qui nous trompent

  Nous savons que nous avons chaud. L'induction qui remonte à une cause hors de nous semble pourtant bien fondéepuisque (hélas) nous ne pouvons changer à volonté notre sentiment de chaleur ou de froid : cela n'indique-t-il pasune cause extérieure à notre vouloir? Sans doute, mais cette cause n'est pas fournie pour autant. En parlant de « lachaleur » nous ne faisons que mettre un nom sur un point d'interrogation. Nous ne pouvons en effet saisir « lachaleur » en tant que telle que par notre sentim...

• Kant : Les sens ne sont ni trompeurs ni véridiques

  SUJET 42 devenir, comme dans le rationalisme et l'idéa!isme, une défiance complète à l'égard des sens, dont on pourra dire qu'ils sont absolument trompeurs, en ce sens qu'ils trompent toujours. 2. Le rationalisme et l'idéalisme : les sens nous trompent a) Le rationalisme Pour le rationalisme (cf. Descartes, Spinoza, Hegel), en effet, la connais­ sance humaine ne sort pas tout entière des sens et de l'expérience : elle suppose des élé...

• Faut-il croire que l'histoire a un sens ?

  ces derniers. Ainsi le sens de l'histoire doit-il pouvoir être compris par les hommes et non seulement décrit del'extérieur. Ce sens apparaît dès lors lié à une finalité, même si la réalité et la nature de celle-ci demeurentproblématiques, en suspens. Cette finalité peut apparaître en tant que telle aux acteurs de l'histoire comme un motifqui les guide, ou au contraire ne se manifester qu'après coup comme une leçon de l'histoire à laquelle les hommesont contribué malgré eux. C. Hist...

• Les erreurs ont-elles un sens ?

  Mais, paradoxalement, c'est par le fait même qu'elle doit être combattue et contrée que l'erreur peut prendre unsens, une efficace positive pour la raison. En effet, une fois l'erreur reconnue comme erreur, elle devient une sortede garde-fou, de base pour l'édification d'un savoir. Le sens des erreurs est alors de nous permettre de discerner leslimites à partir desquelles notre jugement s'égare. Descartes Quand donc on dit qu'un bâton paraît rompu dans l'eau, à cause de laréfraction, c'e...

• La raison doit-elle se défier des sens

  Le dualisme cartésien est aussi riche de sens, il ya la chose pensante, la rescogitans , esprit âme ou entendement ou raison qui est une chose qui pensec'est-à-dire qui doute, qui affirme qui connaît peu de choses qui en ignorebeaucoup, qui aime qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi et qui sent.Son opposé est la res extensa et c'est elle qui nous intéresse par rapport ausujet, car il y bien une défiance de la raison face à la res extensa. Certes ellereprésente le monde des corps extér...

• Les sens ne sont-ils pas suffisant pour nous fournir toutes nos connaissances?

  compte la naissance de l'intelligence et a quelque chose d'une invention génial ». Ainsi pour pallier aux limites des sens dans la prise de connaissance de l'infiniment grand et l'infiniment possible, certaines fonctions intellectuelles telles que la mémoire, l'imagination ou la méthode sont requises pour définir l'authenticité de cette même connaissance et la percevoir dans son ensemble. Les sens ne sont pas d'une grande fiabilité et ne fournissent pas de connais...

• L'histoire a-t-elle un sens ?

  b. La l't"olenœ dt l'histoire L L'absurdité dt l'histoire ... bares et se montre sans pitié pour les innocents, comment .... reconnaître le progrès ,·ers une société universelle el sans ..... classe (Marx) dans l'actuelle compétition exacerbée des grandes firmes el des nations ? Bossuet mvait dans l'histoire humaine tm drame tout entier gouverné par la Providence (Dieu). Louis XIV g-agnait-ilune bataille, Dieu anit armé son hrJs: en...

• Puis-je faire confiance à mes sens ?

  2 Les sens ne peuvent pas être totalement faux car ils ont toujours un lien proche ou lointain avec la réalité. C’est ce qu’explique Descartes dans Les Méditations métaphysiques, dans la deuxième méditation avec l’exemple d’un peintre : même si ce peintre penser inventer de nouvelles choses sur la toile, il apparaît toujours un lien avec la réalité. S’il peint une chimère, qui n’existe pas dans la réalité, cette représentation n’est que le mélange de plusieurs images diverses mais empruntées à...

• Faut il croire que l'histoire ait un sens ?

  A. Le travail de l'historien. Le sens de l'histoire n'est pas univoque, c'est à l'historien de le dégager après avoir fourni une explication des faitshistoriques. L'historien doit en effet, après avoir procédé à l'examen et au tri des sources et documents dont ildispose, chercher autant que possible à expliquer les faits qui lui sont soumis, autrement dit procéder à une analysecausale de ces faits. La recherche des causes, ou des influences, des corrélations, des coïncidences, constitue ence s...

• SUJET : LES SENS SONT ILS SUFFISANTS POUR NOUS FOURNIR TOUTES NOS CONNAISSANCES ?

  cependant les sens pourraient être utiles du fait qu’ils nous rassurent par l’expérience, mais quelle expérience nous pourront fairepour déterminer l’existence de dieu par exemple ? C’est notamment ce qui expose Leibniz dans Nouveaux essais , ou il exprime, que « les mathématiques sont une science dont l’existence montre qu’il y a des connaissances qui ne sont pas tirées de l’expériencesensible », ce qui nous fait penser, à l’existence d’un autre élément capable de nous faire acquérir des conn...

• Faut-il donner du sens à l'existence ?

  En fixant un but, un idéal, bref une signification à son existence, l'homme n'est pas perdu dans un monde qu'il necomprend pas mais sait quels moyens mettre en œuvre. - Enfin, le bonheur ne semble-t-il pas être le but, le sens de toute existence humaine. Le bonheur n'apparaît-il pascomme le « telos » de toute existence ? Aristote reconnaissait que "Tous les hommes aspirent à la vie heureuse etau bonheur, c'est là une chose manifeste." Aristote, La Politique La recherche du bonheur est alors l...