2015 résultats pour "reels"

• Une image ne peut-elle pas etre une certaine forme d'accès au réel ?

  faut faire, nous pouvons simplement contempler. Ainsi, il y a épuration des passions ( catharsis ) produite grâce à l'image : je peux, face au spectacle tragique, appréhender ce qu'est le malheur sans le vivre (ou le vivre mais parprocuration, c'est-à-dire sans en subir personnellement les conséquences). Or lorsque je vis réellement le malheur, ilm'est difficile de le connaître. Ainsi, le coléreux qui voit le spectacle de la colère peut alors se rendre compte qu'elleest hors de toute mesure ( hu...

• Y a-t-il contradiction entre le désir et le réel ?

  La conception freudienne du refoulement suggère toute l'énergie que le désir peut mettre au service du réel. Ledésir trouverait-il alors sa place dans le réel comme simple adjuvant ? Ne serait-ce pas oublier la nature anarchistedu désir « qui n'en fait qu'à sa tête » ?N'oublions pas que le désir est étroitement lié au réel, ne serait-ce parce qu'il y trouve toujours naissance. En effet,l'on doit pouvoir se représenter l'objet de notre désir pour le désirer, car seule cette représentation est à m...

• Notre connaissance du réel se limite-t-elle au savoir scientifique ?

  - La science comme refus de la pensée magique.La science se base sur la certitude de l'évidence, et s'oppose ainsi au caractère immédiat et illusionnel des préjugés.La pensée scientifique s'oppose, pour Bachelard, à la pensée "pré-scientifique" : « Scientifiquement, on pense le vraicomme rectification historique d'une longue erreur, on pense l'expérience comme rectification de l'illusion communeet première. »Accepter de dire non à la "pensée magique" (qui attribue de fausses causes aux phénomène...

• Notre connaissance du réel se limite-t-elle au savoir scientifique ?

  - La science comme refus de la pensée magique.La science se base sur la certitude de l'évidence, et s'oppose ainsi au caractère immédiat et illusionnel des préjugés.La pensée scientifique s'oppose, pour Bachelard, à la pensée "pré-scientifique" : « Scientifiquement, on pense le vraicomme rectification historique d'une longue erreur, on pense l'expérience comme rectification de l'illusion communeet première. »Accepter de dire non à la "pensée magique" (qui attribue de fausses causes aux phénomène...

• Comment savons-nous que ce que nous percevons est réel ?

  synthèse de ces sensations) puisqu'il n'est en effet pas démontré que la sensation soit d'abord purement subjectiveet exige tout un travail intellectuel d'objectivation et de spatialisation pour devenir une perception.Ici, il n'y a plus de distinctions entre sensations et perceptions : la forme est inséparable de la matière, et elle nousest donnée intuitivement et immédiatement avec la matière et en elle. Les objets se découpent d'eux-mêmes (dufait de leur structure propre) sur un fond indiffére...

• Quel(s) lien(s) peut on faire entre sciences et réel ?

  Bien au contraire, le fait que deux énoncés contradictoires permettent des prédictions identiques aurait tendance ànous pousser à considérer que ces énoncés ne correspondent pas du tout au réel, puisqu'ils peuvent tout deuxdécrire une même réalité et être pourtant différents.b) Comme l'écrit Einstein : « la physique décrit la “réalité”. Or, nous ne savons pas ce qu'est la “réalité”, nous ne laconnaissons qu'à travers la description qu'en donne la physique ! » (Lettre à Schrödinger du 19 juin 1...

• Le réel est-il totalement intelligible ?

  THÈMES DE RÉFLEXION • Introduction à la Petite Logique in Morceaux choisis (Gallimard) de Hegel.Citation : « L'on trouve dans la préface de la Philosophie du Droit ces propositions : Ce qui est rationnel est aussiréel, et ce qui est réel est aussi rationnel. Ces propositions bien simples ont été vivement attaquées [...] Mais en cequi concerne leur signification, pour la bien saisir, il faut se pénétrer de ce principe que Dieu est la réalité la plushaute et la seule réalité, et que, relativement...

• Tout ce qui est réel est-il rationnel ?

  La formule : « Le vrai est le tout » apparaît dans le véritable manifestequ'est la Préface de Hegel (1770-1831) à la Phénoménologie de l'esprit(1807).Dans ce texte, Hegel présente une nouvelle façon de philosopher, quirompt avec le romantisme et que l'on nomme dialectique. L'ambition deHegel est de ressaisir la totalité de l'histoire (de la réalité historique,mais aussi de la philosophie, de l'art, etc.) comme une unité. « Le vraiest le tout » signifie que l'on ne comprend une chose qu'en refusa...

• Le réel se limite-t-il à ce que perçoivent nos sens ?

  suis. » 2. L'intervention de l'esprit D'autre part, la réalité de l'esprit peut être attestée en examinant comment on perçoit. Face à un morceau de cirepar exemple, chaque sens me donne une information : forme cubique, dure, inodore, etc. Le même morceau de cireporté sous la flamme donne des informations contraires : informe, liquide, forte odeur, etc. Si j'identifie qu'il s'agitbien du même morceau de cire, ce n'est pas grâce aux sens, mais à un jugement de l'esprit qui, en quelque sorte,ne tie...

• La tâche du romancier, quand il crée des personnages, ne consiste qu'à imiter le réel

  complètement inconnus. Le seul lien permettant au lecteur de comprendre un monde nouveau est certainement la façon dont les êtres le peuplant agissent et sont. Il est donc dans l'intérêt de l'auteur de ne pas dépayser le lecteur, et de lui fournir des personnages dont les moeurs ne lui seront pas complètement inconnues. Ainsi le roman de science-fiction « 1984 » écrit par Georges Orwell, raconte l'histoire d'une Grande Bretagne dans les années 1984, trente ans après une...

• Le réel peut-il être beau ?

  inexacte du réel qui n'est pas beau. Pourtant il semble bien que nous faisions l'expérience du beau devant unepeinture imitative : la beauté ressentie ne provient-elle pas de la beauté du paysage réel et de la conformité de sareproduction artistique ? Et ce n'est pas ce beau réel, quel peut en être l'origine ? Comme l'explique Hegel dans lasection III de son introduction aux leçons d'esthétique , ce que l'homme trouve beau dans l'art imitatif, ce n'est pas tant la conformité avec la nature...

• Chapitre 1 : la raison et le réel 'cours complet de philo)

  II - Enjeux liés à ces notions Les notions de raison et de réel sont rapprochées, car elles posent la question du rapport de l'homme au monde. Il s'agit de déterminer si la raison peut lui offrir une connaissance de ce qui existe vraiment. La croyance, un obstacle la raison ? « La croyance désigne de manière générale une forme de conviction immédiate, non fondée, reçue par les sens ou par « ouï-dire » Sp...

• Le réel se réduit-il à ce que l'on perçoit ?

  C'est un sujet classique sur la question de la valeur cognitive de la perception. Nos sens nous trompent-ils ? Ouest- ce les jugements que nous portons sur nos perceptions qui font de celles-ci des connaissances ? Enfin, quandbien même notre perception serait trompeuse, ne peut-on pas dire qu'elle est connaissance ? L'expérience du rêve peut susciter une étonnante question : qu'est-ce qui est réel ? On peut se contenter derépondre : ce qui est réel, ce sont les objets que nous percevons....

• La religion transforme-t-elle notre conscience du réel ?

  B. Freud fait partie du trio de philosophes appelés par Ricœur « les philosophes du soupçon » avec Nietzscheet Marx. En effet, pour Marx, la religion n'est pas un socle de notre conscience du réel, mais bien plutôt cequi en résulte et en assure la pérennité. Dans la préface à la Contribution à la critique de l'économie politique , il distingue ce qu'il appelle une infrastructure de la superstructure. L'infrastructure, c'est-à-dire le squelette de la société, ce sont les rapports...

• Notre connaissance du réel se limite-t-elle au savoir scientifique ?

  - La science comme refus de la pensée magique.La science se base sur la certitude de l'évidence, et s'oppose ainsi au caractère immédiat et illusionnel des préjugés.La pensée scientifique s'oppose, pour Bachelard, à la pensée "pré-scientifique" : « Scientifiquement, on pense le vraicomme rectification historique d'une longue erreur, on pense l'expérience comme rectification de l'illusion communeet première. »Accepter de dire non à la "pensée magique" (qui attribue de fausses causes aux phénomène...

• Qu'est-ce que le réel ?

  THÈMES DE RÉFLEXION • Indications lorsqu'on tente de définir la notion de « réalité ».Le terme réalité se dédouble de la façon la plus simple en « réalité sensible » (matrice de l'apparence, du fictif, del'imaginaire) et en « réalité intelligible » (lieu de la « vraie » réalité, de la certitude). Que l'homme se débarrasse dunégatif de l'erreur qui le séduit ou par lequel il se séduit lui-même, qu'il renonce à ce qui lui semble son intérêt, maisqui n'est que le désir de la partie non raisonnable...

• L'art nous révèle t-il quelque chose du réel ?

  des philosophes des Lumières, reprendra le flambeau de cette critique. L'art n'élève pas l'âme, bien au contraire.Apparence, il joue le jeu des apparences. Tout d'abord parce qu'il est, dans la société bourgeoise - société de lacomparaison, du faire-valoir, de l'hypocrisie, de la compétition -, indissociable d'une mise en scène sociale. On vaau théâtre pour exhiber sa toilette et autres signes extérieurs de richesse, pour se comparer, médire, recueillir lespotins... Ensuite parce qu'il nous pl...

• « L'extraordinaire du roman, c'est que pour comprendre le réel objectif, il invente d'inventer. Ce qui est menti dans le roman libère l'écrivain, lui permet de montrer le réel dans sa nudité. Ce qui est menti dans le roman sert de substratum à la vérité. On ne se passera jamais du roman, pour cette raison que la vérité fera toujours peur, et que le mensonge romanesque est le seul moyen de tourner l’épouvante des ignorantins dans le domaine propre du romancier. Le roman, c'est la clé de

  2 Un sujet qui incite à s’interroger sur l’origine et la fonction d’un roman à de quoi remettre en cause l’opinion commune qui consiste à dire que le but premier d’un roman est l’évasion, l’exotisme. On a tendance à croire que le roman a pour seule fin de nous sortir d’un quotidien pesant voire rébarbatif. Quant à son origine, il nous paraît évident que le roman est issu de l’imagination de l’écrivain. Ainsi, dans Les cloches de Bâle, Louis Aragon formule avec force et insistance l’aspect su...

• Notre connaissance du réel se limite-t-elle au savoir scientifique ?

  (Explication et commentaire) « ... Si nous étions livrés à nous mêmes, c'est du côté du pittoresque, du pouvoir évocateur que nous chercherionsla connaissance; le monde serait notre représentation.» La connaissance immédiate, préscientifique n'est pas uneconnaissance objective. Elle est au contraire chargée de subjectivité car nous nous projetons inconsciemment sur lemonde. « Je vois le monde comme je suis avant de le voir comme il est », disait Paul Éluard, cité par Bachelard. Lemonde de la con...

• Clément Rosset, Le Réel, traité de l’idiotie (résumé et analyse)

  Le réel n'est pas signifiant -~[·]~· Les hommes - les philosophes, les poètes -tentent de dire le réel, mais, ce faisant , ils ne peuvent qu'en construire une image, un double, une interprétation, qui n'est pas le réel et qui, même, le nie. Les mots trahissent le réel P our Cl ément Ro _s­ set, nous ne connais­ sons pas le réel en lui­ même. Les mots que nous utilisons pour l'évo­ quer sont réutilisables. •Nous appalarons ins...

• Le Réel a-t-il le sens que nous lui accordons ?

  action a causé le second conflit mondial. Si l'on suit ce raisonnement nous pouvons, d'une certaine manière, associer les sciences avec l'histoire puisqu'elles semblent toutes les deux dépendre de l'interprétation des hommes. Nous pouvons nous poser ce genre de questions pour tous les conflits que notre monde a subi. La Guerre du Golfe était-elle une guerre pour le pétrole lancée par les États -Unis ou bien une vengeance pour les attentats du World Trade Center le 11 sept...

• « Le théâtre, c'est être réel dans l'irréel » Que pensez-vous de cette citation de Victor Hugo ?

  Le théâtre s'inscrit malgré tout dans « l'irréel ». En premier lieu, il est en décalage avec la vie de tous les jours. En outre, les textes proposent des situations de plus en irréelles ; enfin, un des buts du théâtre est dereprésenter ce qui ne peut être vécu dans la vie réelle. Ce qui se passe au théâtre peut être perçu comme « irréel », dans le sens où les événements qui ont lieu sur scène n'ont d'implications matérielles que sur cette scène même, et non dans la vie des spectateurs. Même s...

• Ce qui est rationnel est réel et ce qui est réel est rationnel. Hegel

• La raison peut-elle atteindre le réel ?

  En fait, ce qui intéresse Descartes , n'est pas cette égalité de la raison. Ce thème est déjà à l'époque un lieu commun. Ce n'est pas avec cette thèse que commence le cartésianisme, mais avec le problème suivant : « La diversité de nos opinions ne vient pas de ce que les uns sont plus raisonnables que les autres » ; ou encore, si la raison est égale en chacun, comment se fait-il que « autant de têtes autant d'avis », que certains se trompent et d'autres pas ? La vraie question est là,...

• Le réel se limite-t-il a ce que je perçois ?

  cependant, j’ai conscience que c’est bien une table que je perçois. C’est donc que chaque « expérience » de la table est ancrée dans mon esprit et me la rend effectivement présente sous un angle précis. C’est pourquoi un objet perçu entièrement, sous sa forme entière, est un idéal. De fait, puisqu’un objet ne peut jamais être perçu dans sa globalité, il nous arrive souvent d’avoir des illusions : une personne prise pour une autre de loin, un mirage… C’est pourquoi l’ « inspection de l’esprit » e...

• L'ART NOUS DÉTOURNE-T-IL DU RÉEL ?

  Au nom de la vérité Platon critique l'art. Les fondements de cette critique sont: la définition de l'art commeimitation, reproduction de la réalité sensible et à la définition de la réalité sensible comme apparence, apparencetrompeuse, apparence du vrai. Non seulement l'artiste ne produit que des apparences et en accentue la puissancetrompeuse, mais encore il nous attache à ce monde des apparences en produisant des apparences qui plaisent,excitent les sens et l'imagination. L'art, e...

• L'art abstrait nous révèle-t-il quelque chose du réel?

  Dans la mesure où le réel est ce qui existe effectivement et pas seulement comme une idée ou un mot et quel'abstrait est ce qui est sans réalité concrète, peut-on vraiment affirmer sans se méprendre que l'art nous révèlequelque chose du réel ? La définition même de l'abstrait est en contradiction avec le réel, il semble alors difficiled'attribuer un caractère révélateur à l'abstraction.L'art abstrait, n'étant soumis à aucune règle précise, offre une liberté totale à l'artiste qui laisse libre co...

• Quelle différence puis-je faire entre le vrai et le réel ?

  Mais par quels moyens puis-je me rapprocher du réel et accéder à la réalité ? Lorsque je fais preuve de raison, je m’éloignes de mes illusions, et de mes perceptions. Je réagis dans la logique et les lois scientifiques. Mais aussi étant donné que je suis la cause principale de mon obstacle face au monde, il est essentiel de me connaître c’est-à-dire de prendre connaissance de qui je suis réellement afin de me libérer des p...

• l'art nous révèle-t-il quelque chose du réel ?

  2- L'ART EST RÉVÉLATEUR DES FORMES Dans la Poétique , Aristote se demande pourquoi nous prenons du plaisir à contempler des images. Ainsi, il fait remarquer que l'art n'est pas copie du réel (autrement pourquoi ne pas regarder la réalité directement ?) : l'art est un médiateur . En effet, connaître, apprendre, provoque du plaisir ; de même pour la contemplation esthétique : les images nous permettent de prendre plaisir à regarder des choses dont la vue nous est pénible dans l...

• Quel(s) lien(s) peut-on faire entre sciences et réel ?

  Texte: Einstein et de Léopold Infeld, La théorie est une interprétation du réel « Les concepts physiques sont des créations libres de l'esprit humain et ne sont pas, comme on pourrait le croire,uniquement déterminés par le monde extérieur. Dans l'effort que nous faisons pour comprendre le monde, nousressemblons quelque peu à l'homme qui essaie de comprendre le mécanisme d'une montre fermée. Il voit le cadran etles aiguilles en mouvement, il entend le tic-tac, mais il n'a aucun moyen d'ouvri...

• La raison n’a-t-elle pour fin que la connaissance du réel ?

  étendre son domaine d’investigation à ce qui échappe pourtant aux lois scientifiques et même à ce qui ne peut ni être mesuré ni prouvé, comme c’est le cas dans lessciences humaines ou en métaphysique. Ainsi la raison semble être à l’origine des3 La raison et le réeltentatives faites pour « connaître » des événements historiques, lesquels pourtant ne peuvent pas être « expérimentés », ou encore des notions telles que Dieu oul’âme, sur lesquelles toute loi générale et nécessaire semble impossible...

• La civilisation de l'image nous ouvre-t-elle sur le réel ou bien nous enferme-t-elle dans l'imaginaire ?

  représentation. Dès lors elle n'est pas une faculté produisant l'erreur, mais elle nous arrache à l'observation premièrequi elle-même est un obstacle épistémologique comme il le développe dans La Formation de l'esprit scientifique . Elle ne crée donc pas d'images à proprement parler, elle modifie le rapport que nous avons avec la sensation c'est-à-direle réel. Elle est donc la production à partir d'une image est non à partir de néant. Dès lors elle n'est pas unemprisonnement dans l'ima...

• À la croisée de la raison et du réel de G. BACHELARD

  ses schémas. Naturellement, dès qu'on passe de l'observation à l'expérimentation, le caractère polémique de la connaissance devient plus net encore. Alors, il faut que le phénomène soit trié, filtré, épuré, coulé dans le monde des instruments, produit sur le plan des instruments. Or, les instruments ne sont que des théories matérialisées. Il en sort des phénomènes qui portent de toutes parts la marque théorique. G. BACHELARD, Le nouvel...

• L'art transforme-t-il notre conscience du réel ?

  l’église pendant les fêtes. De plus, il existe certains mouvements littéraires, qui ont pour but de retranscrire aulecteur un réalisme fidèle (les romans réalistes de Zola, le naturalisme), et qui ne peuvent pas le respecter, car ilsomettent forcément quelques détails. L’art ne doit cependant pas occulter notre rapport au réel, comme lereprochait Rousseau aux théâtres : on s’absorbe dans l’histoire d’êtres imaginaires et on oublie les hommes en chairet en os assis à côté de nous. C’est...

• Maupassant: la peur : danger réel ou danger imaginé ?

  différence entre ces mots. Quand on demande conseil au Petit Robert il devient en effet clair que les mots n’ont pas le même sens. Le Petit Robert donne pour le mot ‘agiter’ le sens suivant : « Remuer vivement en divers sens, en déterminant des mouvements irréguliers [3]». Ce sens ou un synonyme de ce mot est brièvement ‘trembler’. On peut conclure que ce mot a quelque chose à faire à la peur, mais ne décrit pas la peur elle-même. Ce n’est qu’un sens léger de la...

• Y a-t-il des limites à la connaissance scientifique du réel ?

  à la connaissance humaine. Le réel serait inconnaissable nous n'aurions accès qu'à phénomènes (Kant) ou descopies (Platon). La distinction kantienne entre phénomènes et noumènes (ou choses en soi) est particulièrementutile en tant qu'elle limite le pouvoir de notre entendement, les concepts qui en sont issus ne devant pas êtreutilisés au-delà de l'expérience sensible. « Ainsi notre déduction critique n'exclut-elle en aucune façon de telsêtres ; bien plutôt elle limite les princ...

• En vous appuyant sur votre lecture du roman de Maupassant : bel ami, vous commenterez cette situation d’Albert Camus, l’homme révolté (1951) « L’art romanesque ne peut ni consentir totalement au réel ni s’en écarter absolument, la vraie création romanesque utilise le réel et n’utilise que lui avec sa chaleur et son sang, ses passions et ses cris. Simplement elle y ajoute quelque chose qui la transfigure » Quel est la place du réel dans l’art romanesque ? Le roman peut-il se contenter

• Introduction Ce texte de Bergson, extrait du chapitre IV de L’Evolution créatrice, a pour objet d’exposer la racine d’une illusion trop répandue en ce qui concerne notre rapport au réel.

  Mais qu’est -ce que cela signifie, que la réalité soit " comme " un perpétuel devenir ? Il nous faut, pour y répondre, regarder les lignes 2 et 3, qui sont une explicitation de la thèse de Bergson. En quelque sorte, nous av ons là une description de la réalité. La réalité est comme un perpétuel devenir, c’est -à-dire, qu’ " elle se fait ou elle se défait, mais elle n’est jamais quelque chose de fait ". Le " ou " nous semble ici connoter l’alternative : ou bien la réalité se fait...

• Dans quel mesure l'expérience nous éloigne-t-elle du réel ?

  Néanmoins, l'expérience nous donne toujours à voir un jeu de causes et d'effets. Mais pour Hume, cette relationcausale n'est as nécessaire, objective mais repose sur des circonstances. La connaissance ainsi retirée del'expérience n'est pas une connaissance nécessaire. Nous faisons une connexion causale, qui ne repose pas sur lanature. Un million de cas qui se produiraient ne me permettent pas de dire qu'il y a causalité, car une série de faitsdébouche sur une généralité mais pas sur une u...

• Ce qui est rationnel est-il nécessairement réel ?

  La formule : « Le vrai est le tout » apparaît dans le véritable manifestequ'est la Préface de Hegel (1770-1831) à la Phénoménologie de l'esprit(1807).Dans ce texte, Hegel présente une nouvelle façon de philosopher, quirompt avec le romantisme et que l'on nomme dialectique. L'ambition deHegel est de ressaisir la totalité de l'histoire (de la réalité historique,mais aussi de la philosophie, de l'art, etc.) comme une unité. « Le vraiest le tout » signifie que l'on ne comprend une chose qu'en refusa...

• La démonstration est-elle le fait de découvrir des propriétés qui existent dans le réel ou d'inventer de la pensée autour du réel ?

• Le théatre doit-il exprimer le réel ?

  Le théâtre est un genre littéraire dans lequel un texte est interprété pour un spectateur. Ce texte peut être lu par le lecteur dans un livre perçus s'il s'agit de la mise en scène d'une action par le biais du jeu des acteurs. L'interprétation est alors différente, dans un livre, le lecteur a besoin d'indications afin de bien cerner le comportement du personnage (aparté, didascalies), alors que sur scène, l'expression faciale et les mimiques du comédien suffisent au spectateur pour le com...

• « Le théâtre n'est pas le pays du réel » « C'est le pays du vrai » Victor Hugo DISSERTATION

  perçue par le spectateur comme une femme victime de la société et des bourgeois qu'elle critique. De plus, les costumes déterminent le cadre spatio-temporel. Ils informent sur le lieu, dans Richard III , le costume de la comtesse nous montre que l’action théâtrale se situe en Angleterre et dans Rhinocéros de Ionesco le type de costumes (cravate, veston..) porté par Bérenger I et Jean situe la pièce en Europe Occidentale vers le deuxième siècle. Enfin,...

• La science épuise-t-elle le réel ?

  1---- La scien ce ne nous liv re pas le ré el te l qu 'il e st ----, La science construit des modèles explicatifs qui sont sans cesse corrigés. Par ailleurs, elle emploie des outils abstraits qui, quoique efficaces , sont très éloignés de la nature même des choses. La sdence est avant tout un disco ( u ne science bien traitée n' est qu'une lang ue bien faite », écrit Condill ac , ccl: effort scientifique consiste à construire de nouvea...

• Peut-on déceler entre imaginaire et réel des relations plus subtiles, peut-être même une complémentarité ?

  [1 -La contradiction apparente] Par définition, semble-t-il, l'imaginaire peut-être repéré comme n'ap­ partenant pas authentiquement au réel. La production imaginaire a ceci de singulier qu'elle peut ressembler à des éléments concrets, avoir une allure proche de celle du réel qui m'entoure, il n'en reste pas moins que je ne peux la confondre avec l'ensemble des choses matérielles au milieu des­ quelles je vis quotidiennement. Dans cette optique, on pe...

• Opposant la notion d'imaginaire au réel, Yves Berger affirme : «C'est toujours contre le réel que l'écrivain travaille, et de façon à l'oublier.» En prenant appui sur des oeuvres précises que vous connaissez bien, vous direz comment vous comprenez ce jugement et si vous l'approuvez.

• L'art et le réel: BERGSON (commentaire)

  -De ce sens négatif, glissement vers un sens positif et, selon Bergson, trompeur: la possibilité est confondue avec la préexistence potentielle, dans quelque esprit, de l'objet sous forme d'idée complète. Il n'y aurait ainsi aucun écart entre conception et réalisation. - Il y a là une sorte d'illusion rétrospective: en partant du constat de l'existence actuelle, on imagine que cette existence était programmée telle quelle dans une pensée antérieure....

• Si le passé et l'avenir sont réels, où sont-ils ?

  Kant, Critique de la raison pure "Il n'y a aucune constante existence, ni de notre être, ni de celui des objets. Et nous, et notre jugement, et touteschoses mortelles vont coulant et roulant sans cesse." Montaigne, Essais. II, 12. KANT Le temps n'est pas un concept empirique qui dérive d'une expérience quelconque. En effet, la simultanéité ousuccession ne tomberait pas elle-même sous la perception, si la représentation du temps ne lui servait a priori defondement. Ce n'est que sous cet...

• L'art nous détourne t-il du réel?

  monde sensible an nom de cette même vérité. Et valorisation ontologique du Beau, Idée ou Essence. La critique platonicienne vise surtout les arts suivants : la poésie, la sculpture, la peinture. Dans la « République » (II), Platon n'est pas loin d'exiler de la Cité idéale les poètes s'ils ne se soumettent pas à la vérité. Il conteste donc l'autonomie de l'art et la liberté de l'artiste. Dans le « Phèdre » (248 d-c) Platon établit une hiérarchie des existences humaines en fonction de leu...

• N'y a-t-il de réel que le présent ?

  la conscience et de l'attente, ordre qu'il renverse quand il analyse ce qu'est pour le sujet le déroulement dutemps. «L'objet de l'attente passe par celui de l'attention à celui de la mémoire.» Le temps n'a donc pasd'existence réelle : «Si donc le présent n'est un temps que parce qu'il s'écoule et devient un temps passé,comment pouvons-nous dire qu'une chose soit, laquelle n'a d'autre cause que son être, sinon qu'elle ne seraplus? De sorte que nous ne pouvons cire avec vérité que le temps soi...