2928 résultats pour "proprement"

• la société est-elle le propre de l'homme ?

• « Rire est le propre de l'homme »

• La politique a-t-elle une sphère propre ?

  La politique n'a pas de sphère propre •U·n• La politique est déterminée par des éléments extérieurs à la politique: par des intérêts économiques, par des valeurs morales, par les traditions sociales, par l'appétit du pouvoir. Elle n'a pas de sphère propre. La politique dépend de l'économie P our Marx , la poli­ tique fait partie des superstructures. Comme la religion , les idéaux «L'État étant la forme par laquelle les individus d...

• est propre ?

  204 PLATON PAR LUI-MÊME existe-t-il jamais d'autres que ceux-là en aucune façon et est-ce en l'air que nous parlons chaque fois que nous disons qu'il y a une forme intelligible de chaque objet et n'est-ce là qu'un mot? Cette ques­ tion nous n'avons pas le droit de la trancher arbi­ trairement sans examen ni jugement, mais nous ne pouvons pas non plus ajouter à la longueur du pré­ sent propos celle d'un propos accessoire ; ma...

• En réalité, chaque lecteur est, quand il lit, le propre lecteur de soi-même. L'ouvrage de l'écrivain n'est qu'une espèce d'instrument optique qu'il offre au lecteur afin de lui permettre de discerner ce que, sans ce livre, il n'eût peut-être pas vu en soi-même ?

  on a donné des caractères humains et qui ont pour but de représenter les travers humains, dans lesquels chacun peut s'identifier. Ainsi le renard, le loup (Ysengrin), le chat (Tibert), le lion (Noble) ou encore le coq (Chanteclerc) apparaissent tour à tour comme des bourreaux ou des victimes, reconstituant toute une société, celle du XIIIème siècle médiévale mais aussi la nôtre. Chaque lecteur de façon consciente ou inconsciente va se reconnaître renard ou coq et s'attribuer des qualités ou des...

• Marilyn Monroe : un mythe du cinéma brise sa propre image

  lors de son arrivée à une cérémonie organisée au New Yorker Waldorf Astoria, Marilyn Monroe envoie un baiser aux photographes. C'est sa façon de répondre aux questions sur son mariage imminent avec le dramaturge Arthur Miller. Marilyn Monroe : un mythe du ch1éma brise sa propre image Beaucoup associent Marilyn Monroe à l'image d'une blonde, la jupe au vent, au-dessus d'une bouche de métro, scène tirée du film Sept ans de réflexion. Charme,...

• Contrat de mariage et biens propres.

  par exemple, d'un im­ meuble bâti considéré comme accessoire sur un terrain « propre », d'une ferme au sein d'une ex­ ploitation agricole. peut même s'agir d'un nouveau bien acquis avec l'argent pro venant de la vente d'un bien propre ; • Gestion des biens propres: Chaque époux administre seul et dispose de ses biens propres, à l'exce ption toutefois du logement familial, même s'il appartient en propre à l'un des époux. Cette...

• Le Moi N'est Pas Maître Dans Sa Propre Maison

• Dans quelle mesure la conception de la Nation propre à chaque pays influence-t-elle sa capacité à intégrer les minorités ethniques présentes sur son territoire ?

  Exemple : les immigrés africains en France s'insèrent rapidement et totalement et souvent s'engagent pour leur paysd'accueil (gouvernement, médias…). Cependant, cela porte atteinte a l'acceptation des différentes cultures et donc pose un problème de tolérance (Portde la Burka en France, problème des minarets en Suisse…) Ainsi, l'assimilation insert efficacement l'individu dans la culture d'accueil, mais cela se fait sans grand égard pour lapréservation des signes de la culture d'origine et d...

• Selon Soljenitsyne, « une littérature [...] qui n'ose communiquer à la société ses propres souffrances et ses propres aspirations, qui n'est pas capable d'apercevoir à temps les dangers sociaux et moraux qui la concernent, ne mérite même pas le nom de littérature. » Pensez-vous, comme Soljenitsyne, qu'une oeuvre littéraire doive assumer une telle responsabilité dans la société de son temps ?

• Biens communs / Biens propres

• Rechercher le mot propre et précis

• « Nous pouvons être savants du savoir d'autrui, mais nous ne pouvons être sages que de notre propre sagesse. » Comment comprenez-vous ce mot de Montaigne? Pensez-vous qu'il ait gardé sa valeur?

  marjolaine : ainsi les pièces empruntées d'autrui, il les transformera et confondra, pour en faire un ouvrage tout sien: à savoir son jugement. Son institution, son travail et étude ne vise qu'à le former. »Le véritable critère de cette éducation montre bien que, selon Montaigne, le véritable savant est tout autre qu'unpédant : « Qu'il ne lui demande pas seulement compte des mots de sa leçon, mais du sens et de la substance, etqu'il juge du profit qu'il aura fait, non par le témoignage de sa mém...

• Peut-on Affirmer que chacun a sa vérité propre ?

• Y a-t-il des concepts proprement philosophiques ?

• La société est elle le propre de l'homme ?

  considèrent jamais comme nous nous considérons nous même (et donc supérieur) d'où l'envie naturelle de se fairepasser avant les autres. Cet égoïsme inné porté par chaque homme est par exemple mis en évidence dans l'émission"specimen" sur la chaïne TSR qui, à travers diverses expériences de caméras cachées où de jeux de rôles, montre"l'origine et les motivation de l'égoïsme, de l'empathie et l'altruisme qui animent les hommes".Cet egoïsme est aussi présent instinctivement chez l'homme: en ef...

• Quelles sont les difficultés propres aux sciences humaines ?

  séparer dans ces résultats d'un côté ce qui ressort véritablement de l'objet d'étude indépendamment de la situationde test, de l'autre ce qui est spécifiquement introduit par cette situation elle-même.c) Par conséquent, comme l'observateur lui-même est un homme, on rentre dans un cercle vicieux, car lescientifique essayera de déjouer le sentiment qu'aura son objet d'étude d'être « observé ». Le scientifique a en effetconscience que son objet d'étude est conscient de son statut d'objet d'é...

• La conscience de la mort est-elle le propre de l'homme ?

  • S'agit-il de «la mort en deuxième personne»?Comme le dit Jankélévitch, ne pourrait-on dire que «la mort d'un être cher» (un Toi) «est presque comme la nôtre,presque aussi déchirante que la nôtre» ?Ne serait-ce pas le cas privilégié de l'«expérience» de la mort ?Mais, une nouvelle fois, que signifie ici «expérience» et surtout c'est expérience de quoi ? De la mort elle-même oud'autre chose» ? • «La mort» n'est-elle pas toujours, pour nous, pour moi, une fiction par rapport à ce qu'elle peut «êt...

• FREUD: Le moi n'est pas maitre dans sa propre maison.

  Texte: Freud, Refuser l'hypothèse de l'inconscient est illusoire " Tu es assuré d'apprendre tout ce qui se passe dans ton âme, pourvu que ce soit assez important, parce que, alors taconscience te le signale Et quand dans ton âme tu n'as reçu aucune nouvelle de quelque chose, tu admets en tout confiance quecela n'est pas contenu en elle. Davantage, tu vas jusqu'à tenir " psychique " pour identique à " conscient " , c'est à dire connude toi, malgré les preuves les plus patentes que,...

• Y a-t-il une illusion propre à la conscience ?

  vile qui voit « dans la souveraineté une chaîne et une oppression de l'être-pour-soi[le soi de la conscience se rapportant à lui-même], et ainsi (…) obéit seulement avecune secrète malice et est toujours prête à la rébellion » (Chap.VI). L'hypocrisie de laseconde peut faire illusion tandis que la loyauté de la première la distingue, elle estdiscriminante et confère sa véritable distinction à la conscience dont l'être-pour-soicoïncide avec le devoir. Mais le sens de ce sacrifice n'est pas u...

• « Chaque lecteur est, quand il lit, le propre lecteur de soi-même.

• Régime légal : comment gérer les biens propres ?

  propres. Elles ont pour but d'éviter qu'un époux, par une mauvaise gestion de ses biens, n'aille à l'en­ contre des intérêts de la famille; -l'« habilitation par jus­ tice » : elle permet au juge d'organiser la re­ présentation d'une per­ sonne mariée qui se­ rait absente, éloignée ou mentalement malade. Le conjoint devient manda­ taire de celui qui est dans l'impossibilité de manifes­ ter sa volonté ; - le « transfert d'adminis­...

• « On mettrait bien du temps à devenir misanthrope si on s'en tenait à l'observation d'autrui. C'est en notant ses propres faiblesses qu'on arrive à plaindre ou à mépriser l'homme. » Que pensez-vous de cette opinion de Bergson ?

  Un égoïsme sacré nous incline à sourire quand la vie nous est facile, à nous détourner de ce qui pourrait effacernotre sourire et donc à prendre par le bon côté le malheur des autres. Tout au plus exigeons-nous que la vie soitfacile aussi à nos proches, ceux de notre sang, de notre race, de notre patrie...; encore ne sommes-nous pas trèsexigeants sur ce point, car nous aimons dominer. Qu'importe que l'enfer s'étale sur les trois quarts du globe! « Leparadis terrestre est où je suis », disait pou...

• On parle souvent des illusions du désir : y a-t-il, à votre avis, des illusions propres au désir de liberté ?

• la conscience est elle le propre de l'homme ?

  survie. Il est dissocié du choix. Un végétal comme une bête ne sera pas capable de prendre un choix en toute conscience (donc de peser le bien et le mal de l'acte futur), surtout que les végétaux, d'après Bergson, en seraient dissocié à cause de lors immobilité " surtout parmi ceux qui vivent en parasite sur d'autres organismes et qui n'ont pas besion de se déplacer pour trouver leur nourriture", l'instint est guide. D'autres exemples : Un fait d'actualité depuis des siécles, nous montr...

• Etude de texte de Freud : « Le moi n'est pas maître dans sa propre dans da propre maison »

• PEUT-ON ETRE JUSTE TOUT EN RECHERCHANT SON PROPRE INTERET ?

• Quel est le propre de l'homme ?

• Quel est le propre de l'homme ?

  a) En effet, La Mettrie dans son ouvrage L'homme-machine réfute l'idée d'une âme organisatrice de l'homme, de son corps etc. Pour lui, l'homme est un ensemble de rouage que l'on peut définir et trouver par la recherchemédicale. Rien n'échappe au mécanisme intégral. Nous sommes montés à la manière d'un montre ou d'une horloge quifonctionne seule sans intervention extérieure. Ce que l'on nomme l'âme n'est rien d'autre qu'un rouage de lamachine. Autrement dit, l'âme n'existe pas e...

• Les oeuvres d'art sont-elles à elles-mêmes leur propre fin ?

  Dès lors, on peut peut-être objecter à Schopenhauer sa compréhension du kantisme, c'est-à-dire du beau commedésintéressement. En effet, le beau plaît ici par intérêt et pour l'intérêt le plus fort, c'est-à-dire celui de ladélivrance d'une torture. Et en ce sens, à travers l'exemple de Schopenhauer, à la question que signifie le fait qu'unphilosophe rende hommage à l'idéal ascétique ? Une première indication en est : qu'il veut se délivrer d'une torture.b) Mais pour Nietzsche si l'art...

• Chacun peut-il avoir sa propre vérité ?

  La réfutation des philosophes qui, comme Protagoras, nient le principe de contradiction a donc permis la mise enévidence du substrat requis par l'idée de vérité. Celle-ci suppose qu'il existe des êtres possédant une nature définie; et c'est cette stabilité ontologique qui fonde en définitive le principe de contradiction dans la sphère de la pensée.C'est donc l'être qui est mesure et condition du vrai, et non l'opinion singulière. « Ce n'est pas parce que nouspensons d'une manière vraie que tu...

• La conscience est une notion propre à l’homme

  Mais il semble que la conscience ne soit pas inséparable de notre être: on peut perdre conscience. Or, on ne peut pas perdre son essence. Descartes n'admettait pas l'idée d'un inconscient. Mais Freud, a mit en lumière de bonnes raisons de penser que tout ce qui se passe dans notre esprit n'atteint pas notre conscience. De même que l'on marche sans avoir conscience du mouvement de chacun de nos muscles, l'usage de la...

• Pouvons-nous avoir de notre propre passé une connaissance exacte ?

  2. Pouvons-nous avoir de notre passé une connaissance exacte ? Pour répondre à cette question, celle qui nous est posée, sans retomber dans des redites, supprimons pour un instant les adjectifs possessifs « notre propre» et de se demander si nous pouvons avoir du passé une connaissance exacte : de la psychologie nous passons àl'histoire. Il faudra bien revenir à la psychologie, puisqu'il s'agit de notre passé, mais en utilisant d'autres cadres : onse demande si l'historien peut avoir du passé u...

• Est-il possible d'agir à l'encontre de son propre jugement ?

• La technique engendre-t-elle ses propres fins ?

  est déformé, réduit à être un substitut de machine. Proche, pour faire court de la définition que donnait Aristote , des esclaves. « L'esclave lui-même est une sorte de propriété animée […] Si, en effet, chaque instrument était capable, sur unesimple injonction, d'accomplir le travail qui lui est propre […] si les navettes tissaient d'elles-mêmes […] alors ni leschefs d'artisans n'auraient besoin d'ouvriers, ni les maîtres d'esclaves. » (« Politique », I, 4). Mais cette ruine, cette dégrada...

• Sujet : Dans quelle mesure est-on l'auteur de sa propre vie ?

• En quoi peut-on dire que parler est le propre de l'homme ?

  bonheur dans laquelle ils pouvaient parler avec les animaux et les démons. Platon a semble-t-il pris au sérieux ce mythe puisque de là il en déduit sa définition de l’homme politique. L’incompréhension entre les hommes et les animaux devenus sauvages se produit avec l’avènement du règne de Zeus. Dans ses livres de politique, Aristote qui s’était opposé à Platon sur bien des points ne fait pas référence à un quelconque mythe et affi...

• En quel sens la représentation de ma propre identité n'est elle pas une évidence ?

  Mais je ne prétends pas que mon caractère soit le même à chaque instant de ma vie, il change, est-ce dire aussique mon identité change ? Chaque seconde, ma pensée varie, mes émotions s'alternent, j'acquiers des capacités, j'en perds d'autre, je gagneen expérience tout en perdant en naïveté. Lorsque je vois une ancienne photographie de moi, puis-je encore direque ce bébé, c'est « moi » ? Puis-je encore me dire que je suis celui qui a haït ses parents pour une histoire desortie ? Pourtant tel que...

• HOBBES: Le sentiment de leur propre faiblesse

  utilité. Pour les hommes, comprendre la nature, c'est donc rechercher dans quel but telle ou telle chose existe,quelle est son utilité. Quand nous regardons un objet, notre première impulsion est de nous demander à quoi il sert,comme si son utilité rendait raison de son existence. Autrement dit, les hommes ne cherchent pas à comprendre lacause des phénomènes, ce qui les produit, mais leur fin supposée.C'est la combinaison de ces deux principes, de ces deux attitudes : l'ignorance des causes et...

• La technique engendre-t-elle ses propres fins ?

• L'amour-propre est-il, comme l'a écrit La Roehefoucauld dans ses Maximes, le mobile universel des actes humains ?

  meilleures actions : voila ce dont demeurent d'accord Nicole 1, Pascal 2, Bos- suet, Bourdaloue, La Bruyere et les moralistes de tous les siecles. Mais it n'est pas universe! et grfice a des efforts perseverants, nous pouvons con- siderablement restreindre son empire. L'erreur de La Rothefoucauld est done, en son fond, cc que la logique appelle un sophisme de denombrement imparfait : du particulier, mime tres frequent, it a conclu a pusteriori a une loi universelle 3. Loin que l'amour-pro...

• Le corps propre: prison ou voie d'accès au monde extérieur ?

  percevoir, comme par exemple les ultrasons, l'air, certains êtres microscopiques… Ceci sans compter que mon corpsne découvre le monde qu'au fur et à mesure de mes déplacements et de mes points de vue. ● C'est ce que cherche à expliquer Kant dans La Critique de la raison Pure. Il pose l'existence d'uneconscience habitant un corps, et cherche à savoir ce que ce corps peut percevoir du monde extérieur. C'est alorsqu'il distingue les phénomènes des choses en soi. Les choses en soi sont l...

• Les noms propres dans Les Châtiments

• choses : dans cette recherche, il néglige fréquemment de considérer son propre chemin dans la vie et il s'y conduit le plus souvent d'une manière assez gauche.

• Sommes-nous en mesure de déceler nos propres préjugés et de nous en délivrer ?

• Nous ne nous contentons pas de la vie que nous avons en nous et en notre propre être.

• Pensez-vous que nous sommes «dépassés par le miracle de nos propres inventions» ?

  Session de septembre 1990 honneurs ont été rendus à !'"information". Mais qui est ce "on" indistinct ? Il est difficile de savoir qui décide, qui filtre ou déverse le monstrueux dans nos assiettes à l'heure du Journal et, pour finir, on se lasse même de se le demander. Les sociétés sont deven"1es des "macro-systèmes,, qui échappent peut-être à ceux qui font profes­ sion de les diriger. Elles sont devenues des organismes monstm...

• « Le poète n'est pas plus futile que le physicien. L'un et l'autre recoupent des vérités, mais celle du poète est plus urgente car il s'agit de sa propre conscience. » Expliquez et commentez ce jugement inscrit par Saint-Exupéry dans ses Carnets. ?

  s'agit-il? Il s'agit de vérités « plus urgentes », ose dire Saint-Exupéry : la connaissance de sa propre conscience.Connais-toi toi-même : en ce précepte se résuma longtemps la sagesse antique. L'homme pense avant d'agir, etcomment le pourrait-il, s'il ne connaissait d'abord ses possibilités, ses propensions, et s'il ne portait un jugement devaleur sur les unes et les autres? Quoi que l'on fasse, on ne connaît jamais les autres que d'après soi-même; et celajustifie la méthode de Montaigne qui, t...

• LE DESIR EST-IL PROPREMENT HUMAIN ?

  saurait porter que sur ce qui signifie un autre sujet, à savoir un désir étranger. L'être humain n'a pas seulement besoin de substances matérielles dont il puisse se repaître ; il n'exige pas seulement un maître et des serviteurs : ilaspire, au tréfonds de lui-même, à cet alter ego dans les yeux duquel il puisse se voir et se connaître et par lequelil puisse se trouver signifié au temps même où il le signifie. Si, en effet, autrui seul permet à mon regard de seréfléchir, il ne suffit pas que...

• DESCARTES: C'est proprement avoir les yeux fermes, sans tacher jamais de les ouvrir, que de vivre sans philosopher

  ce dont l'émerveillement de l'enfant témoigne, quand un nouveau paysage s'ouvre devant ses yeux. La vueest en effet le sens privilégié de la découverte du monde dans sa diversité; mais voir le monde, ce n'est pasencore le comprendre, ni savoir s'y diriger. A cet égard, c'est la philosophie qui doit nous permettre decomprendre ce que nous voyons et de connaître la raison pour laquelle les choses se présentent ainsi et nonpas autrement à nos sens.Si donc la vue nous découvre ,.le...