135 résultats pour "phénomènologie"

• LE DÉBAT Philosophique de 1940 à 1949 : Histoire

  recevra en 195l le Grand Prix national de littérature. s'est depuis 1939 retiré de la vie publique. •C'est la guerre qui fit éclater les cadres vieillis de notre pensée. La guerre, l'occupation, la résistance, les années qui suivirent"· écrit Sartre dans la Critique de la raison di alec· tique. Une volonté de changement radical et irréversible canalise aspi­ rations et rejets hétérogènes dans un mouvement dont le succès a valeur de symptôme: l'existentia...

• Vie et oeuvre de Edmund HUSSERL

  Edmund Husserl Philosophe allemand (1859-1938), inventeur de la phénoménologie. Husserl est né le 8 avril 1859 à Prossnitz, enMoravie. Il étudie les sciences, la philosophie et les mathématiques à Leipzig, à Berlin et à Vienne. En 1883, il soutient une thèse dedoctorat sur le calcul des variations. Il s'intéresse par la suite à la base psychologique des mathématiques. Après avoir été nommémaître de conférence en philosophie à l'université de Halle, il écrit son premier livre "Philosophie de l'...

• [PHILOSOPHIE-PSYCHOLOGIE] LA PHÉNOMÉNOLOGIE DE HUSSERL

  La phénoménologie de Husserl La phénoménologie est un courant décisif du xx:e siècle. Le pro­ jet de Husserl est d'établir les fondements de la vérité scientifi­ que et de la connaissance philosophique en évitant les écueils du psychologisme et du positivisme. La phénoménologie a considérablement renouvellé la philosophie au xx:e siècle. À par­ tir des travaux originaux de Husserl, le projet phénoménologi­ que s'ouvrira à de nouve...

• Husserl Edmund Philosophe allemand

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)Husserl Edmund , 1859-1938, né à Prossnitz (Moravie), philosophe allemand. D'ascendance juive, Husserl se convertit au luthéranisme en 1886. Après des études scientifiques à Vienne, couronnées par une thèse de doctorat de mathématiques, il mena une carrière universitaire en philosophie à Halle d'abord (1887-1901), à Göttingen ensuite (1901- 1916), à Fribourg enfin (1916-1936), où il eut Martin Heidegger pour successeur. Il fut rayé définitivement de la liste des...

• Qui était MERLEAU-PONTY ?

  MERLEAU-PONTY (Maurice) : 1908-1961 Philosophe français. Né à Rochefort, il entra à l'École normale supérieure en 1926 et fut reçu à l'agrégation de philosophie en 1930.Enseignant successivement à Beauvais, à Chartres, à Paris, il soutint sa thèse de doctorat en 1945. Il fut nommé à l'Université deLyon, puis à la Sorbonne. En 1946 il fonda avec J.-P. Sartre la revue Les Temps modernes. En 1952, il fut élu professeur au Collège deFrance. Représentant de la phénoménologie et de l'existentiali...

• Phénoménologie de l'imagination selon Sartre ?

• HUSSERL, Idées directrices pour une phénoménologie

  l'enseignement de Franz Brentano. ses premières œuvres sont consacrées à la philosophie des mathématiques. Signalons sur le concept de nombre 118871 et la Philosophie de l'arithmétique

• Corrigé : Y-a-t-il une vérité des apparences ?

  La raison ne peut prétendre maintenir jusqu'au bout son exigence de totale démonstrabilité, lorsque Pyrrhon identifievérité et démonstration, mais cela n'empêche pas la réalité des apparences ; il y a peut-être une insuffisance desdonnées expérimentales ou de la lecture que nous en faisons, mais il reste que la vérité n'est pas dans les choses,elle apparaît à l'occasion de la rencontre entre une réalité et un discours ou une pensée. Heidegger le formule ainsidans « L'Essence de la Vérité » : « U...

• PHÉNOMÉNOLOGIE DE LA PERCEPTION. Maurice Merleau-Ponty

• PHÉNOMÉNOLOGIE DE L’EXPÉRIENCE ESTHÉTIQUE, Mikel Dufrenne

• Maurice Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception

  est un corps dans le monde. Le corps est voyant et visible à la fois, je suis percevant et je sui perçu par autrui.Aussi, notre corps est notre seule réalité, nous sommes dans notre corps. « Et si enfin nous faisons quelque projet en commun, ce projet commun n'est pas un seul projet, et il ne s'offre passous les mêmes aspects pour moi et pour Paul, nous n'y tenons pas autant l'un que l'autre, ni en tout cas de lamême façon, du seul fait que Paul est Paul et que je suis moi. Nos consciences ont b...

• Conscience et Phénomènologie chez Merleau-Ponty

• Phénoménologie de la perception: Merleau-Ponty. Commentaire

  Textes commentés 45 A la suite de Husserl, Merleau-Ponty décrit la perception comme une «donation par esquisses ». Cela signifie que la chose se donne à travers des aspects sensibles qui la présentent comme telle, mais de manière toujours incomplète : ces aspects comportent un horizon, c'est-à-dire annoncent d'autres esquisses, laissent ouvert le cours de l'explicitation perceptive. Mais une difficulté se présente : comment puis-je affirmer...

• La Crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale

  Textes commentés Le point de départ de cette définition de la tâche philosophique actuelle comme « question en retour » est le constat d'une crise des sciences européennes, c'est-à-dire de la raison. Sans remettre en cause la rigueur propre à ces sciences -il a d'abord été mathématicien -, Husserl relie directement la réduction positiviste de l'idéal de rationalité et de scientificité à la fameuse crise éthique des valeurs. Cet extrait part du constat...

• LA PERCEPTION: HUSSERL, Idées directrices pour une phénoménologie.

  1 PHILOSOPHIE J LA PERCEPTION (SÉRIEL) Se préparer Cette partie vous permet de réaliser toutes les étapes du sujet. L'étude de texte est à rédiger sur des feuilles à part. 1. Analyser le texte. SUJET 3 f SUJET INÉDIT 1 a. Expliquez avec soin: « le flux incessant de la conscience », « le maintenant de la conscience », « s'al­ lume un nouveau maintenant»,« transcendants à la perception»,« l'expérience qui la légitime»,« divers inint...

• Peut-on se fier aux apparences ?

  II. L'apparence peut également être celle de la pensée, et être tout aussi illusoire (Kant). L'apparence est certes constitutive de l'expérience sensible, mais, pour Kant, nous n'avons accès qu'à elle : lemonde des phénomènes renvoie en effet au monde des choses en soi, dont nous n'avons pas accès, car nous nesommes pas pourvus d'une intuition intellectuelle. Ce qui constitue l'apparence réelle, alors, si l'on entend toujoursce terme dans le sens de l'illusion, ce sont les raisonnements fondés s...

• Biographie de MERLEAU-PONTY (Maurice).

  MERLEAU-PONTY (Maurice) : 1908-1961 Philosophe français. Né à Rochefort, il entra à l'École normale supérieure en 1926 et fut reçu à l'agrégation de philosophie en 1930.Enseignant successivement à Beauvais, à Chartres, à Paris, il soutint sa thèse de doctorat en 1945. Il fut nommé à l'Université deLyon, puis à la Sorbonne. En 1946 il fonda avec J.-P. Sartre la revue Les Temps modernes. En 1952, il fut élu professeur au Collège deFrance. Représentant de la phénoménologie et de l'existentiali...

• La généalogie de l'angoisse chez Sartre

  Nous le savons, la réception de la philosophie sartrienne s’est faite sous l’égide de l’angoisse. Il faut rappeler que l'angoisse a été perçue comme étant au cœur de l'existentialisme en général et de l'existentialisme sartrien en particulier. C’est pourquoi l’angoisse a été, lors de l’accueil de L’ Être et le Néant , sinon le thème, du moins l’une des thématiques les plus débattues de la pensée de Sartre, tant par ses zélateurs que par ses détracteurs. Cependant, fait d’autant plus étrang...

• Edmund Husserl : La crise de l'humanité européenne et la philosophie

  2 Table des matières Avant -propos ................................ ................................ . 4 1. Repères biographiques et historiques ....................... 6 Les débuts ................................ ................................ ........ 6 La découverte de l’intentionnalité ................................ ... 7 Le témoin vigilant de son temps ................................ ...... 9 2. La phénoménologie, une méthode en prise sur l’existence ..........

• le vocabulaire de husserl

  l’amour en aimant , ce qui se vit dans une conscience amoureuse, ce que mes sentiments me révèlent alors de l’autre ou de moi-même. C’est ensuite élucider , enquêter sur l’amour pour comprendre comment quelque chose comme une expérience amoureuse peut m’arriver ? D’où cela vient-il que je puisse connaître l’amour ? Qui dois-je être pour être ainsi capable d’aimer ? Comment faire de...

• EDMUND HUSSERL : IDEES DIRECTRICES POUR UNE PHENOMENOLOGIE (Résumé & Analyse)

  _r La seule réalitl, c'est «je suis, cette vie est, je vis» -~(el~• L'existence du monde ne peut être que présumée. Le monde n'existe que pour une conscience qui le pose comme objet. Seul le fait que j'ai conscience d'exister ne peut être mis en doute. Le monde est contingent 1 ~ se peut .que ce qu e Je prenais pour un h omme , vu de plus près , se révè le êt re un arbre. .U .tee.Ir( ... ) que tout ce qui dan• le monde dH c...

• Phénoménologie de l'esprit Georg Hegel Dialectique du maître et de l'esclave D'abord, la

  essentiel l'indépendance subsistante. Le résultat de la première expérience est la dissolution de cette unité simple ; par cette expérience sont posées, d'une part, une pure conscience de soi, et d'autre part, une conscience qui n'est pas purement pour soi, mais qui est pour une autre conscience, c'est-à-dire une conscience de l'élément de l'être ou dans la forme de la choséité. Ces deux moments sont essentiels ; mais puisque d'abord ils sont inégaux et opposés, puisque leur réflexion dans l'u...

• Une étude de la poésie à la lumière de l'esthétique phénoménologique : l'exemple de Francis Ponge

  Une étude de la poésie à la lumière de l'esthétique phénoménologique : l'exemple de Francis Ponge Auteur : Li Xinyun I. Aperçu de la perspective esthétique de ce document L'esthétique phénoménologique présentée dans ce document est une esthétique phénoménologique. La compréhension des textes poétiques s'appuie sur la vision ontologique de la littérature d'Ingarden, qui considère les textes poétiques comme "une pure formation intentionnelle", c'est-à-dire une activité intentionnelle qui d...

• HUSSERL: OEUVRES ET PHOTOGRAPHIE

  HUSSERL ŒUVRES PRINCIPALES : PHILOSOPHIE DER ARITHMETIK (1891) PHILOSOPHIE DE L'ARITHMtTIQUÈ LOGISCHE UNTERSUCHUNGEN (1900) (1901) RECHERCHES LOGIQUES PHILOSOPHIE ALS STRENGE WISSENSCHAFT (1910) (19u) LA PHILOSOPHIE COMME SCIENCE RIGOUREUSE (trad. française 1955) IDEEN ZU EINER REINEN PHAENOMENOLOGIE UND PHAENOMENOLOGISCHEN PHILOSOPHIE Tome I (1913) IDtES DIRECTRICES POUR UNE PHtNOMtNOLOGIE (trad. française 1950) VORLESUNGEN ZUR PHAENOMENOLOG...

• l'oeuvre d'art peut-elle se prêter à plusieurs interprétations

  L'oeuvre d'art renvoie d'emblée à l'idée d'interprétation. Cela tient au fait que son sens ne lui est pasdirectement assignable, mais nécessite un cheminement réflexif de la part du spectateur. Au contraire, d'autrestypes de production tendent à évacuer l'ambiguïté de leur message ; ainsi en va-t-il des signes : si le feu est rouge,je sais que je dois m'arrêter. Il n'est pas concevable que ce signe réclame une interprétation et je ne dois pas enprincipe me demander si je peux ou non passer au ro...

• LA MORT: La mort biologique - Transcender la mort - Phénoménologie de la mort - Psychologie de la mort

• MERLEAU-PONTY, Phénoménologie de la perception, IIIe partie, chap. II (extrait)

  présent » nous montre l’omniprésence du temps dans le langage courant. De plus, cela laisse croire que l’eau pourrait s’être arrêtée, comme si elle était saisissable. Bien sûr, nous savons que cela est impossible, et pourtant nous utilisons de telles expressions (« devant moi à présent »). L’homme, depuis le rivage, perçoit une unité liquide. Or il néglige le fait que l’eau est en perpétuel mouvement. Il la considère comme l’eau d’un lac, comme si elle était immobile par instants. En effet, on d...

• Peut-on se fier aux apparences ?

  universellement la cause de toutes les choses bonnes et belles, elle qui a engendré, dans le monde visible, la lumièreet le souverain de la lumière, étant elle-même souveraine dans le monde intelligible, dispensatrice de vérité etd'intelligence : c'est elle qu'il faut voir si l'on veut agir sagement, soit dans la vie privée, soit dans le vie publique.(La République, livre VII). II. L'apparence peut également être celle de la pensée, et être tout aussi illusoire (Kant). L'apparence est certes con...

• Hegel, Phénoménologie de l'esprit, trad. J. Hyppolite, Aubier, II, p. 261-262.

• Husserl, Idées directrices pour une phénoménologie: "Il y a des sciences pures [...] imaginaire", "Il en est autrement [...] équivalent", "Mais [...] ultimes fondements"

• LEXIQUE PHILOSOPHIQUE (de PENSEE à PHILOSOPHIE)

  conception philosophique de Nietzsche, qui estime que la connaissance est assujettie aux besoins vitaux del'homme. Attitude qui consiste à relativiser les choses en fonction de leur position dans la société et l'histoire. Pessimiste : sens courant, ne voit que le mauvais côté des choses. En Métaphysique, considère que dans le monde le mall'emporte sur le bien, comme c'est le cas de Schopenhauer. Petit : en Psychologie, un "esprit petit" est inapte à "penser à plusieurs choses en...

• MERLEAU-PONTY : Phénoménologie de la perception - Le Visible et l'Invisible

  514 GRADUS PHILOSOPHIQUE taire de ses événements, et capable de se retourner vers ce monde pour le penser, capable de liberté. Un tel projet passe nécessairement par une mise en cause symétrique de l'idéalisme et du réalisme, philosophies qui ressaisissent la situation de l'homme de manière unilatérale, qu'il soit conçu comme la condition de !'apparaître du monde ou comme inséré en lui selon des relations de causalité : la...

• EDMUND HUSSERL (1859-1938): Méditations cartésiennes - La Philosophie comme science rigoureuse - Idées directrices pour une phénoménologie (ldeen 1)

  Méditations cartésiennes (1931) La Crise des sciences européennes et la Phénoménologie transcendantale (1935- 1936, publié en 1936) ~ CONCEPTS ET TERMES ESSENTIELS Ego transcendantal: sujet méditant qui, par la réduction phénoménologique ou épochè, met entre parenthèses le monde objectif dans son ensemble et s'abs­ tient donc de toute croyance existentielle à son égard: il se saisit alors comme moi pur, sujet ultime. Idée ou essence...

• Maurice Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, I, VI. « L'usage qu'un homme fera de son corps est transcendant à l'égard de ce corps comme être simplement biologique. »

  Introduction L'anthropologie contemporaine distingue dans les comportements humains le naturel du culturel pour expliquer le rapport de l' un à l'autre, pour Merleau-Ponty, une telle distinction est impossible de faire. S’ap puyant sur des exemples qui, de prime abord, relèvent de l'affectivité la plus natu relle, il en conclura à son caractère institutionnel. C'est par cette thèse paradoxale, f ondée sur l'équivoque du naturel et du culturel saisie au...

• Edmund HUSSERL 1859-1938 Leçons pour une phénoménologie de la conscience intime du temps

  286 • Edmund Husserl volumes de ses recherches logiques qui sont une « percée » de la phénoménologie. En 1905-1907, s'interrogeant sur les rapports entre phénoménologie et psychologie, il assure des enseignements sur le temps et l'espace ... C'est l'époque où il élabore sa philosophie, à savoir une théorie des « phéno­ mènes». Au terme d'une mise hors circuit de toute transcen­ dance, il définit le sens à donner aux phénomènes. Peu importe que les ob...

• HUSSERL: «Toute conscience est conscience de quelque chose.»

  ajouter que les choses et la conscience n'ont pas la même manière d'être. L'existence propre de la conscience estcette capacité de se transcender, de se projeter vers autre chose, de porter un rapport au monde auquel, par-làmême, elle est présente. Husserl tire deux autres conséquences de ce caractère majeur de la conscience. Si je perçois un cube, je déclare « Je vois un cube ». Or, en toute rigueur, je ne peux pas voir les six faces du cube à la fois. Cela signifie que ma conscience ne s'en...

• L'existentialisme est un humanisme de Sartre (résumé et analyse)

  6 Sartre, L'existentialisme est un humanisme La découverte phénoménologique de la liberté La phénoménologie désigne une doctrine fondée par Edmund Husserl en Allemagne au début du xxe siècle, et prolongée par son disciple Martin Heidegger (dont l'ouvrage principal, Etre et Temps, exercera une forte influence sur L'Être et le Néant). Celle-ci prend la forme d'un projet philo­ sophique extrêmement classique, et déjà annoncé de l'aveu de Husser...

• Hegel Georg Wilhelm Friedrich, 1770-1831, né à Stuttgart, philosophe allemand.

  Loin d'être fusion et confusion de l'être et du néant, du fini et de l'infini, la dialectique entend préserver le principe de contradiction, en sacrifiant le préjugé de la représentation, qui analyse la réalité en la découpant en données fixes et séparées, manipulables par l'intelligence. Elle se définit comme le procès en cours d'une identité de la différence-dans- l'identité et de l'identité-dans-la-différence. Seul l'absolu est sujet : il n'a d'autre substance que la « médiation...

• Husserl: La perception de cette table.

  Le but et l'ambition de la phénoménologie sont le retour aux choses mêmes. Parlant de la révolution d' Einstein , Husserl déclare : « Ainsi Einstein ne réforme pas l'espace et le temps où se déroule notre vie d'être vivant ». Loin de comprendre ceci comme une attaque contre les sciences (auxquelles fut formé Husserl ), il faut le comprendre et comme une attaque contre le scientisme, et comme la nécessité d'un retour aux questions centralesdu sens : « De simples sciences de faits form...

• La philosophie de Merleau-Ponty

  Qu 'est-ce que la philosophie ? Comme toute grande pensée, la philosophie de Merleau-Ponty peut être ressaisie tout entière à partir de la tâche qu'il assigne à la réflexion philosophique. Mais, sans doute plus que d'autres, la philosophie de Merleau-Ponty pousse jusqu'à ses conséquences les plus radicales, c'est-à­ dire jusqu'à une refonte de l'ontologie, la définition grecque de la philosophie comme étonnement. En effet, suivant le mot d'ordre assig...

• Connaît-on mieux ce qu'on aime ?

  me fais de Pierre et les sentiments que j'éprouve pour lui déterminent ma conduite à son égard. Ainsi, laconnaissance détermine l'affectivité et l'amour ; ensuite, connaissance et affectivité déterminent l'actionvolontaire. Si nous en tenons à la conception classique, l'amour résulte de la connaissance ; il n'est pas lui-même une connaissance. [L'amour et la connaissance ne font pas bon ménage. L'amour brouille mon esprit et m'empêche d'avoir un regard impartial sur l'objet que j'aim...

• sujet de disseration philosophie

  Philosophie Le sujetPas à pas Expérience : On peut distinguer quatre sensprincipaux de l’expérience : – l’expérience sensible, c’est-à-dire ce que les sens nous révèlent du monde ; – l’expérience scientifique, c’est-à-dire l’expérimentation, qui est un dispositif réglé de vérifica- tion des théories scientifiques ; – le savoir-faire technique acquis à force de pratique ; – la sagesse acquise par l’homme d’expérience au contact des épreuves de la vie. Voir également : a priori,a posteriori ; cert...

• percevoir es-ce savoir

  Philosophie Le sujetPas à pas Expérience : On peut distinguer quatre sensprincipaux de l’expérience : – l’expérience sensible, c’est-à-dire ce que les sens nous révèlent du monde ; – l’expérience scientifique, c’est-à-dire l’expérimentation, qui est un dispositif réglé de vérifica- tion des théories scientifiques ; – le savoir-faire technique acquis à force de pratique ; – la sagesse acquise par l’homme d’expérience au contact des épreuves de la vie. Voir également : a priori,a posteriori ; cert...

• Comment décrire l'activité psychique du sujet ?

  Notre citation apparaît dans les « Méditations métaphysiques ». Le titre dit assez que Husserl entend se réapproprier le projet cartésien de fonder les sciences. Mais il tente aussi, dans ce qu'il nomme « les temps de détresse », de fonder une véritable science de l'esprit, en se battant à la fois contre le « psychologisme » et contre le modèle des sciences objectives de la nature. « Partout à notre époque se manifeste le besoin pressant d'une compréhension de...

• Sartre et l'héritage de Hegel et de Husserl

  L'essence des phénomènes Par exemple, l'essence du triangle est l'ensemble de ses propriétés, sans lesquelles il ne serait pas. Cette essence est indépen dante des particularités (la couleur, la taille, etc.) et n'est accessible qu'à une pensée capable de s'en libérer. La méthode est descripti ve : elle ne vise pas ce qui doit être, mais ce qui est. Il y a une réalité vécue par la conscience, que cela concerne les raisonnements de la science ou la...

• L'opposition de la matière et de l'esprit est-elle une évidence du sens commun ?

  TEXTE 1 EPICURE, Lettre à Hérodote (Ille siècle av. J.-C.) TEXTE 2 BACHELARD. Après avoir publié en 1932 Le Pluralisme cohérent de la chimie moderne,Gaston Bachelard publie en 1953 un second ouvrage consacré àl'épistémologie de la chimie, Le Matérialisme rationnel, où il tente de dégagerle sens véritable du concept de matérialisme lorsqu'il s'applique à la chimiecontemporaine. Loin d'être un concept simple, renvoyant à une matière simpleet solide, le matérialisme rationnellement...

• Husserl (1859-1938) LA PHÉNOMÉNOLOGIE COMME SCIENCE RIGOUREUSE hénoménologie » est le nom que donne Husserl à une philosophie désormais devenue,...

  Husserl (1859-1938) LA PHÉNOMÉNOLOGIE COMME SCIENCE RIGOUREUSE hénoménologie » est le nom que donne Husserl à une philosophie désormais devenue, selon lui, une science rigoureuse. Pour Husserl, ce n'est pas la façon dont le monde nous apparaît immédiatement qui est un préjugé dont doit nous défaire la science, c'est au contraire lei science qui nous nourrit de préjugés dont il faut se défaire par un retour à la conscience immédiate. La phénoménologie cherche à retrouver la chose même, sous l'ars...

• Maurice Merleau-Ponty

  La philosophie de Merleau-Ponty est un effort pour penser l'unité profonde de la conscience et du corps, de l'espritet de la matière, du sens et du monde. Elle exprime une perspective phénoménologique originale rejetant touteforme d'intellectualisme : s'il n'y a d'être que pour une conscience, il ne s'ensuit pas que le monde soit une simpleidée. L'expérience humaine n'est pas celle d'une pure conscience déployant sans résistance le monde et son corpssous son regard : " le monde est tout au...

• SARTRE L'Être et le Néant Critique de la raison dialectique

  SARTRE 677 apparitions) à Husserl. Mais si les ambitions que Sartre nourrissait à l'époque de la gestation de l'œuvre sont vérifiées, l'accolement des deux termes est pro­ ducteur d'une synthèse inédite. Il écrivait en effet dans ses lettres : « Ce que je fais, ça ne ressemble plus du tout à la philosophie husserlienne, ni à Heidegger, ni à rien. » Comment appréhender, par rapport à cette double mouvance, ontologique et phénoménolog...

• Hegel, Georg Wilhelm Friedrich - philosophie.

  7 SAVOIR DE SOI OU ABSOLU C'est au niveau de la raison que l'on peut le mieux comprendre le but de ce processus cosmique dialectique. Au fur et à mesure que progresse la compréhension de la raison finie, l'Absolu se rapproche du complet savoir de soi. De fait, l'Absolu parvient au savoir de soi par l'intermédiaire de la compréhension toujours plus parfaite qu'a l'esprit humain de la réalité, ou de l'Absolu. Hegel distingue trois niveaux de progression dans la compréhension humaine : l'art, la r...