184 résultats pour "nuls"

• CLOUET, François dit Janet (vers 1515-1572) Peintre Sans nul doute c'est par son père Jean, peintre du roi, qu'a été formé François.

• «Celui qui ne se soucie aucunement d'autrui, qui pense n'en avoir nul besoin ou en est effectivement privé...demeure dans son être sur le mode de l'être-avec-autrui.» Martin Heidegger, Être et Temps

• Quelles réflexions vous suggère cette phrase de La Rochefoucauld : « Nul ne mérite d’être loué sur sa bonté, s’il n’a pas la force d’être méchant. Toute autre bonté n’est le plus souvent qu'une paresse ou une impuissance de la volonté ».

• Pompée par Pierre Grimal Professeur à la Sorbonne Nul Romain, dit Plutarque, ne fut jamais l'idole du peuple comme le fut Pompée : une idole qui connut, il est vrai, des jours où les outrages de la plèbe ne lui furent pas ménagés.

  par Pierre Grimal Professeur à la Sorbonne

• Nul de ceux qui ont lu Les Rêveries de Rousseau ou les Méditations de Lamartine ne peut oublier le lac de Bienne ou celui du Bourget. Le pouvoir de l'écriture donne même parfois existence à des lieux qui n'existent que dans et par les livres. A partir d'exemples de votre choix, vous montrerez quels rôles un lieu imaginaire ou réel (paysage, édifice, monument, décor urbain, etc.) peut jouer dans les œuvres littéraires.

• La compassion est une impression maladive produite par la vue des misères d'autrui ou encore un chagrin causé par les maux d'autrui, que nous trouvons immérités ; or le sage n'est sujet à aucune maladie morale ; son esprit est serein et nul événement au monde n'est capable de l'assombrir.

• plus petit commun multiple (PPCM), MATHÉMATIQUES : soient a e t b d es nombres entiers naturels non nuls : il y a un multiple commun à a et b, et un seul, qui est diviseur de tous les autres multiples communs à a e t b ; o n l'appelle plus petit commun multiple de a et b.

• Nul/a sa/us bello : pacem te poscimus omnes Aucun salut ne vient par la guerre ; c'est la paix que...

  Nul/a sa/us bello : pacem te poscimus omnes Aucun salut ne vient par la guerre ; c'est la paix que nous te demandons tous Cet énoncé gnomique célèbre (cité également sous la fo1111c: abrégée Nul/a sa/us hello) est emprunté au discours de Drancès contre Tumus au onzième chant de I'Enéide ( v. 362) - Tumus reprenant la même formule avec violence dans sa réplique à Drancès (v. 399). On peut en lire chez les auteurs médiévaux quelques variantes parodiques humoristiques, telle Nul/a sa/us aqui.s (ou...

• déterminant.

  On l'appelle aussi produit mixte des trois vecteurs ( voir produit ). Le calcul d'un déterminant se généralise dans u n sans difficulté ( voir pivot [méthode du] ). Propriétés. Pour que n vecteurs de u n soient indépendants (et forment donc une base de u n), il faut et il suffit que leur déterminant soit non nul. M étant la matrice (carrée) d'une application f de u n dans u n, l'équation f (¯) = < s'écrit sous la forme d'un système d'équations où les inconnues sont les coordonn...

• Roland Barthes a écrit à propos de Voltaire : «Nul mieux que lui n'a donné au combat de la Raison...

  Roland Barthes a écrit à propos de Voltaire : «Nul mieux que lui n'a donné au combat de la Raison l'allure d'une fête». Candide, le conte philosophique le plus célèbre de Voltaire illustre-t-il selon vous cette analyse? * * * Analyser le sujet Deux expressions sont à retenir dans la phrase de Roland Barthes : «combat de la Raison», «allure de fête». Dans ces expressions, trois mots apparaissent importants : «Raison», «allure», «fête». Leurs sens doivent être approfondis. Le tenne «Raison>� s...

• L' Etat doit -il etre sans pitié ?

  TRANSITION : Mais l'état peut-il à ce point être indifférent au sort des membres de sa société ? Etre sans pitié,n'est-ce pas faire preuve de cruauté ? Deuxième partie : L'exigence morale. Le critère de la moralité peut être exploité pour critiquer les positions de la première partie. Il faut toutefois nuancer les argumentations, et ne pas simplement dire que c'est « immoral d'être sans pitié ». Pour cela il ne faut pas se limiter, non plus, au cas de la peine de mort. La prison à perpétuité, et...

• matrices, théorie des - mathématiques.

  je ligne et de la ke colonne de la seconde matrice (facteur de droite du produit). Par exemple, si l’on désire effectuer le produit des matrices : on écrit : La multiplication de deux matrices n’est pas commutative et, en général, AB ≠ BA. En revanche, elle est associative et distributive par rapport à l’addition ( voir multiplication). Pour toutes matrices A d’ordre m × n, B d’ordre n × p, et C d’ordre p × q, on a donc : A(BC) = (AB)C ; A(B + C) = AB + AC ; (B + C)A = BA + CA. Sur l’e...

• le roc dans son ultime désespoir

  de profondes cavernes au loin. Ils n’ente ndaient aucun autre bruit et pourtant ils avaient conscience d’une grande armée rassemblée tout autour de la colline sur laquelle ils se trouvaient, et un vent froid comme une haleine de fantômes descendait des montagnes. Mais Aragorn mit pied à terre et, debout près de la Pierre, il cria d’une voix forte : « Parjures, pourquoi êtes -vous venus ? » Et on entendit une voix qui répondait du sein de la nuit, comme venue de très loin « Pour...

• Des hommes soulevèrent alors le roi et ils l’emportèrent jusqu’à la Cité en étendant des manteaux sur des bois de lances, et d’autres

  suivre le cours de quelques lieues, et ceux qui avaient la vue longue pouvaient apercevoir tous les navires qui approchaie nt. Et regardant par-là, ils poussèrent des cris de consternation, car ils voyaient, se détachant en noir sur l’eau scintillante, une flotte poussée par le vent : des dromons et des navires à grand tirant d’eau avec de nombreuses rames et des voiles noires gonflées par la brise. « Les Pirates d’Umbar ! crièrent les hommes. Les Pirates d’Umbar ! Regardez ! Les P...

• dans les champs verts de Lebennin, au vent de la Mer.

  « Haut la barbe, fils de Durïn ! fit -il. Car il est dit : Souvent naît l’espoir quand tout est perdu. » Mais il ne voulut pas dire quel espoir il voya it de loin. Quand vint la nuit, elle ne fit qu’accroître l’obscurité, et nous eûmes chaud au cœur, car au loin dans le Nord, nous vîmes une lueur rouge sous le nuage, et Aragorn dit : « Minas Tirith brûle. » Mais à minuit l’espoir renaquit en fait. Des hom mes de l’Ethir versés dans l’art de la navigation, observant le Sud, annon...

• Proche-Orient : la paix en fuite

  les négociations butèrent sur les positions de principe, jusqu'à l'annonce en août 1993 - qui prit de court tout le monde, lesdélégués palestiniens en premier - d'un accord israélo- palestinien intérimaire, négocié dans le plus grand secret à Oslo. Il s'agitde la fameuse Déclaration de principes, qui allait être signée en grande pompe le 13 septembre 1993 sur la pelouse de la MaisonBlanche. Dans l'intervalle, Israël s'était doté d'un nouveau premier ministre, le travailliste Itzhak Rabin, au...

• Constitution

  2 - la bonne gouvernance dans la conduite des affaire s publiques, grâce à la transparence dans la gestion et la responsabilisati on des dépositaires de la puissance publique ; - la séparation et l’équilibre des pouvoirs exercés à travers les procédés démocratiques ; - la mise en oeuvre de la décentralisation effectiv e, par l’octroi de la plus large autonomie aux collectivités décentralisées tant au niveau des compétences que des moyen...

• ADVENU, -UE, AVENU, -UE, participe passé, adjectif et substantif.

  serait comme non avenu s'il ne nous ?tait attest? par la conscience... VICTOR COUSIN. Histoire de la philosophie du XVIIIe. si?cle tome 1, 1829, page 99. ? 4. Je viens d'apprendre que Monsieur Victor Hugo se portait candidat pour succ?der ? feu Monsieur Michaud. J'ai l'honneur de vous prier d?s lors de regarder la lettre par laquelle je vous annon?ai ma candidature comme non avenue je renonce ? me pr?senter en concurrence avec lui. HONOR? DE BALZAC, Correspondance, 1839, page 775. ? 5. I...

• Un Texte de Marot: De soi-même

  Il place le pronom complement le avant le verbe : si to le veux sgavoir, pratique courante durant tout le xvue siècle, et reprise par certains ecrivains du xix' (Chateaubriand). - II ecrit scavoir, et cette orthographe est fautive, savoir venant de sapere et non de scire, le 5 a ete introduit au xvie siècle par des pedants mal instruits. - II emploie qui pour ce qui. Il se permet maintes inversions que, plus tard, reprouvera Malherbe et qui sont une des marques du style marotique : heureuse vie...

• « Sans la sensibilité, nul objet ne nous serait donné et sans l'entendement nul [objet] ne serait pensé. Des pensées sans contenu sont vides, des intuitions sans concept, aveugles. » Kant, Critique de la raison pure, 1781. Commentez.

• L'échange monétaire est-il nécessairement juste ?

  souveraineté... Cependant, quoique l'état de nature soit un état de liberté, ce n'est nullement un état de licence. Certainement, un homme, en cet état, a une liberté incontestable, par laquelle il peut disposer comme il veut, de sapersonne ou de ce qu'il possède : mais il n'a pas la liberté et le droit de se détruire lui-même, non plus que de fairetort à aucune autre personne, ou de la troubler dans ce dont elle jouit, il doit faire de sa liberté le meilleur et le plus noble usage, que sa prop...

• Définition - Vocabulaire: ANNULÉ, -ÉE, participe passé et adjectif.

  A.? [Le sujet est une personne ou est en rapport avec une personne; l'objet d?signe une chose] 1. DROIT. [L'objet d?signe un acte juridique, une convention...] Rendre ou d?clarer nul, sans effet, de mani?re ? r?tablir la situation ant?rieure. Annuler une d?cision, un testament, un mariage?: ? 1. Un lit de justice fut tenu au Parlement, o? le roi annula tous les actes contraires au duc d'Orl?ans et ? ses adh?rens, en d?clarant que lui et le duc d'Aquitaine les avaient sign?s par force et pa...

• Pourquoi peut on affirmer que l'homme n'a pas de nature mais une histoire ?

  est libre : « et c'est surtout dans la conscience de cette liberté que se montre la spiritualité de son âme ». Ce qui fait la grandeur de l'homme , sa spécificité, sa spiritualité, ce qui le définit en propre, ce n'est plus la raison, c'est laliberté. A partir de ces fondements, mis à jour dans le « Discours sur l'origine et les fondements parmi les hommes » (1755), Rousseau va s'employer à démontrer tous les arguments qui tentent de justifier l'esclavage privé et la sujétion politique...

• Justice et pouvoir

  être libre. On peut aller jusqu'à dire que la liberté pour Rousseau prend la place du cogito chez Descartes. Descartesconsidérait les animaux comme de simples automates, des machines, et la pensée seule assurait l'homme de sadifférence essentielle avec les bêtes. A cela Rousseau rétorque, faisant sienne les thèses sensualistes : « Toutanimal a des idées puisqu'il a des sens [...] et l'homme ne diffère à cet égard de la bête que du plus ou moins. »Mais, alors que l'animal est régi par l'inst...

• Puis-je vouloir le malheur ?

  leurs désirs. Il vaut donc mieux, selon eux, commettre l'injustice que la subir. Cependant, comme subir l'injusticecause plus de dommage que la commettre de bien, les hommes se sont mis d'accord pour faire des lois en vue deleur commune conservation. Nous ne sommes donc justes, en vérité, que par peur du châtiment. Si nous pouvionsêtre injustes en toute impunité, comme Gygès qui possède un anneau le rendant invisible, nous agirions comme lui :nous ne reculerions devant aucune infamie pour nous e...

• LOCKE: Travail et Propriété

  violence injuste et soudaine, dans le cas qui vient d'être marqué, produit l'état de guerre. » C'est pour éviter l'état de guerre que les hommes ont formé des sociétés, et ont quitté l'état de nature. Aussi, - La liberté naturelleconsiste à suivre seulement les lois de la nature. La liberté dans la société civile consiste à n'être soumis à aucun pouvoir législatif, qu'à celui qui a été établi par le consentement de la communauté. Aussi personne ne peut, par aucun traité, ni par son...

• Rapports du droit et du devoir

  pourrait en aucun cas engager la liberté de ses enfants, nés libres, car en admettant que l'on puisse disposer de saliberté, on ne peut engager celle des autres.Rousseau commence ici à démontrer les arguments fallacieux qui justifient l'emprise du pouvoir sur les hommes, etles privent de leur bien le plus précieux au nom d'une prétendue sécurité. Mais il va plus loin en montrant que mêmeun contrat de soumission est, en fait, juridiquement nul, moralement inconcevable.Un contrat suppose un échang...

• FAUT-IL PRÉFÉRER LA LIBERTÉ AU BONHEUR ?

  sujétion politique. Il entend d'abord réfuter le parallèle établi par Grotius (1583-1645) entre l'esclavage privé et la soumission des peuples. Si l'on pouvait comprendre qu'un homme se vende pour pouvoir survivre, il n'en resterait pas moinsincompréhensive qu'un peuple se donne à un maître qu'il devra nourrir. Rétorquer que le peuple gagne au moins sasécurité revient à dire, selon Rousseau , que les compagnons d' Ulysse étaient en sécurité dans l'antre du Cyclope : ils a...

• Définition - Vocabulaire: ANNULER, verbe transitif.

  Voil? mon bilan ?crit. Ce d?saccord entre mes moyens et mes d?sirs, ce d?faut d'?quilibre annulera toujours mes efforts. Il y a beaucoup de ces caract?res dans la classe lettr?e ? cause des disproportions continuelles entre l'intelligence et le caract?re, entre le vouloir et le d?sir. HONOR? DE BALZAC, Les Illusions perdues, 1843, page 699. ? 4. Le temps est le ma?tre de la mort qui n'essaie pas de lui r?sister. Il l'efface, l'annule, l'an?antit, fait qu'elle n'existe plus, qu'elle n'exista j...

• Les équations du premier degré

  et du côté droit : 15/5 = 5 On en déduit donc : x=5 le volume de chaque bille du sac est donc de 5 cm'. CAs G tNtRAL les mathématiciens aiment bien étudier les objets mathématiques sous leur forme la plus générale possible. Cela leur permet de découvrir l'ensemble de leurs propriétés, propriétés qui n'ont p lus qu'à être ensuite appliquées aux cas particuliers qu'ils rencontrent. la forme générale des équations du premier degré est la suivante...

• desobeissance civile

  même titre que la res publica ou les Lois. C'est cette sorte de personnification qui va rendre plus difficile la désobéissance : il est en effet plus aisé de désobéir à des normes abstraites qu'à des personnes déterminées. Ainsi Socrate a-t-il pu, dans sa prison, s'imaginer que les lois lui parlaient : « Socrate, que vas-tu faire ? L'action que tu entreprends a-t-elle d'autre but que de nous détruire, nous qui sommes les lis, et avec nous l'Etat tout entier (...) »13(*) ; peut parfois s'ajouter...

• Nul ne sait ce que peut un corps - Spinoza

  «Nul ne sait ce que peut un corps» G C et te fo rm ul e, qui apparaît dans la sc ol ie • de la Proposition 2 BARUCH SPINOZA Éthique (1677) de la troisième pa rt ie de !'Éthique, es t célèbre depuis que Gilles Deleuze (1925-1995) lui a accordé un e attention particulière. Spino za •• y dé cl ar e que pe rs on ne ne sa it ce que pe ut un co rp s «considéré en lui-même», c'est-à-dire obéissant seulement aux règles de l'étendue, du repos et du mouvement. Bref, un co rp s sans âme,...

• Peut-on dire que nul n'est méchant volontairement ?

  entreprendre ici de justifier par un examen approfondi une option entre la doctrine de PLATON et une doctrinecomme celle de KANT, qui a cherché en somme à systématiser les conceptions de la morale traditionnelle. Mais il nous semble que la loi morale est aussi vérité. C'est à ce titre seulementqu'elle nous paraît à la fois digne du respect de l'homme et susceptibled'informer sa conduite.,La morale représente un idéal, mais cet idéal nesaurait être arbitraire, sous peine...

• □ EXERCICE GUIDÉ Texte Jules SUPERVIELLE Gravitations, «Mouvement». Ce cheval qui tourna la tête Vit ce que nul n'a jamais...

  □ EXERCICE GUIDÉ Texte Jules SUPERVIELLE Gravitations, «Mouvement». Ce cheval qui tourna la tête Vit ce que nul n'a jamais vu Puis il continua de paître À 1'ombre des eucalyptus. s Ce n'était ni homme ni arbre Ce n'était pas une jument Ni même un souvenir de vent Qui s'exerçait sur du feuillage. C'était ce qu'un autre chevâl, 1 o Vingt mille siècles avant lui, Ayant soudain tourné la tête Aperçut à cette heure-ci Et ce que nul ne reverra, Homme, cheval, poisson, insecte, 1s Jusqu'à ce que le...

• Est-il vrai que nul n'est méchant volontairement ?

  Dans la morale traditionnelle, Bien et Mal se définissent comme ce qui est conforme ou contraire, à la loi morale. LeBien, c'est le devoir. Dans cette perspective, il est trop clair que l'on peut faire le mal volontairement, c'est-à-direagir sciemment à l'encontre de la loi. Mais, chez PLATON, ces termes sont pris au sens absolu. Le Bien, ce n'est passeulement ce qui est légitime : c'est le Souverain Bien et l'unique réalité, à la fois vérité, splendeur, justice. Et leMal, ce n'est pas seulement...

• LA LOI : NUL N'EST CENSE L'IGNORER

  • Les circulaires ministérielles n'ont pour leur pa~ selon la plupart des juristes, aucun pouvoir normatif . - Enfin , un certain nombre de principes non écrits, appelés • Principes généraux du droit» , s'Imposent eux aussi . Certains ont une valeur constitutionnelle, comme le principe des droits de la défense ou celui de non-rétroactivité des lois en matière pénale. La loi ordinaire ne peut pas leur être contraire, sous peine d'être sanctionnée...

• Ah ! insensé qui crois que je ne suis pas toi. Victor Hugo

  ..,. «Chacun a sa façon de regarder la nuit», dit magni­ fiquement Victor Hugo. Chaque être comme chaque feuille est unique. Et chacun, aujourd'hui plus que jamais, tient à sa singularité. Mais ce caractère unique et irremplaçable de chacun peut aller de pair avec un fond de sentiments et de pen­ sées commun à tous les hommes d'une même culture ou même de l'humanité entière. Grâce à ce fond commun, des hommes fort différents de l'auteur peuv...

• Est-il possible de se passer de Dieu ?

  Il est impossible de se passer de Dieu Ceux qui se déclarent athées refusent une image naïve de Dieu, mais ils ne refusent pas de se référer à un absolu, susceptible de donner un sens à leur vie. C'est pourquoi leur vie n'est pas vraiment une vie sans Dieu. Même si Dieu n'existe pas, c'est une valeur de ·éfüe1 ce D ieu, c'est ce qui doit être, et non ce qui est. Celui qui refuse de croire en un Dieu créa­ teur et personnel...

• « Nul ne peut prendre son mourir à autrui. » HEIDEGGER

  LA CONSCIENCE FACE À SON AUTRE subjectivité. L'intersubjectivité est un monde de significations en commun, de projets, d'affec­ tivité, elle est ce " tissu " qui se constitue dans l'échange et le partage- que ce soit sur les modes du simple calcul pragmatique, de l'amitié, de l'amour ou même de l'agressivité. 2. La mort est un événement propre à chaque sujet La représentation de l'autre s'inscrit donc dans une perspective de reconnaissance...

• Quels liens établissez-vous entre les notions de liberté et de responsabilité ? (Pistes de réflexion seulement)

  Bien saisir la conception sartrienne de la liberté, de l'angoisse et de la mauvaise foi, présuppose que l'on ait saisi ceque signifiait : « L'existence précède l'essence ». Tout objet fabriqué a d'abord été conçu. Pour reprendre l'exemple de Sartre , un coupe-papier est un objet fabriqué par un artisan, selon une idée préalable dont il déduit la façon de fabriquer l'objet. Aucun objet technique n'estproduit sans que son utilité n'ait d'abord été définie, sans que sa nature ou son essence («...

• La liberté peut-elle faire l'économie du risque ?

  Dans la conception traditionnelle, l'homme est créé par Dieu, il est produit selon une définition de la naturehumaine. Ainsi chaque homme existant n'est qu'une réplique ou une version d'une nature humaine, d'une essenceunique, présente dans l'esprit divin. Sartre conclut que dans cette vision traditionnelle, à laquelle il s'oppose avec vigueur, puisque l'essence précède l'existence : « L'homme des bois, l'homme de la nature, comme le bourgeois sont astreints à la même définition et po...

• La stéréochimie

  peut décrire deux molécules : Éthanol Éther diméthylique CH 3-0-CH3 À retenir : deux isomère s de constitution ont même formule brute mais des formule s semi-développées différentes . LES STÉRÉOISOMÈRES SrtRtOISOMÈIES OE CONF"URATION Les formules semi-déve loppée s ne permette n t malheureusement pas de lever toute s les ambigunés ! En effet, lorsqu 'on consid ère une molécule dans l'espace à trois dimen sions, d e nouveau x cas d 'isomérie peuvent a...

• La responsabilité chez Saint Exupéry

  260 1 Responsabilité ~ Comme on peut le constater à la lecture du contexte, la responsabilité telle que l'envisage Saint­ Exupéry se rattache étroitement au titre du chapitre et du livre d'où la citation étudiée est tirée. Elle ne repose pas sur un sentiment de culpabilité, mais sur la solida­ rité. Pour lui, l'homme sort grandi par l'attitude qui, lui faisant dépasser l'égoïsme mesquin, l'amène à se sentir d'abord le membre...

• Sujet : intérêts et limites de la codification

  ailleurs le sujet de discussion du Conseil européen d'Edimbourg du 12 décembre 1992 et un accord a ensuite eu lieu entre le parlement, le Conseil et la commissioneuropéenne le 20 décembre 1994. B- L'inflation législative, produit d'une trop importante codification « Nul n'est censé ignorer la loi ». L'adage est bien connu, mais aujourd'hui, pour que soit appliqué ce principe élémentaire, il faudrait que chacun connaisse les 10.500lois, 120.000 décrets, 17.000 textes communautaires, et 74.000 tra...

• ROUSSEAU: Renoncer a sa liberte, c'est renoncer a sa qualite d'homme.

  esclave, est impossible Je n'abdique pas alors simplement mes droits, mais que je renonce aussi à mes devoirs, queje me détruis comme être moral. Si celui auquel j'ai promis d'obéir m'ordonne de faire une action que je juge atroce,de deux choses l'une, ou bien j'obéis, mais alors j'abdique tout jugement, me considère comme une machine, et menie comme être moral, je ne suis alors (à mes propres yeux) qu'un instrument animé, ou bien je refuse d'obéir etdans ce cas je fais éclater au grand jour que...

• Qu'est-ce que la philosophie ?

  Calliclès et Socrate , dans le « Gorgias ». Calliclès prétend : « Voici, si l'on veut vivre comme il faut, on doit laisser aller ses propres passions, si grandes soient-elles, et ne pas les réprimer . » Socrate pense, lui, que l'accès au bonheur, au Bien, « cela veut dire être raisonnable, se dominer, commander aux plaisirs et aux passions qui résident en soi-même ». Pour tenter de réfuter Calliclès , Socrate lui montrera que son idéal de mode de vie ressemble bien à une...

• Y a-t-il des vérités subjectives ?

  le scepticisme, il rencontre un chemin de pensée que l'on retrouvera chez Descartes, à savoir partir du doute pourétablir la certitude de la conscience de soi. De fait, je peux me tromper sur les choses hors de moi. Mais pendantque j'en doute, je suis conscient de moi-même comme doutant. La certitude de mon existence est présupposéedans tout jugement, dans tout doute, et dans toute erreur, « car si je me trompe, je suis ». Ainsi la voie vers lesfondements de la certitude conduit à l'intériorité...

• barycentre - encyclopédie.

  Le centre du cercle inscrit dans un triangle est le barycentre des sommets affectés de la longueur des côtés opposés. Associativité et homogénéité. On peut, pour chercher le barycentre G, remplacer les points A 1, A 2, ..., A P (p < n ) par leur barycentre H à condition d'affecter alors H du coefficient a1 + a2 + ... + aP. On ne change pas le barycentre des points A 1, A 2, ..., A n affectés des coefficients a1, a2, ..., an en multipliant tous ces coefficients par un même nombre non nul...

• Esclavage et contrat social ?

  toutes faites. Il déplace la perspective d'analyse d'une observation à une énigme, puis à un scandale. Certes, ilexiste des peuples assujettis. Mais pourquoi endurent-ils la servitude ? Réponse immédiate : parce que l'Un règne,se défend, et que les peuples se résignent. Si persuasive que soit la réponse, elle demeure néanmoins aveugle. L'Unet sa force ne structurent pas seuls le ressort de la servitude. L'Un ne dispose pas d'autre pouvoir d'asservissementque celui qui lui est concédé de nuire au...

• Lettres écrites de la montagne, huitième lettre. Commentaire d'un extrait de Rousseau

  Textes commentés 51 « Par quel art inconcevable a-t-on pu trouver le moyen d'assujettir les hommes pour les rendre libres ? Ces prodiges sont l'ouvrage de la loi. C'est à la loi seule que les hommes doivent la justice et la liberté », écrit Rousseau dans le Discours sur l'économie politique. Une fois de plus, Rousseau procède par affirmations paradoxales et formule le problème sous la forme d'une apparente contradiction. La loi est contrainte, sujéti...