722 résultats pour "nietzsche"

• La philosophie de Friedrich Nietzsche

  " Silence, silence. Le monde ne vient-il pas de devenir parfait ?... Ne suis-je pas tombé, écoute, aux fontaines del'éternité ? " C'est le midi de la connaissance, le grand midi. Dans les Inactuelles, Nietzsche avait conçu, au-dessus de l'histoire ordinaire, ce qu'il avait appelé l'histoiremonumentale et le suprahistorique. C'est cette idée de suprahistorique qui vient s'incarner dans celle de l'ÉternelRetour. L'idée de l'Éternel Retour est ainsi apparue à Nietzsche comme une révélation...

• Nietzsche: dans le plus petit comme dans le plus grand bonheur

  s' asseoir au seuil de l'instant en oubliant tous les événements passés, celui qui ne peut pas, sans vertige et sans peur, se dresser un instant tout debout, comme une victoire, ne saura jamais ce qu'est un bonhe ur, et, ce qui est pire, il ne fera jamais rien pour donner du bonheur aux autres . Imaginez l' exemple extrême : un homme qui serait incapable de rien oublier et qui serait condamné à ne voir partout qu'un devenir; celui-là ne croirait pas...

• Nietzsche: la prédilection pour la vérité

  avantageux..." à  "celles de la ruse.", il nous   explique que l'on pr é fè re la contrainte  à  la ruse.   Dans la derni è re partie du texte, Nietzsche   prend l'exemple d'un enfant  é lev é  dans le   mensonge: il le manie sans difficult é . Ce texte   permet ainsi  à  Nietzsche de s'opposer  à  la th è se   kantienne qui consid è re la v é rit é  comme un   devoir pour chacun d'entre nous.                 En premier lieu, Friedrich Nietzsche   commence par exposer la q...

• Anthologie: Nietzsche

  64 1 NIETZSCHE : LA MORT DE DIEU En résumé : la morale était le grand antidote contre le nihilisme pratique et théorique. Mais, parmi les forces que la morale a nourries, se trouvait la véracité : celle-ci finit par se tourner contre la morale, elle découvre sa téléologie, sa considération intéressée, et maintenant l'intelligence de ce mensonge longtemps incarné et dont on désespère de se débarrasser agit précisément comme stimulant. Nous...

• NIETZSCHE: S'abstenir réciproquement d'offense

  pas, selon Nietzsche, brider cette pulsion vitale car elle est ce quiprocure l'énergie. C'est pourquoi il choisit les termes de « décadence »et de « décomposition ». Une société qui mettrait l'égalité commefondement serait une société contre-nature selon lui. Le corps social, àl'image du corps humain, peut se décomposer. d) Il faut bien comprendre enfin que la société contemporaine à Nietzsche n'applique pas réellement l'égalité, puisqu'il affirme qu'onverrait les conséquenc...

• Nietzsche Friedrich, 1844-1900, né à Röcken (Saxe), philologue et philosophe allemand.

  phénomène n'est plus l'apparence derrière laquelle se tiendrait la réalité en soi, mais tout le réel, qui se présente comme un texte, donné à l'intersection de divers « centres de domination », ou « points de vue » (perspectivisme), luttant les uns contre les autres pour la puissance. Il y a ainsi d'innombrables interprétations possibles, qui renvoient toutes au fait de la volonté de puissance. Philosophant « à coups de marteau » pour briser les idoles, Nietzsche assène ses aphorismes, qui requi...

• Encyclopedia of Philosophy: ETERNAL RECURRENCE - Nietzsche

  an imagined escape from the course of becoming.The element of challenge is just as evident in a powerful chapter of Thus Spoke Zarathustra (Third Part, ‘On theVision and the Riddle'). Zarathustra describes an episode in which he confronts his enemy, the dwarflike ‘spirit ofgravity', and initiates a contest of riddles. He points out a gateway which stands between two lanes, stretchingforwards and backwards into an infinite distance. The gateway, at which they come into conflict, has a name:‘Mom...

• Friedrich NIETZSCHE : Ainsi parlait Zarathoustra

  Les trois premiers livres furent écrits, dit Nietzsche , cha­ cun en dix jours, moments d'une exa ltation où tout , en son esprit, se mellait en place durant de longues marches près des rivages de la M édi­ terranée et dans les Alpes. Ils furent publiés au fur et à mesure, entre 1883 et 1884 , ainsi que la quatrième partie, écrite moins subite­ ment et qui parut, confiden tiellement. La première édition des quatre parties regroupées...

• Nietzsche, Par-delà le bien et le mal, § 212. Commentaire.

  Quels sont le statut et la fonction du philosophe ? Nietzsche délimite le portrait du philosophe sur la base de son temps. Il a pour vocation d’anticiper l’avenir. Sa première mission est de déconstruire les faux idéaux propres à son temps. Comment le penseur, l’ami de la sagesse peut -il être fils de son temps tout e n ayant un rôle de précurseur ? C’est que philosopher se donne avant tout à comprendre comme une entreprise de démolition. Il a pour arme essentielle la critique au double se...

• Friedrich NIETZSCHE

  Photo VIP 1 Sipa lcono Un aphorisme est l 'énon cé concis -de quelques mots à qu e lques pag es - d 'un e o bservation , d ' un précepte, d' une idée. L'éc riture aph oristique , disc o n­ tinu e, permet ainsi la multipli cation de s p oints de vue. Sa vie, son œuvre De la philologie à la philosophie N ietzsche est né en 1844 . A vingt ans, il s'inscrit à l'uni­ versité de Bonn où il se distingue à tel point qu'il est, dès 1869 , nommé professe...

• NIETZSCHE: La conscience est la dernière et la plus tardive évolution de la vie organique

  - Nietzsche nous donne la réponse, sans les instincts, l'homme périrait. Le philosophe prend ici à contre-pied lesdires de la philosophie classique qui voit dans l'homme aucune nature, aucun instinct inné. Pour le philosopheallemand, ce qui importe le plus, ce sont ces instincts inconscients qui dirigent l'action de l'homme. Bergson reprendplus tard cette idée : il affirmera que les instincts sont plus infaillibles que l'intelligence et la conscience.La conscience est cause de ses actes inc...

• NIETZSCHE: Ce à quoi ils tendent de toutes leurs forces

  Mais surtout, le bonheur n'est possible que lorsqu'il y a égalité, c'est ce que les « prêtres » cherchentavant tout, ils veulent supprimer les différences, car ces dernières se font forcément à leur désavantage. Enproposant la sécurité les prêtres tuent en réalité la liberté. L'allègement de l'existence est un symptôme caractéristique de cette caste, ils considèrent l'existencecomme étant trop difficile, et cherchent à tout prix à la rendre plus facile, mais c'est la voix des faibles...

• Commentaire de philosophie: Friedrich Nietzsche: « En effet, tout être qui souffre cherche instinctivement la cause de sa souffrance »

  !2!désir! de! se! venger! d’un! tort.! On! ne! sait! pas! encore!dans! quelle! direction! mais! ici!Nietzsche!opère!ici!quelque!chose!de!fort!et!de!puissant!avec!cette!«!courte!formule!»!sur!le! prêtre.! Dans! la! société! le! prêtre! est! une! personne! importante,! ici! Nietzsche! apporte!une! perspective! sur! l’existence! du! prêtre! ce!qui! est! quelque! chose! d’assez! singulier.! La!majorité! de! la! population! ne! se! pose! pas! de! question! sur! cette! valeur! de! l’existence! du!prêt...

• Peut-on soutenir avec Nietzsche que toute philosophie est la confession de son auteur ?

  intellectuelle prise sur les Sophistes. La mort de Socrate et la souffrance consécutive de son disciple expliqueraientà elles seules la pensée de Platon. Avant d'être une raison philosophante, Platon serait un corps souffrant. Ladénonciation des débats sophistiques sourd de l'impossibilité d'y imposer un quelconque ordre et du dépit que l'on entire. Pour Nietzsche, Platon n'aurait jamais songé à élaborer la théorie des Idées, s'il avait disposé de la faconde desSophistes ; un bouleversemen...

• 17 Friedrich NIETZSCHE 1844-1900 La Généalogie de la morale (analyse)

  254 • Friedrich Nietzsche 1878, Humain, trop humain. La même année intervient la rupture avec Wagner. Constamment malade, Nietzsche demande à être relevé de ses fonctions de professeur. Dès lors commence sa vie errante (en été) entre Nice, Menton, Sils-Maria et plusieurs villes italiennes. Un projet de mariage, avec Lou Salomé, échoue en 1882 (elle écrira le premier livre sur la philosophie de Nietzsche en 1894). Pendant cette période, les livres...

• Nietzsche; Le Gai Savoir, 1881: La conscience n'est qu'un réseau de communications

  cette conscience sous prétexte qu'elle ne serait que la partie la plus superficielle de notre esprit ? Et en ce sens, quelle importance accorder à l'inconscient ? Nous étudierons la pensée de Nietzsche en nous penchant sur la définition qu'il donne de la conscience (lignes 1 à 3) puis nous verrons en quoi elle résulte d'un besoin de l'homme (lignes 3 à 9) pour enfin aborder le problème de l'importance de la conscience par rapport à...

• NIETZSCHE: S'abstenir réciproquement de s'offenser

  cette élite. c) S'il ne peut l'être c'est, qu'écrit Nietzsche, il s'oppose à la vie et plus précisément à la pulsion de la vie qui est domination. Il ne faut doncpas, selon Nietzsche, brider cette pulsion vitale car elle est ce quiprocure l'énergie. C'est pourquoi il choisit les termes de « décadence »et de « décomposition ». Une société qui mettrait l'égalité commefondement serait une société contre-nature selon lui. Le corps social, àl'image du corps humain, peut se décomposer. d...

• Nietzsche : la cruauté religieuse et le nihilisme

  de culpabilité. Ainsi, il explique que, d’après la religion, la vie est souffrance car elle est coupable, et qu’elle est coupable car elle souffre : c’est ce que Nietzche appelle la mauvaise conscience. Ce sentiment de culpabilité s’est historiquement accru parallèlement à la progression du sentiment religieux. L’idée d’une dette envers Dieu, d’une culpabilité, pousse aux sacrifices, or la dette envers dieu est infinie, le rachat définitif devient impossible, c’est impossible de se...

• La valeur des apparences selon Nietzsche

  Les sujets • Les apparences sont-elles toujours trompeuses ? 1. La pensée s'éveille avec le soupçon que les choses ne sont pas nécessairement telles qu'elles apparaissent. (Platon) Il. Mais la dénonciation des apparences trahit le désir de substituer au monde réel un autre monde, métaphysique. (Nietzsche) Ill. Or, que serait une réalité qui n'apparaîtrait jamais ? L'être vrai des choses coïncide avec leur manifestation. (Hegel)...

• Nietzsche: le philosophe, homme de demain ou d'après-demain (Par-delà le Bien et le Mal)

  — la recherche de tout ce qui est étrange et problématique dans la vie, de tout ce qui, jusqu'à présent, a été misau ban par la morale » (Ecce Homo, p. 9). Quant au philosophe, il le définit comme suit : « Un philosophe : c'est unhomme qui ne cesse de vivre, de voir, de soupçonner, d'espérer, de rêver des choses extraordinaires ». (Par-delà leBien et le Mal, § 292). De telles définitions peuvent dès maintenant nous laisser entrevoir comment procède lapensée de Nietzsche. Mais nous ne pouvo...

• Tout savoir sur Frédéric Nietzsche…

  d'une transcendance, de la foi en un Dieu qui, aujourd'hui, a cessé d'être active ; les fins manquent ; il n'est pas deréponse à la question : «A quoi bon ?». L'interprétation religieuse de la vie comme épreuve préparatoire à la vraievie, l'examen de la vie par la raison philosophique ont longtemps tenu l'homme. A la foule, le christianisme – ce«platonisme pour le grand nombre» –, aux esprits élevés, l'ascèse philosophique fournissaient des fins. Désormaisrègne la recherche du profit, le déve...

• Nietzsche: oubli et bonheur

  .. A la rech erche Une philosophie repose sur une intuition majeure. La philosophie de Nietzsche de l'inn ocence per due a reposé sur une quête éperdue d'in nocenc e. Nietzsche et sa mère en 1892 L'innocence, cœur de la pensée To ute philosophie, disait Bergson (1859 1941), repose sur une intuition centrale, qui est à la pensée ce que les racines sont à l'arbre. C'est le cas chez Nietzsche, pour qui la notion d'innocence* joue u...

• NIETZSCHE: Cause et effet

  Il faudra expliquer ce texte en ayant le souci à la fois d'interroger la démarche particulière de Nietzsche – il part eneffet de deux concepts limités, cause et effet, pour finalement décrire très largement la psychologie de l'homme quicherche à connaître le réel, et critiquer cette psychologie scientifique en en montrant les erreurs – et de mettre envaleur la portée critique du texte – puisque celui-ci contient les bases d'une invalidation complète de la pratiquescientifique. Pistes pour un...

• Nietzsche: La création est-elle le propre de l'art ?

  activité permanente. Nous savons bien qu'il est impossible de nous comparer aux « génies » parce que cela nousblesserait, mettrait en lumière notre petitesse. Pour que justement, il ne soit plus question de prendre le géniecomme comparant, il est préférable de faire comme s'il n'était pas le même que le reste des hommes. C'est pour celaque nous préférons lui vouer un « culte ». Nous lui attribuons une origine divine, telle que Platon, pour qu'il ne fasseplus partie du même monde que nous, q...

• Commentaire du texte "Les apologistes du travail", de Nietzsche (extrait de Aurore)

  inlassablement la même tâche. D'autre part, ils ne conçoivent plus ce qu'il produisent, comme le ferait l'artisan, etleur rôle est réduit à celui d'une machine, qui produit mécaniquement.On remarque donc que le travail est devenu une activité exclusivement manuelle, mécanique, et que le travailleurn'utilise plus que ses bras et ses outils comme le ferait une machine, et jamais ses facultés intellectuelles, sa raison,sa logique, son esprit. De ce fait, le travail devient bien impersonnel puisque...

• « Nous avons l'art pour ne pas mourir de la vérité » (Nietzsche) ?

  nous voyons représenté et reproduit sur des tableaux, à la scène ou ailleurs : animaux, paysages, situationshumaines, nous le trouvons déjà dans nos jardins, dans notre maison ou parfois dans ce que nous tenons du cercleplus ou moins étroit de nos amis et connaissances. En outre, ce travail superflu peut passer pour un jeuprésomptueux, qui reste bien en deçà de la nature. Car l'art est limité dans ses moyens d'expression et ne peutproduire que des illusions partielles, qui ne t...

• Nietzsche: Travaille-t-on uniquement pour survivre ?

  lui-même le gain de tous les gains. • A l'opposée de cette conception, celle des « hommes rares » : le travail ne doit jamais être seulement un moyen(pour survivre) mais également un but en soi. Le travail est lui-même un gain, c'est-à-dire qu'il est source de joie. • Ainsi, si le travail doit nourrir, ce n'est pas uniquement l'estomac : il nourrit l'âme et l'intellect pour ces « hommesrares ». • Il ne faut pas négliger la vision aristocratique de Nietzsche : cette petite élite se distingue par...

• Nietzsche: « Du gai Savoir »: « Chercher un travail pour le gain »

  Dans la première partie l’hauteur pause en quelque sorte une un constat de l’activité de travail dans la société de son époque. Dans une seconde partie l’hauteur oppose à ce constat une autre conception du travail et les conséquences de celle si sur le travailleur. Dans une troisième partie Nietzsche fait une sorte d’apologie de l’ennui qui semble être selon lui le moyen pour l’homme de pratiquer une activité plus intellectuelle et créatrice dans le travail. Dans un second temps nous tenterons d...

• Nietzsche: Le manque de sens historique

  transformation d'espèces, nous apprend que l'homme n'est pas cette forme stable dont nous parle la religion,mais « la toute dernière figure de l'homme ». Cette « figure », c'est-à-dire ce que nous appelons la naturede l'homme, était posée comme fixe et éternelle par les religions se réclamant de la Bible. C'est dans la Bible,en effet, que se trouve affirmée l'idée selon laquelle « Dieu a fait l'homme à son image ». Ainsi se trouvaitjustifiée l'éternité de la figure de l'homme, miroir et témoigna...

• Explication de texte: Nietzsche et le travail

  pour sa survie, mais aussi son confort. Or, cela n’a pas toujou rs été le cas. Pendantlongtemps, le travail a été simplement vécu comme une activité indispensable à la vie : il fallait bien travailler pour vivre et on vivait directement des fruits de son travail, et on échangeait l’excédent, par le troc ou par l’argent . Les hommes se reconnaissaient donc aisément dans le travail qu’ils faisaient, il s’agissait d’abord de transformer la nature de manière consc...

• NIETZSCHE, Par-delà le bien et le mal

  Par- delà le bien et le mal Par -delà le bien et le mal (1886 ; traduction G. Bianquis, Aubier Montaigne, 1978) suit immédiatement, dans l'oeuvre de Nietzsche, la publication d'Ainsi parlait Zarathoustra. Aux dires de Nietzsche, ce nouveau livre « dit les mêmes choses que le Zarathoustra, mais il les dit tout autrement ». Nietzsche y renoue, après les « discours » de Zarathoustra, avec la forme aphoristique déjà adoptée dans Le Gai Savoir et Humain, trop humain. L'aphorism...

• Nietzsche: liberté et indépendance

  plus conformes à la volonté de puissance qui caractérise tout homme.Ainsi, Nietzsche rappelle un des aspects fondamentaux de ce que l'on peut appeler la condition humaine :l'homme n'est pas souverainement libre mais se trouve intégré dans un réseau de « dépendance multiforme». On pourrait citer ici les conditions naturelles, mais surtout les divers engagement sociaux qui modèlentnos préférences et pèsent sur nos choix les plus personnels. Comme ces engagements (sous forme desolidarités,...

• Commentaire d’un texte de Nietzsche extrait de Schopenhauer éducateur.

  « (…) on aurait en lui davantage de confiance qu'en soi-même » : ce n'est pas le simple statut du philosophe quinous conforterait (désormais nous nous mettrons à la place du jeune Nietzsche et de l'individu éduqué en général,d'où l'emploi de la première personne du pluriel) dans une totale confiance. Non, le philosophe aurait surtout uneexpérience et un recul sur la vie que nous n'aurions pas, et c'est sa lucidité sur les choses et sur nous-même quigarantirait la base d'une bonne éducation. Mais...

• FRIEDRICH NIETZSCHE

  VOIR AUSSI • L'art (fiche 8] • Platon (fiche 24] • Kant (fiche 37] À RETENIR • Le conflit de la vérité et de la vie • Libérer la volonté du ressentiment et de la crainte • L'art comme illusion nécessaire généa logique est- elle une philosophie du soupçon ? B . Pourquo i Nie tzsche veut- il renverser le platon isme ? C. Comment l'artis te juge- t-il l'appa rence ? Corrigés p. 122. 96 fère ce qui lui fait du mal. Alors que...

• Friedrich Nietzsche: L'histoire nous rend-elle plus modeste ?

  l'homme. La science nous apprend que ce que nous appelons l'homme n'est que la dernière forme prise par l'évolutionde l'espèce humaine.Cette forme actuelle, provisoire et relativement récente, succédant à celle des premiers hommes, plus proches dusinge que de nous, a été « modelée » par l'influence de certaines religions et en particulier, pour Nietzsche, par lechristianisme, qui a cherché à réprimer les instincts par l'apprentissage du renoncement, la condamnation desmanifestations du cor...

• Nietzsche: Origine de la connaissance

  trompeuse.C. La joie de la connaissance n'est pas une joie pure, mais une «jubilation » qui provient de la disparition denotre peur face à l'inconnu. Discussion La connaissance est un phénomène qui caractérise de manière essentielle l'humanité. Traditionnellement,c'est le signe de la spécificité de celle-ci au sein du règne animal : alors que les animaux sont soumis à leursbesoins et à leurs instincts, les hommes sont mus par un désir théorique qui les pousse à rechercher demanière désintére...

• Nietzsche était-il un mystique ?

  __J Ainsi parlait Zarathoustra n'est pas un livre mystique •H·H• ZARATHOUSTRA peut faire penser à un livre de révélations, tout entier écrit sous le coup d'une prodigieuse illumination . Mais son contenu philosophique est à l'opposé de tout mysticisme, de toute croyance en un Dieu, en un au-delà . Zarathoustra est un prophète qui vient parler aux hom.mes Z arathoustra , le dou­ b le h éroïq ue de Nietzsche, descend vers la vill e po...

• Texte de Nietzsche : Considérations inactuelle III …

  En effet, la phrase de Nietzsche stipulant : « Mais comment nous retrouver nous -m ême s ? Comment l’homme peut -il se connaitre ? C’est une chose obscure et voil ée. » ; il évoque ici le probl ème du solipsisme qui est l’attitude du sujet qui pense que sa conscience, le monde ext érieur n’est que des repr ésentations. Cela ressemble à l’époch é ph énom énologique qui est le fait de suspendre le jugement au dessus des ph énom ènes du...

• Résumé biographie de Nietzsche

  une enfance solitaire et studieuse; tout jeune, il s'interrogeait sur la raison d'être de sa venue en ce monde. En 1851 il entre à l'institut privé du « Candidat Weber ». En 1858 il entre au collège de Pforta; s'adonne à des compositions musicales et à l'écriture et compose sa première autobiographie. Il est hanté par le problème du mal. Son premier poème (1864) est dédié au Dieu inconnu, à ce Dieu artiste "qui ne sort de loisir que pour échapper à l'ennui et jette dans l'espace des univers...

• Le nihilisme de F. NIETZSCHE

  POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Nietzsche vient, de façon ironique, de définir l'homme comme « l'animal qui vénère », c'est-à-dire qui a besoin pour vivre, pour supporter sa propre limitation, sa médio­ crité, de croire en un absolu.· C'est « l'instinct de fai­ blesse » des êtres humains qui fait la force de leurs croyances. Nietzsche parlera plus loin de « cet impétueux désir de certitude qui se décharge aujourd'hui enc...

• NIETZSCHE et l'idée du libre arbitre

  -Ainsi la conception de la liberté comme capacité interne à s'autodéterminer s'accompagne d'un envers d'origine religieuse: je suis libre signifie alors je pourrai être puni (par Dieu ou les prêtres) et ce qui apparaissait dans un premier temps comme un avantage se transforme en preuve de soumission (renversement caractéristique de la tactique de Nietzsche). II. VOLONTÉ ET CONSCIENCE - La responsabilité et la culpabilité éventuelle (qui en est la co...

• Nietzsche: les méthodes scientifiques sont un aboutissement de la recherche

  « l'esprit scientifique »,que Nietzsch e évoque à travers la cri­ tique de ceux qui en sont dépourvus. La question est donc ici: qu'appel le-t-on« l'esprit scientifique» ? Consi ste-t-il à conn aître des choses ou à savoir penser ? + + + + + ,+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + REP ERER LE MO UVE MENT DU TEXTE En dehors de l'évocatio n initiale de l'idée directrice et de l'ou­ verture finale sur le thème de la po litiq ue, ce texte est...

• Nietzsche, humain ,trop humain

  animaux ont le même droit à la vie et donc qu'il n'y a pas de raison de tuer une mouche simplement à cause de sonbourdonnement. De plus, nous pouvons noter que l'origine du mal vient de la recherche du bien. C\'est-à-dire que lemal dépend de l'Humain. En effet, l'Homme agit suivant sa personne. Le verbe « déplaît » illustre bien cetteaffirmation puisque l'être humain tue la mouche pour obtenir le silence et supprimer le bourdonnement qui le gène. Sila mouche ne fait pas de bruit, elle n...

• Friedrich Nietzsche par Jean Wahl Professeur à la Sorbonne La vie de Nietzsche est faite de mouvements d'affirmations et de refus devant quelques grandes individualités et devant lui-même.

  par Jean Wahl Professeur à la Sorbonne

• Nietzsche: Quid de la vérité ?

  moral, que Nietzsche remet ici en question ; et ce non pas pour refuser toute vérité mais pour, au contraire, enforger une définition tout à fait originale et inédite. Problématique D'où naît notre besoin de vérité, besoin tel qu'il nous fait ériger la vérité au rang de valeur suprême, commece qu'on doit vouloir à tout prix ? Autrement dit, quelle est l'origine voilée de cette « volonté de vérité » qui sembletous nous animer ? Et une fois trouvée cette origine fondamentale, ne peut-o...

• Nietzsche et la création des concepts

  sur le même plan le métaphysicien, le scientifique et le vivant : le savant, comme tout vivant, organise sonmilieu au mieux de ses intérêts vitaux. Il considère comme vrai ce qui est utile à la vie. Mais Nietzsche veutmontrer que cette «vérité» n'est qu'une erreur utile. Il faut ainsi créer la fiction d'un « monde... prévisible »,réduire la différence à l'identité, l'avenir au passé, l'inconnu au connu. Il faut en effet prévoir pour pourvoir,et conjurer toute nouveauté déstabilisante. Il y a che...

• Nietzsche: théorie et expérience

  « l'esprit scientifique », que Nietzsche évoque à travers la cri­ tique de ceux qui en s.ont dép9urvus. La question est donc ici :qu'appelle-t-on «l'esprit scientifique» ? Consiste-t-il à connaitre des choses ou à savoir penser? En dehors de l'évocation initiale de l'idée directrice et de l'ou­ verture finale sur le thème de la politique, ce texte est d'un seul tenant : il serait artificiel de vouloir découper en plusieurs par­ t...

• Nietzsche: Les martyrs de la vérité

  lui ", est autre chose que lui-même. Précisément le martyr, et avec lui le croyant, a la vérité en lui, il est lavérité : les autres hommes ou bien abdiquent ou bien refusent de reconnaître ce qui se présenteillusoirement comme un fait insusceptible de discussion. Ce sont deux compréhensions de l'assentiment quis'opposent. Selon l'une, l'assentiment est conditionné par l'argumentation, par des critères logiques ; il est lerésultat d'une construction et d'une démarche ; selon l'autr...

• Les apologistes du travail (Nietzsche)

  la ligne 4. Le travail collectif a t-il ainsi pour but de combattre contre l'individualisme ? Dans un second temps, on assiste aux conséquences de cette « glorification du travail » par une aliénation de l'homme parcelui. En effet, comme vu précédemment le travail a une dimension collective, il est essentiel car il insère l'individu dans lasociété et le mène alors à s'y investir, le travail mène l'individu au collectif. Ainsi, on en déduit que le travail lui même luttecontre l'individualité, j...

• NIETZSCHE: Les apologistes du travail.

  castré. II. Une valeur de substitution : « La sécurité de l'emploi » a. « La glorification du travail » va de pair avec la sacralisation de l'ordre social. Anéanti par son labeur, le travailleur n'a ni idée ni loisir de commettre des infractions ou de se révolter contre l'ordre établi. Pour l'auteur cetteapologie du travail, quand elle se place à une échelle politique, est dangereuse car le travail est alors utilisé commeune police. Celui qui travaille est contrôlé : on sait ce qu'...