10457 résultats pour "monde"

• Les économies-monde

  1. L' ECONOMIE-MONDE britannique a. Le Royaume-Uni : centre de l'économie mondiale au XIXe siècle • Le Royaume-Uni a été le « berceau » de la première révolution industrielle. Il est notamment à l'origine du développement de la production d'acier avec le procédé Bessemer (1855). Il reste la première puissance économique mondiale grâce aux industries de la première révolution industrielle (charbon, fer, coton) jusqu'aux années 1870. • À l'épo...

• La métropolisation du monde

  Le processus de métropolisation du monde. La métropolisation. La métropole est la ville mère ; celle qui dirige. Elle se définit par des habitants, mais aussi par ses fonctions socio-économiques, par son rôle dans les échanges de marchandises, d'informations, et de flux financiers. On peut dire que la métropole concentre des fonctions de commandements économique, politique voire culturel, ce qui peut s'étendre au monde. On peut la qualifier de technopôle (=...

• Peut-on changer le monde ?

  impossible ». l Ce qu'il convient, dès lors, de se demander, c'est ce qui dépend de nous dans nos actions sur le monde. Nos actions peuvent-elles nous permettre de changer le monde ? Dans la troisième partie du « Discours de la méthode », Descartes affirme qu'une de ses règles d'action est « de tâcher plutôt à me vaincre que la fortune, et à changer mes désirs plutôt que l'ordre du monde » (« Fortune » désigne ici le cours changeant de la nature). Pour comprendre cette m...

• LA FRANCE DANS LE MONDE

  .la francophonie : en raison de la colonisation, le français reste une langue parlée sur les 5 continents, par 170 millions de personnes. Cela permet à la France de diffuser sa culture partout dans le monde. Le français est la langue des JO. Le français a tenu un rôle de langue diplomatique de référence mais il perd aujourd’hui de son prestige : à l’ONU, il demeure la 2 elangue officielle de travail (mais le nombre de pays s’exprimant en français est passé de 61 à 26 en 10 ans) Le français...

• Peut-on être citoyen du monde ?

  contraire, du mal vers le mieux, sans arrêt (il est vrai d'une manière à peine sensible) et que tout aumoins on trouve une disposition à cet égard dans la nature humaine.” KANT. C'est dans "La religion dans les limites de la simple raison” (1794) qu'il entreprend la tâche de répondre à laquestion: que m'est-il permis d'espérer? On comprend dès lors que, pour réfléchir sur l'espérance, soit élucidéela question de la méchanceté radicale (ou non) de l'homme. Si l'homme n'est pas totalement méchant,...

• La conscience m'isole-t-elle du monde ?

  Husserl tire deux autres conséquences de ce caractère majeur de la conscience. Si je perçois un cube, je déclare « Je vois un cube ». Or, en toute rigueur, je ne peux pas voir les six faces du cube à la fois. Cela signifie que ma conscience ne s'en tient jamais à ce qui lui est donné ici et maintenant. Je vois deux faces du cube, mais j'anticipesur celles que je vais voir, ou je me remémore celles que j'ai vues. Autrement dit, une autre caractéristique de laconscience est d'établir des synthès...

• Pourquoi veut-on changer le monde ?

  le petit garçon qui jette des pierres dans le torrent et admire les ronds qui se forment dans l'eau, admire en fait uneoeuvre où il bénéficie du spectacle de sa propre activité. Ce besoin revêt des formes multiples, jusqu'à ce qu'il arriveà cette manière de se manifester soi-même dans les choses extérieures, que l'on trouve dans l'oeuvre artistique.Mais les choses artistiques ne sont pas les seules que l'homme traite ainsi ; il en use pareillement avec lui-même,avec son propre corps, qu'il chang...

• Notre expérience du monde est-t-elle un obstacle à sa compréhension ?

  compris comme l'élément d'un ensemble :«Ainsi il peut se faire que, dans une construction ou une décoration, on ne choisisse pas la pierre la plus belle, ou laplus précieuse, mais celle qui remplit le mieux la place vide. »Il faut donc comprendre non pas que le mal n'existe pas, que l'imperfection n'existe pas, mais qu'ils permettent labeauté de l'ensemble. La créature, l'homme prend la partie pour le tout. Il est nécessaire d'admettre au contrairequ'« il faut qu'il y ait une raison pour que Die...

• De quel monde nous parle l'art ?

  2. Ainsi, on peut dire d'après Merleau-Ponty que le peintre nous permet, endéformant la réalité, de mieux appréhender le monde sensible qu'il nous donneà percevoir à travers des filtres dont nous n'avons pas l'habitude. Il mobilisenotre sensibilité d'une manière qui diffère de nos habitudes.Le monde du peintre est un monde visible, rien que visible, un monde presquefou, puisqu'il est complet n'étant cependant que partiel. La peinture réveille,porte à sa dernière puissance un délire qui est...

• Existe-t-il un monde des Idées ?

  l'âme au corps et aux pulsions qui lui sont liées. La dialectique platonicienne est alors la tentative pour soumettre lesdésirs désordonnés à la raison ( noùs ) en la détachant du corps. Or, Nietzsche commence par formuler une toute autre thèse concernant le corps. Celui-ci n'est plus mis dans la dépendance de la partie la plus irrationnelle de l'âme,mais il se donne sous la forme d'un composé d'instincts, où la raison n'est qu'une partie, qu'un instinct particulier.Aussi, Nietzsche de dire : «...

• Peut-on affirmer qu'il y a un ordre du monde ?

  puissance, la connaissance et la volonté parfaites, c'est-à-dire elle aura une toute-puissance, une omniscience, et une bonté souveraines. Etcomme la justice, prise fort généralement, n'est autre chose que la bonté conforme à la sagesse, il faut bien qu'il y ait aussi une justice souveraineen Dieu. La raison qui a fait exister les choses par lui, les fait encore dépendre de lui en existant et en opérant : et elles reçoivent continuellementde lui ce qui les fait avoir quelque perfection ; mais ce...

• Le monde est-il le fruit du hasard ?

  n'apporte rien : Dieu. Leur argument repose dans le fait que le monde étant ordonné, il faut postuler un êtreintelligent ayant ordonné ce monde (en l'occurrence Dieu). Toutefois, l'introduction de ce nouveau postulat (Dieu),n'explique rien, il ne fait que ramener à plus loin la chaîne de causalité. La chaîne devient celle-ci : Dieu -> Ordre ->Monde. Mais on ne sait pas d'où vient « Dieu », ce postulat est entièrement parachuté et inexpliqué. Le rasoird'Occam prescrit donc qu'on doit s...

• LES TIERS MONDES

  Dans certains pays, des minorités opprimées manifestent leur désir d'indépendance - les Tibétains en Chine, ou lesKurdes dispersés entre l'Irak, l'Iran et la Turquie -, et veulent constituer un Etat. Parfois, des majorités sontopprimées. L'apartheid qui a frappé les Noirs d'Afrique du sud jusqu'en 1991 a été à l'origine de troubles sanglants. L'intervention des grandes puissances Cette intervention peut être indirecte, et se manifester par des ventes d'armes aux belligérants ou par l'at...

• HEGEL et le dédoublement du monde

  monde des idées est immuable. Son mode de vérité est corrélatif à la façon par laquelle j'y accède : les idées sontobjectives, et ne dépendent pas du cours des événements. Le mot « vrai » nous empêche également de penser lemonde de la « détermination autonome » comme étant simplement abstrait, au sens d'irréel.(Cette opposition générale peut vous permettre d'expliquer les qualités propres à chacun des mondes que Hegelprésente ici.)On sera attentif à l'idée de « détermination autonome », qui es...

• L'émergence du tiers-monde ?

  l'Iran et l'Irak.- Des rivalités ethniques ou religieuses et confessionnelles sont à l'origine de très nombreux conflits internes etpeuvent donner lieu à des massacres : le Liban en constitue l'un des plus dramatiques exemples.- L'intervention des puissances étrangères régionales ou internationales risque presque toujours d'entraîner uneaggravation et un prolongement des conflits. • Les guerres les plus importantes- Le conflit sino-indien (1962).- Les guerres indo-pakistanaises (1948,19...

• La conscience nous isole-t-elle du reste du monde ?

  Husserl tire deux autres conséquences de ce caractère majeur de la conscience. Si je perçois un cube, je déclare «Je vois un cube ». Or, en toute rigueur, je ne peux pas voir les six faces du cube à la fois. Cela signifie que maconscience ne s'en tient jamais à ce qui lui est donné ici et maintenant. Je vois deux faces du cube, mais j'anticipesur celles que je vais voir, ou je me remémore celles que j'ai vues. Autrement dit, une autre caractéristique de laconscience est d'établir des synthèses,...

• Le tiers-monde de 1955 à nos jours ?

  La conférence d'Alger (1973) Les revendications politiques passent au second plan derrière les revendications économiques. Dans un premiertemps, les pays du tiers-monde utilisent l'ONU pour faire valoir leurs problèmes. C'est en son sein qu'ils obtiennent lacréation de la CNUCED, destinée à établir un dialogue économique entre les pays du Nord et ceux du Sud. Après laconférence de Lusaka (1970), la conférence d'Alger, qui réunit 84 délégations, pose le principe de la décolonisationéconomique...

• La philosophie nous détache-t-elle du monde ?

  B ) Philosopher: c'est penser mais aussi agir En outre, philosopher, c'est penser mais aussi agir. Sur ce point, Jules Lagneau déclare même dans Célèbre leçonset fragments que « la philosophie c'est la recherche de la réalité parla réflexion d 'abord, et ensuite par la réalisation». En cela, la philosophie passe par deux dimensions indissociables l'une de l'autre, la théorie (du grec « theôria » quisignifie contemplation) et la pratique ( « praktikè » en grec qui veut dire science pratique). Ai...

• Tout est-il pour le mieux dans le meilleur des mondes ?

  Le meilleur des mondes possibles ou l'optimisme de Leibniz RAPPEL: LA MONADE CHEZ LEIBNIZCe terme renvoie à l'unité spirituelle élémentaire dont tout ce quiexiste est composé. La monade est à la métaphysique ce que lepoint est à la géométrie à la fois unique et en nombre infini. Il n'ya pas chez Leibniz de dualisme (d'un côté l'âme et de l'autrel'esprit). Mêmes les minéraux ou les végétaux possèdent unedimension spirituelle ! Il y a des monades douées de mémoire chezles animaux, des...

• L'artiste crée-t-il un autre monde ?

  façon de penser, de son appréhension personnelle. Chaque artiste présente une vision différente du monde etde la réalité : son approche est toujours personnelle, individuelle et originale. Elle est particulière mais cettedimension particulière atteint une portée universelle par le regard que les autres hommes portent sur sonœuvre. L'artiste ne donne pas à voir le monde, la réalité dans toute sa vérité, mais son monde, sa manière particulière d'appréhender le réel. Il ouvre la réalité...

• Peut-on affirmer que le monde a un ordre ?

  - Ordre logique : enchaînement des propositions dans un raisonnement qui se conforme aux principes de la démonstration ou de la déduction et peut ainsi prétendre avoir une validité logique.On peut par exemple parler d'un ordre logique dans une démonstration. (Cournot Traité del'enchaînement des idées fondamentales dans les sciences et dans l'histoire) - Ordre mathématique : structure caractéristique des maths en tant qu'elles mettent en évidence des relations entre d...

• Peut-on affirmer que le monde a un ordre ?

  bonnes intentions, les fins légitimes) est perverti par la déraison : ce sont les bonnes intentions et les finslégitimes qui produisent le mal et l'illégal. Tout à l'heure nous devinions les hommes dans la multiplicité de leursactions individuelles, maintenant, c'est l'histoire abstraite qui commande et nous considère comme desspectateurs (« l'histoire nous met devant les yeux »). Les personnages du théâtre deviennent des entités : lemal, la corruption des moeurs (« l'iniquité »). Le décor...

• De quel monde l'art nous parle-t-il ?

  dans la juste mesure où le poète ne s'élève pas au dessus des apparences sensibles qu'il représente les Dieux à l'image deshommes. L'art conforte les hommes dans leur erreur première : ce qui est, est ce qui apparaît. L'art n'est qu'illustration del'opinion, représentation de la représentation subjective. 3) Parce que l'art n'est qu'imitation d'une imitation, un simulacre . Dans La « République » (X 597b-598c - cf. texte), Platon montre que le peintre est « l'auteur d'une production él...

• L'artiste se moque-t-il du monde ?

  créer. Il se peut par exemple que l'artiste s'empare d'un sujet qui provient d'une expérience que lui-même n'a pasfaite, mais qu'autrui a connue : c'est notamment la démarche de Truman Capote dans De sang froid , qui s'empare d'une histoire réelle, d'un fait divers contemporain. Mais un artiste peut également se servir de ses propresexpériences, de son rapport au monde pour en faire le point de départ de sa démarche artistique : tel est parexemple le cas de Sade. Sade a bien réemplo...

• La philosophie nous détache-t-elle du monde?

  s'étonner continument des choses qu'il apprend. Et c'est pourquoi le philosophe peut s'évader grâce à la philosophie en découvrant chaque jour de nouvelles choses. Déjà Aristote disait : "L’ignorant affirme, le savant doute, le sage réfléchit." Le sage n'affirme jamais mais ne cesse de réfléchir, c'est ce qui peut le différencier du commun du mortel , qui peuvent eux s'intéresser aux choses matérielles de la vie, alors que le sage et le philosophe vont mener quant à eux une quête...

• Y aurait-il des oeuvres d'art si le monde était parfait ?

  question différente : l'art doit-il rendre le monde meilleur ? Autrement dit, la question du bien est-elle une question pertinente dans l'art ? Si la nature est mauvaise, l'art doit changer les règles decette nature. Bien loin de devoir suivre la nature, l'art devrait alors défigurer, montrer le vrai visagede la beauté apparente. d) Le rôle de l'art comme devant permettre à l'homme de dépasser sa condition inscrit l'art dans le registre plus large de la culture. L'homme transforme le sens du...

• Un monde sans autrui est-il possible ?

  es êtres humains apprécient plus ou moins la solitude, qui est toujours une épreuve. Il se pourrait qu'un être solitaire aime celle-ci parce qu'elle est très « peuplée », de pensées, de lectures, de rêves où les autres ne sont pasabsents. La véritable terreur ne serait-elle pas celle d'un monde véritablement sans autrui? 1. Monde et intersubjectivité • Autrui est d'abord une présence contingente dans le monde : quelqu'un d'autre est là et pourrait ne pas y être. Sije me détourne ou m'isole, il...

• Le monde est-il à interpréter ou à connaître ?

  de la réflexion et le travail d'interprétation qui peuvent permettre de dévoiler un sens qui n'apparaît pas au premierabord. L'interprétation est alors ce qui permet de ne pas en rester aux apparences. Ainsi, s'il n'y a pas de symbolesans un début d'interprétation, il est nécessaire de prendre en compte l'importance de la démarche interprétativeparce qu'elle est une dimension essentielle de l'exercice de la pensée. • La science moderne ne repose-t-elle pas sur le développement des signes mathéma...

• Les mondes paysans 1880-1914

  mondes marqué par la diversité s'est-il imposé dans le société de l'époque sous la bannière des ?paysans? ? Comment les mondes paysans sont pris en compte dans la société FR entre 1880-1914 ? Les mondes paysans sont avant tout un monde de terroirs et de communautés (I)  enjeux y sont forts pour le pouvoir public qui les protègent et les intègrent à la République (II) ce qui provoque des mutations importantes et un changement d'identité (III). I - Mondes paysans : mondes de terroirs et de communa...

• R. Huyghe affirme que, par l'art, "le monde devient plus intelligible et accessible, plus famillier". L'art vous apparaît-il comme le mode privilégié de compréhension du monde ?

  analyse littéraire. 2. Place de l'intuition dans la connaissanceMais on sait aussi que l'intuition, qui n'est pourtant pas réductible à une équation mathématique, joue un rôlefondamental dans la connaissance. Ainsi parle-t-on de la « bosse des maths », don particulier dont certains seraientpourvus de nature, mais qui n'a évidemment aucun fondement scientifique.Exemples : le célèbre épisode de la pomme de Newton, qui lui aurait fait découvrir la théorie de la chute des corps ;le célèbre c...

• Un monde sans justice est-il humain ?

  Introduction Un monde sans justice, ce peut être un monde où règne l'injustice. Ce monde-là semble bien être le nôtre et celui de toutes les sociétés humaines : là où ily a des lois et des interdits, il y a toujours aussi des hommes pour les transgresser. Or l'injustice n'est pas forcément inhumaine : tant que des hommessont là pour la dénoncer, elle n'ôte pas tout sens moral à l'existence. Elle raffermirait même plutôt l'exigence de justice et souderait les hommes dans uncommun sentiment de rév...

• 1945: un nouveau monde ?

  stock d'or mondial, les pays belligérants connaissent d'énormes difficultés financières : il a fallu financer la guerre etsouvent payer les énormes ponctions réclamées par les puissances occupantes, aussi l'inflation règne partout et ledéficit budgétaire est la règle. Les pays se sont appauvris et endettés, le rôle mondial de la livre sterling s'achève.Seuls à avoir profité des événements sur le plan financier, les États-Unis ont, en 1944, imposé à la conférence deBretton Woods un nouvel ordre i...

• Bronislaw Kaspar MALINOWSKI (1884-1942) Monde mythique et monde présent Dans l'univers mythique,

  sorte?: ??Nos r?cits sur Tudava sont vrais?; c'est un lili'u. Si vous allez ? Laba'i, vous y trouverez la grotte o? Tudava est n?, la plage o? il ajou? petit gar?on. Vous pourrez voir l'empreinte de son pied sur une pierre dans le raylwag? Mais o? sont les vestiges de Yesu Keriso?? Qui a jamais eu sous les yeux des preuves mat?rielles quelconques concernant ce dont il est question dans les histoires des misinari?? En v?rit?, ce ne sont pas des lili 'u.?? En r?sum?, la distinction entre le lili'u...

• Existe t'il d'autres mondes possibles ?

  exprimer ce qui vit et dure, ou autrement dit ce qui persiste. Par exemple nous dirons d'une espèce animale peuplant la terre depuis des siècles "qu'elle existe toujours", de façon à souligner son caractère durable.                 En ce qui concerne le possible, nous pourrions le définir plus simplement, comme ce qui est du domaine du concevable, mais qui ne soulève pour autant aucune certitude, il désigne par exemple ce qui peut arriver. Il ne s'agit donc aucunement de désigner un fait avéré,...

• La liberté doit-elle se penser en opposition au monde ?

  111. L'indétermination du monde • Schopenhauer montre qu'admettre le libre arbitre, c'est admettre un effet sans cause, un hasard absolu, notionsqui répugnent à notre entendement; «jamais aucune cause au monde ne tire son effet entièrement d'elle-même »(Essai sur le libre arbitre, chapitre III). Ce qui produit l'illusion est le fait que la nature des causes influentes devientplus complexe chez l'être humain par rapport à une simple causalité mécanique, et s'élève à la hauteur de motifsintellectu...

• LES AUTRES MONDES EN LITTERATURE

  2 (notamment sur les circonstances de leur mort), de même que sur son propre avenir (Ulysse apprend du devin Tiresias comment il pourra retourner dans son pays natal, Ithaque – Odyssée , ch. XI ; l’âme d’Anchise, le père d’Enée, révèle à son fils son avenir de fondateur d’empire – Enéide, ch. VI). L’Autre Monde devient le lieu de rencontre des vivants et des morts, opérant ainsi le lien entre passé, présent et futur. Ce dernier se profile à travers le motif des âmes en attente de réincarnatio...

• La philosophie nous détache-t-elle du monde?

  174 a) et Diogène Laërce : Thalès, étant sorti de chez lui pour contempler les astres, tomba dans un puits. " Comment, lui demanda en se moquant une vieille femme qui passait par la, Thalés, toi qui n'es pas capable de voir ce qui est à tes pieds, t'imagines-tu pouvoir connaître ce qui est dans le ciel  ", Cette anecdote nous dépeint &emdash;de façon caricaturale certes&emdash;le philosophe comme celui qui, plongé dans ses méditations et sa contemplation d'un autre monde, se détache du monde...

• La faim dans le monde

  Il MILUARDS D'HABITANTS SUR TERRE EN 1150 Il y a dix mille ans, la Terre avait probablement 5 millions d'habitants . Au XVII' siècle, elle en comptait 500 millions. Puis le rythme de la croissance démographique s'est accru : 1 milliard d'habitants au début du XIX' siècle, 1,65 au début du xx•, 3 milliards en 1960 , 6 milliards aujourd'hui. Les projections des Nations unies laissent augurer une stabilisation autour de 11 milliards d'Individus vers...

• Hegel et l’esprit du monde

  s'occupe pas du futur.Un autre soleil se lève en Europe qui est le soleil de l'intériorité, de l'intelligence, de l'intériorité, de l'individualité. Donc l'occidentc'est où se lève le « soleil intérieur ».C'est l'eurocentrisme (l'Europe a le bon rôle). Mais si on revient à la mondialisation, il y en a d'autres :- L'Orient « archaïque »: est une figure réputée enfantine et dépassée. Lieu de l'archaïsme, un lieu figé, quitté par la raison. Il estréduit complètement. Mais ceci a un caractère relati...

• Penser un autre monde est-ce nécessairement discréditer le monde dans lequel nous vivons ?

• Peut on être heureux dans un monde injuste ?

  désirs naturels, comme la sagesse ou l'amitié, qui font partie des deux désirs les plus importants de son point de vue après la sécurité. Or il est vrai que l'on peut avoir de l'amitié pour quelqu'un, sans forcément être heureux sauf pour les philosophes de l'Antiq uité. Pour certains, l'argent ne fait pas le bonheur, mais il y contribue, en diront d'autres, parce que avec cet argent nous pouvons réaliser nos désirs, ou si on a de l'argent, alors on peut aussi influencer des personnes qui o...

• La connaissance scientifique est-elle un désenchantement du monde ?

  produisent en vertu d'autres phénomènes qui en sont les causes, et non en vue d'une fin.Autre refus, lié au premier : celui d'une conception « magique » de la nature. Pour un « savant » du xve ou du xviesiècle, tout dans l'univers était possible, admissible, y compris les transformations les plus extravagantes, lesphénomènes prodigieux. Le XVIIe siècle impose au contraire l'idée, propre à la conscience scientifique moderne, d'undéterminisme naturel. Il existe des lois dans la nature qui...

• En quel sens peut-on dire que le monde ne serait pas visible sans l'art

  L'artiste pourrait être ainsi un génie qui voit la réalité du monde et qui parvient à la montrer à ses pairs. Mais cette conception est inféodée à l'hypothèse de la vérité. Pour qu'elle soit fondée, il faudrait que, d'unemanière objective, le génie voie la vérité du réel. Or l'art est également profondément subjectif et il est problématique aujourd'hui de soutenir qu'une œuvre d'artest plus « vraie » qu'une autre. Peut-être est-ce justement là qu'est la fonction la plus essentielle de l'art :...

• Vivons-nous dans le meilleur des mondes possibles ?

  Car tous les possibles prétendant à l'existence dans l'entendement de Dieu, à proportion de leursperfections, le résultat de toutes ces prétentions doit être le monde actuel le plus parfait qu'il soitpossible. Et sans cela il ne serait point possible de rendre raison pourquoi les choses sont allées ainsiplutôt qu'autrement.Autrement dit, compte tenu de la compatibilité entre les possibles (c'est-à-dire entre les compossibles :tout possible compatible avec tous les autres possible...

• Un monde sans politique est-il possible ?

  métabolique en transformant la nature en objet consommable pour satisfaire à mes besoins. Ce n'est une activité quine comprend les autres hommes que par accident, mais qui se déroule d'abord entre moi et la nature. Je n'entre enrelation avec les autres individus humains que via les produits de mon activité sur la nature. De même, lorsque j'ai une activité artistique, je produis une œuvre qui ne sera certes pas consommée, mais qui produit un monde artificiel– et non plus naturel – n'englobant le...

• Les idées mènent-elles le monde ?

  de choses perçues et de leurs formes dégradées, ombres ou mirages, correspond la connaissance sensible, quirelève du domaine de l'opinion. Celle-ci se répartit en deux domaines : la croyance ou la perception pour les chosessensibles, l'illusion ou la conjecture pour les formes inférieures. Au monde intelligible, finalisé par l'Idée du Bien, quiéclaire toutes les autres Idées ou formes, correspond une connaissance intellectuelle par Idées. Les objetsmathématiques appartiennent au mond...

• Être juste, est-ce se comporter de la même manière avec tout le monde?

  système pour les autres ; le principe de différence : les inégalités sociales et économiques doivent être tellesqu'elles soient au plus grand bénéfice des désavantagés, et attachées à des fonctions et des positions ouvertes àtous. II. Deuxième partie. Certes, la justice doit être égalitaire, appliquer les mêmes règles pour tout le monde et ne pas faire de différencesentre les individus, il semble pourtant que ce principe soit moins évident dans la vie de tous les jours. Un professeurd'école par...

• Est-il insensé de vouloir changer le monde ?

  l Ce qu'il convient, dès lors, de se demander, c'est ce qui dépend de nous dans nos actions sur le monde. Nos actions peuvent-elles nous permettre de changer le monde ? Dans la troisième partie du « Discours de la méthode », Descartes affirme qu'une de ses règles d'action est « de tâcher plutôt à me vaincre que la fortune, et à changer mes désirs plutôt que l'ordre du monde » (« Fortune » désigne ici le cours changeant de la nature). Pour comprendre cette maxime, qui s...

• Puis-je être certain que le monde existe ?

  _r La seule réalitl, c'est «je suis, cette vie est, je vis» -~(el~• L'existence du monde ne peut être que présumée. Le monde n'existe que pour une conscience qui le pose comme objet. Seul le fait que j'ai conscience d'exister ne peut être mis en doute. Le monde est contingent 1 ~ se peut .que ce qu e Je prenais pour un h omme , vu de plus près , se révè le êt re un arbre. .U .tee.Ir( ... ) que tout ce qui dan• le monde dH c...

• La conscience et le monde

  Autrement dit, la citation signifie d'abord que la conscience est toujours le mouvement de se dépasser vers autrechose, de viser autre chose. Mais il faut aussi comprendre que si ce que je vise (les deux faces du cube) a unesignification pour moi (je sais et comprends que j'ai affaire à un cube), c'est que ma conscience a la capacité dedépasser ce qui lui est simplement donné pour le lier à d'autres représentations passées ou futures. Le but et l'ambition de la phénoménologie sont le retour a...