319 résultats pour "ment"

• Kant : D'un prétendu droit de mentir par humanité

• Dire faux n'est mentir que par l'intention de tromper, et l'intention même de tromper loin d'être toujours jointe avec celle de nuire a quelquefois un but tout contraire.

• FAUT-IL SAVOIR MENTIR ?

• Comment comprendre que l'on puisse se mentir à soi-même ?

• MALHEUR A QUI MENT de Franz Grillparzer

• Peut-on ignorer que l'on ment ?

  la conscience ? Le mensonge serait bien alors un énoncé volontairement faux, mais produit par une volonté incons­ ciente, et par conséquent il serait parfaitement possible de mentir sans s'en rendre compte, de mentir inconsciem­ ment. • Admettons, par exemple, la validité de la théorie freu­ dienne du complexe d'Œdipe, selon laquelle tout enfant nourrit inconsciemment un désir sexuel à l'égard de celui de ses parents qui est du s...

• Doit-on ne jamais mentir ?

  n'est pas à un autre homme, c'est à l'humanité en général, puisqu'il disqualifie la source du droit. Si l'illusion est la réalisation hallucinée d'un désir, on comprend qu'elle puisse aider à vivre : une espérance illusoirene vaut-elle pas mieux qu'une vérité désespérante ? Plus : n'existe-t-il pas des vérités nuisibles ? Ces interrogationsposent un problème moral: n'y a-t-il pas des circonstances qui légitiment le droit de mentir ? En répondant à cettequestion, Kant s'oppose au philosophe franç...

• Dictionnaire en ligne: ÉPERDU(E)MENT, (ÉPERDUMENT2, ÉPERDUEMENT) substantif masculin.

• La foi sauve, c'est pourquoi elle ment ?

• Saint Augustin et le mensonge

  - Si mentir c'est ne pas être sincère, alors on ne peut pas savoir si l'autre nous ment. Peut-on encore le juger ? - Dire la vérité, est-ce dire ce qui est vrai ou ce que l'on pense être vrai ? Qu'est-ce réellement que le vérité ? Copie Réponse 1 Alors qu'il cherche à définir ce qu'est le mensonge, Saint Augustin construit cet extrait, en quatre points. Tout d'abord il remarque dans les deux premières lignes que mentir ne consiste pas à dire quelque chose de faux,c'est-à-...

• LE MENSONGE DE SOI A SOI ?

  qu'il est évoqué précédemment semble renvoyer davantage à l'ignorance. En effet, comme l'a montré SARTRE si la conscience "refoule" l'inconscient c'est bien qu'elle a connaissance de soncontenu, mais si elle n'en a pas conscience le contenu n'est dès lors plus inconscient dès lors la scission entreconscient et inconscient n'est pas précise et le concept de refoulement pose problème.S'il n'y a plus "deux sujets" la possibilité de mentir semble donc remise en question.A moins d'être différen...

• J.J. Rousseau - "Rêveries du promeneur solitaire", quatrième promenade

  d'autres demeures et tue plusieurs personnes, alors il sera bien évident que celui qui l'a allumé sera responsable decette destruction, quant bien même il pourrait dire qu'il ne prévoyait pas les conséquences aussi désastreuses deson acte. L'enchaînement des causes et des effets nous échappe ainsi totalement, et en suivant le déterminisme,nous pourrions même dire que nous ne pouvons absolument pas prévoir ce qui se passera à l'autre bout du mondesuite à notre mensonge. Aussi, un « mensonge inno...

• Le mensonge a-t-il sa place en philosophie ?

  qu'il est considéré comme un obstacle à la vérité) est conciliable avec l'attitude duphilosophe qui cherche à contourner tout ce qui nous détourne du vrai. Problématique Dans quelle mesure et dans quel cadre le mensonge peut-il faire l'objet d'une réflexion philosophique, peut-ily être intégrer ? Dans quelle mesure la philosophie est-elle apte à appréhender l'origine, l'essence, voire le remède,au mensonge? Le mensonge, comme négation de la vérité, n'est-il pas contraire...

• Quand ment-on à soi-même ?

• Quand est-ce que on ment à soi-même ?

• Est-il parfois légitime de mentir ?

  ne vaut-elle pas mieux qu'une vérité désespérante ? Plus : n'existe-t-il pas des vérités nuisibles ? Ces interrogationsposent un problème moral: n'y a-t-il pas des circonstances qui légitiment le droit de mentir ? En répondant à cettequestion, Kant s'oppose au philosophe français Benjamin Constant. La position de Benjamin Constant est la suivante : il serait absurde d'affirmer que la vérité est toujours moralementexigible. Le mensonge est légitime quand il vise à éviter de nuire à autrui (« nul...

• A-t-on toujours la force d’agir moralement ? Comment définir la morale ? Savons-nous toujours ce qui est moral ?

  de venue unive rselle, s'annulerait en effet elle-même, car alor s per sonne ne ser ait dupe des mensong es, et mentir ne ser virait plus à rien. Un acte immor al est donc un acte dont le princip e qui le commande est de faire ex cep tion à une règle uni­ ver selle. On s'arr oge le droit de mentir , car cela sert notr e int érêt perso nnel , mais l'on sait très bien que l'on ment dans un c-onte xte où la règle est qu'« on ne doit pas mentir ». ui est mor...

• Peut-on toujours obéir à la loi morale ?

  déclarations qu'on ne peut éviter « est un devoir formel de l'homme à l'égard de chacun, quelle que soit l'importance du dommage qui peut en résulter pour lui ou pour un autre » (« Sur un prétendu droit de mentir »). L'homme qui ment fait en sorte qu'aucune déclaration n'ait de crédit. Ainsi il porte atteinte à la finalité interne de communicabilité et fait perdre à tous les droits, qui sont fondés sur des contrats, leurforce. Même si le mensonge ne nuit pas à un homme particulier, il nu...

• In mente Dei

  ln mente Dei Dans l'esprit de Dieu l'origine cette expression appartient au vocabulaire de la philosophie scolastique : la réalité ne peut concerner seulement le monde éphémère mais elle doit aussi exister in mente Dei, dans la pensée infinie de Dieu (cf. par exemple, Bonaventure de Bagnoregio, Collationes in Hexaemeron, 2, S1 ; Bruno d' Asti, Expositio in Pentateuchum, 32 [Pl 164, 369d]; Hugues de Saint-Victor, Sententiae de divinitate, 2, 937, 62; 938, 74; 938, 102; 955, 58; Quaestione...

• Les diaboliques - A un Dinée d'Athée

  l'extrait. "Elle n'avait jamais aimé un autre homme." nous allons le découvrir plus tard, lorsqu'elle annonce le nom de son ancien amant, notre narrateur, que c'est à lui-même qu'elle a menti pour l'enfant, et que donc nous ne pouvons réellement savoir auquel des deux elle a menti et où se situe la vérité; dès lors,le narrateur ne peut plus affirmer avec précision quand elle ment, et donc ne peut plus affirmer si lui-même dit la vérité. Le lexique violent du combat ("coup","poignard","d...

• Choisir la vérité ?

  dans la bouche de votre père (« ce n'est pas bien de mentir ») ne l'est plus en pratique ? Nous allons travailler cette distance, mais pas uniquement : Le dire implique une relation entre celui s'engage à travers sa relation et celui qui écoute. Lorsqu'on dit quelque chose on ne se contente pas de communiquer une idée. On prend contact, et ce contact provoque des effets : vous séduisez, vous agacez, vous faîtes rire, ou vous exprimez votre autorité. On est celui qui dit la vérité (qui se présent...

• Peut-on être à la fois, celui qui sait la vérité, et celui qui la cache ?

  peut­être de mauvaise foi car par elle passons sous le couvert la responsabilit é d’un   comportement odieux. Mais, si je veux faire preuve de mauvais­foi, il faut que je manie le   mensonge en toute  âme et conscience afin de le rendre convaincant pour moi­m ême   ; la   conscience n'y croira alors pas, le mensonge  à soi, par la mauvaise foi, est tout bonnement   impossible. C’est ainsi que nous d ébouchons sur le fait que  la conscience est directement li é à nos   actes. De cette mani èr...

• N'y a-t-il aucune vérité dans le mensonge ?

  N'y-a-t-il aucune vérité dans le mensonge ? RÉAGIR •Mots clés • aucune vérité : sans la moindre vérité, pas une seule vérité. « Vérité » vient du latin veritas, le « vrai », la « réalité » : c'est l' exac­ titude, la justesse, l'accord de la pensée avec elle-même - d'un point de vue logique -, la conformité de la pensée et de son objet - d'un point de vue métaphysique. • mensonge : acte par lequel un locuteur déforme ou dissimule volontai­ re...

• Comment comprendre que l'on puisse se mentir à soi-même ?

  Ainsi nous avons vu que le mensonge intérieur pouvait provenir de causes profondément enracinées dans notre inconscient. Niais on peutégalement se demander si cette dissimulation intérieure n'a pas pour origine des événements extérieurs.Pour l'homme, la principale adversité rencontrée en dehors de lui-même est autrui, dont nous avons besoin pour exister, niais qui, pourSartre, nous réduit à un être ponctuel en nous disant : « tu es... » et en détruisant ainsi notre être en devenir, notre « pour...

• Mauvaise foi et mensonge dans L'Etre et le Néant - 1re partie, chapitre II - Sartre (commentaire)

  je ne peux m'empêcher de croire en ce que je fais dire ou éprouver à mon personnage. Je rentre forcément dans son jeu et suis ainsi forcément délogé du mien. Ma conscience se retrouve accrochée elle-même à l'une des ficelles qu'elle se faisait fort de tirer. En alléguant superbement des raisons, la conscience garde sa hauteur, mais en adhérant elle-même à ces mau­ vaises raisons, elle perd sa hauteur: prenant fait et cause...

• Y-a-t'il une vérité du mensonge ?

  chose que l'on sait pertinemment faux comme vraie. Ex : l'enfant qui ment à ses parents  Réf : Alain « mentir consiste à tromper sur ce qu'on sait être vrai, une personne à qui on doit cette vérité là. » La gravité du mensonge ne se mesure pas au taux d'inexactitude qu'il comporte, mais à la gravité de la violation du rapport à l'autre en quoi il consiste. Dans ces conditions, quand bien même y aurait-il une écrasante majorité de vérité "dans" le contenu colporté par le mensonge, il n'en reste p...

• Je ne vous mentirai jamais. Président Jimmy CARTER

• L'Etranger de Camus (résumé et commentaire de l'oeuvre)

  soleil est étouffant, c'est d'ailleurs le même soleil que le jour où Meursault a enterré sa mère : « c'était le même soleil que le jour où j'avais enterré maman » (p.92).De plus, le soleil lui fait mal et on peut imaginer que Meursault a peut-être des hallucinations et ne se sent pas dans son état normal. C'est d'ailleurs scientifiquementprouvé que lorsque le soleil tape trop fort sur la tête d'une personne, elle peut s'évanouir ou avoir de graves problèmes. De plus, on sait que Meursault a beau...

• Que faire ?

  immuable du Monde, les entités éternelles, etc., ne font pas problème pour l'action, mais, pourrait-on ajouter,seulement pour la théorie. Le champ d'application de la question « que dois-je faire ? » se trouve alorsconsidérablement restreint. Deuxièmement, Aristote précise que, même au sein des possibilités de l'action humaine,tout ne fait pas objet d'une délibération : la meilleure forme de gouvernement des Lacédémoniens ne dépend pasdes Scythes et inversement. Dans la perspecti...

• Dissertation: Est-il possible de mentir sans s'en rendre compte ?

  Est-il possible de mentir sans s'en rendre compte? LIRE LE SUJET Mentir, c'est «donner pour vrai ce qu'on sait être faux» (Dictionnaire de notre temps, Hachette). L'acte de mentir implique donc une conscience du mensonge ; par déjïnition, il semble impossible de mentir sans s'en rendre compte. Pourtant, cette vue ne peut-elle être remise en question? Il convient ici de prendre garde que la problématique ne porte pas tant sur le problème de la vérité que sur celui de la vérité ou plutôt...

• Toute vérité est-elle bonne à dire ?

  Transition : · J'ai le droit de taire la vérité, voire de mentir, dans la mesure où les circonstances m'y obligent. La vérité n'est bonne à dire que si elle sert l'intérêt d'autrui . Constant écrit : « nul homme n'a droit à la vérité qui nuit à autrui ». · Cependant, les situations évoquées (protéger un être faible d'une vérité trop brutale ou sauver la vie d'un homme bon par un mensonge) = cas extrêmes , relevant d'une stratégie de casuiste : on évoque des évènements sin...

• Le mensonge est-il toujours condamnable ?

  III — Mensonge et sagesse pratique Pourtant la question demeure : le respect pour la règle coïncide-t-il nécessairement avec le respect des personnes ? Peut-on, ainsi que le fait Kant,refuser de tenir compte, dans le jugement porté sur le mensonge, du dommage éventuel causé à autrui ? a) S'il ne peut s'agir de récuser le devoir, peut-on simplement, quand il s'agit de l'appliquer aux situations concrètes, se reposer en lui ? Le tragique del'existence nous confronte à des conflits de devoirs, où s...

• Doit-on toujours parler sans détour ?

  ce que Kant, encore une fois, appelle l'amour de soi. Je mens pour ne pas être ridicule aux yeuxd'autrui, pour être aimé. Mentir, c'est faire passer son bonheur avant son devoir : je ne me lèvepas le matin avec l'intention de mentir, mais avec celle d'être sincère, « vérace ». Mais voici quedéjà surgit toute une série de cas où mon devoir d'être vérace contrarie mon désir naturel d'êtreaimé, admiré, d'être heureux enfin. C'est donc par amour de moi-même que je vais me permettrede faire une excep...

• la morale

  situations , je ne dois pas me demander si le mensonge peut parfois être avantageux pour moi ou pour d’autres. Je dois plutôt examiner si je puis vouloir un monde dans lequel on pourrait mentir à son gré. Si par exemple ma conduite est guidée par un principe qui me permet de mentir toutes les fois que ça m’arrange, en ce cas mon principe justifie les mensonges de n’importe qui d’autre, mais alors, une fois que tout le monde est en droit de mentir, on ne croit plus personne et aucun menteur...

• Du Côté de Chez Swann savait qu'elle était toujours à la maison à faire sa sieste ou à écrire des lettres avant l'heure du thé, et où il aurait plaisir à la voir un peu sans la déranger.

  l'emploi des journées d'Odette des renseignements sans lesquels il se sentirait malheureux, aussi bien qu'il en réservait pour d'autres goûts dont il savait qu'il pouvait attendre du plaisir, au moins avant qu'il fût amoureux, comme celui des collections et de la bonne cuisine. Quand il voulut dire adieu à Odette pour rentrer, elle lui demanda de rester encore et le retint même vivement, en lui prenant le bras, au moment où il allait ouvrir là porte pour sortir. Mais il n'y prit pas garde...

• ment nous dit qu'il ne faut pas s'empresser sur-le-champ de

  1. DANGER DE LA PHILOSOPHIE [CALLICLÈS] - La philosophie est assurément, Socrate, une chose plaisante si on s'y adonne avec mesure quand on est jeune; mais si on s'y attarde plus qu'il ne faut, c'est la ruine de l'homme. Car si bien doué qu'il soit, s'il continue à philosopher en avançant en âge, il est inévitable qu'il soit ignorant de tout ce qu'il faut savoir pour devenir un homme accompli et bien consi­ déré. Il est de fait...

• Sujet : Pourquoi nous trompons-nous ?

  « Se tromper » : verbe pronominal et intransitif. Quand je fais erreur, c’est moi qui me trompe ! Je suis responsable de mon erreur. Comment comprendre cette responsabilité ? Quelle est ma faute ? Est-ce négligence de ma part ou bien volonté de me tromper ? Il semble difficile d’affirmer que ce soit volonté de se tromper. Cela ne correspond pas à l’idée que nous nous faisons de l’erreur. Il nous arrive régulièrement de nous trompons sans le vouloir. Reste donc la négligence. Comment...

• L'inondation, Emile Zola: La Garonne est en crue: une famille de paysans est assiégée par les eaux.

  Zola, écrivain du peuple, décrit les conséquences terribles de cette catastrophe. Le bilan est très lourd : « Lesrécoltes perdues, le bétail noyé, la fortune changée en quelques heures ! » L'ampleur des dégâts est aussi perceptible grâce aux rythmes ternaires, que l'on remarque dans l'énumération de ces conséquences, et qui répondent aux promesses du début de journée, promesses « de ces prairies, de ces blés, de ces vignes». Cesrythmes ternaires illustrent le « ronflement d...

• ARAGON Louis : sa vie et son oeuvre

  C'est leur conception du temps qui les oppose le plus radicalement. Quand Breton met au point peu à peu la théorie du «hasard objectif» où le temps s'humanise dans des plages de désir pur, puis s'accélère comme dans une «conduite forcée», Aragon s'interroge to ujo urs sur le sens du temps et, par exemple, dans le titre le Mouve­ ment perpétuel, annul e par le mot de perpétuel ce qu'il y a d'humain dans le mouvement. Enfin, grâce à Breton, Aragon a trou...

• Le Mensonge chez Kant et chez Rousseau

  1 Le mensonge est condamné depuis toujours chez les hommes, c’est un fait. P ourtant, quel homme est en mesure de dire q u’il n’a jamais menti? Celui -là qui lèverait la main serait certes accusé de mentir une fois de plus! Mais que qualifie -t -on de mensonge? Il y a trop de façons de percevoir le mensonge et les multiples facettes de son usage, et c’est bien à partir de c ela que Kant ainsi que Rousseau tente nt d’élucider s’il faut en faire usage, et si oui, comment le rendre m...

• Quelle est la signification et quelle est la valeur du conseil si fréquem¬ment donné : s Pensez par vous-même » ?

  42 lNTRODUCTION tématiquement les penseurs qui ont fait leurs preuves dans le passé ou mênie dans Je présent : c'est leur personnalité qui leur a valu 1 'influence qu'ils exercent et pour se former à la pensée personnelle la modestie et 1a sagesse conseillent de se mettre à leur école. b) On se ferait encore une grossière illusion si l'on considérait comme penseur personnel celui qui affecte de prendre systématiquement le contre­ pied...

• Peut-on se mentir à soi-même ? ANALYSE DU SUJET � Situer la problématique Cette question de la possibilité d'un mensonge...

  Peut-on se mentir à soi-même ? ANALYSE DU SUJET � Situer la problématique Cette question de la possibilité d'un mensonge à l'égard de soi­ même peut recevoir deux réponses opposées selon que l'on pense à ce qu'�st la conscience humaine ou que l'on se réfère à l'expérience courante : on dit souvent d'une personne qu'elle se ment à elle-même, qu'elle refuse de voir la réalité en face, etc. Mais comment puis-je à la fois m'adresser un mensonge et y croire ? Il faudra bien entendu éviter de réduire...

• LA PENSEE LOGIQUE ; LE RAISONNEMENT ET SES NORMES

  1 - LOGIQUE ET PSYCHOLOGIE A) OPPOSITION DE LA LOGIQUE A LA PSYCHOLOGIE Par là le point de vue logique se distingue radicalement du point de vue psychologique. Le logicien étudie comme le psy­ chologue les opérations de notre esprit, mais pas de la même façon. Le logicien analyse un jugement afin d'en apprécier la valeur, par rapport à une norme qui est le vrai. Ce qui intéresse le logicien ce sont les raisons d'un jugement. Le psyc...

• Peut-on dire avec Zola que l'Assommoir est « le premier roman sur le peuple qui ne mente pas et qui ait l'odeur du peuple »?

  - Aucun roman n’est à 100% réaliste puisque l’histoire doit être intéressante dont certains passages devront être modifiés. 4) Limites de la thèse scientifique : - L’influence du milieu et de l’hérédité peuvent facilement être remise en question puisque elles ne sont pas vraies à 100%. C’est d’ailleurs pour ça que le naturalisme n’a pas duré longtemps.

• 1922-1952 : une indépendance sous contrôle (Histoire de l'Egypte)

  des relations exécrabl es avec le Wafd comme avec l'ambas ­ sadeur de Grande -Bretagne .. La tension monte A u ler)dema in de la guerre, les Egyptiens n'ont plus confiance dans le Wafd, soup­ çonné d'être corromp u et de se compromettre avec le roi et les Anglais. les partis radi­ caux de droite, comme l'lkh ­ wan, montent en puissance, le mouvement nationaliste s'is lamis e de plus en plus. De nombreux partis étudiants ré...

• A-t-on le droit de se taire quand on connaît la vérité ?

  1. Il vaut mieux parler ici de véracité que de vérité : la question n'est pas de savoir si on doit dire la vérité mais sion doit dire ce que l'on croit être la vérité. Je puis me tromper ; mais puis-je tromper ? 2. Or la véracité est un devoir universel, car elle est source du droit : ériger en principe la possibilité d'une faussedéclaration ou d'une fausse promesse ruinerait les engagements et les contrats réciproques entre les hommes. 3. Le mensonge nuit donc toujours : sinon à un particulier,...

• Mensonge volontaire et mensonge involontaire

  Celui qui ment volontairement vaut mieux que celui qui ment involontairement ·~[• ]~ · Celui qui possède sa matière est plus apte à mentir que celui qui ne la possède pas. On doit donc affirmer que le savant ment mieux que l'ignorant. D'où il faut conclure qu'il est meilleur que lui. Les menteurs ne le sont pas par défaut d'esprit H ippias est forcé d'admettre que celui qui ment le fait par malice et par intel­ ligenc...

• Historique de vaguement, adverbe Étymologie De vague et -ment ; du latin classique vagus, 'vagabond'.

• Historique de avortement, nom masculin Étymologie De avorter et -ment ; du latin impérial abortare, 'avorter'.

  XIX e René, vicomte de Chateaubriand , Génie du christianisme Ceux du septième et du huitième n’ont plus que deux ailes, ou en manquent par avortement . — Jean-Baptiste de Monet, chevalier de Lamarck ,Philosophie zoologique XX e Il est médicalement trop tard pour un avortement , auquel d’ailleurs j’aurais refusé de me soumettre. — Jean Martin , Un souffle dans la brise Ces notes que je prends chaque jour, c’est un avortement heureux des mauvaises choses que je pourrais écrire. —...

• Historique de nécessairement, adverbe Étymologie De nécessaire et -ment ; du latin classique necessarius, 'inévitable'.