318 résultats pour "injustice"

• Une injustice que l'on a faite à quelqu'un est beaucoup

• L'amour de la justice n'est-il, en la plupart des hommes, que la crainte de souffrir l'injustice ?

• Combattre l'injustice est-ce respecter le droit ?

• La Poésie A-T-Elle Pour Fonction, Selon Vous, De Dénoncer Les Injustices Ou Les Atrocités De Notre Monde Moderne ?

• Pensez vous que l'écriture romanesque peut lutter contre l'injustice sociale ?

• Y a-t-il quelque chose d'injuste à supporter passivement d'être l'objet d'une injustice ?

  rupture d'équilibre qui en résulte. On est en droit de se demander dans quelle mesure un individu est libre de sacrifiersa personnalité devant telle ou telle autre qu'une affection, peut-être aveugle, ou un jugement inexact le poussentà tenir digne d'un intérêt supérieur. Et cela, nous le disons sans qu'il soit nécessaire de faire entrer en ligne decompte tous les risques d'abandon ou de contrainte qui peuvent résulter d'une telle attitude : que de parents sesacrifient au sort de leurs enfants...

• Sujet : Est-il possible de combattre l’injustice tout en respectant le droit ?

• La révolte contre l'injustice Livre 1, Folio (Gallimard), pp. 50-51 - Rousseau in Confessions

  a LA 4• RÉPUBLIQUE (1946-1958) -1. Sa naissance A la Libération , en 1944, le général de Gaulle préside un Gouvernement Provi ­ soire de la République Française comprenant tous les courants issus de la Résistance . a. Un paysage politique sensiblement modifié. Les partis de gauche au pou­ voir. Les communistes (Parti Communi ste Français), auréolés par leur résistance à l'occupant, entrent pour la première fois dans un gouvernement où l 'on t...

• La force semble être l'injustice même ; mais on parlerait mieux en disant que la force est étrangère à la justice ; car on ne dit pas qu'un loup est injuste.

• L'homme ne doit-il pratiquer et défendre la justice que dans la seule crainte de subir les conséquences de l'injustice ?

• Les hommes prétendent que, par nature, Il est bon de commettre l'injustice et mauvais de la souffrir, mais qu'il y a plus de mal à la souffrir que de bien à la commettre.

• La violence peut-elle être un remède à l injustice?

• Peut-on remédier à l'injustice par la violence ?

• Le prince a-t-il un droit à l'injustice ?

  le droit, du moment que ce dernier finisse par s'établir. Machiavel, dans Le prince , rappelle justement qu'un gouvernant doit avoir pour qualité de passer pour cruel lorsqu'il le faut, etceci afin d'épargner ses sujets : « Quand il s'agit de contenir ses sujets dansle devoir, on ne doit pas se mettre en peine du reproche de cruauté, d'autantqu'à la fin, le prince se trouvera avoir été plus humain en faisant un petitnombre d'exemples nécessaires, que ceux qui, par trop d'indul...

• Ces noms de juste et d'injuste, comme aussi ceux de justice et d'injustice, sont équivoques : car ils signifient choses diverses, suivant qu'on les attribue aux personnes ou aux actions.

• Peut-il exister des injustices sans responsable ?

• L'injustice est-elle à la source du droit ?

• Lincoln: "The Monstrous Injustice of Slavery" Abraham Lincoln had settled into his Illinois law practice in 1854 when the United States Congress passed the Kansas-Nebraska Act.

  slavery from its claims of 'moral right,' back upon its existing legal rights, and its arguments of 'necessity.' Let us return it to the position our fathers gave it; and therelet it rest in peace. Let us readopt the Declaration of Independence, and with it the practices and policy which harmonize with it. Let North and South—let allAmericans—let all lovers of liberty everywhere—join in the great and good work. If we do this, we shall not only have saved the Union; but we shall have so saved ita...

• "S'il n'y avait pas d'injustice, on ignorerait jusqu'au nom de la justice." Heraclite.Commentez cette citation. ?

• Puis-je à la fois affirmer que toutes les valeurs sont équivalentes et vouloir combattre l'injustice ?

• La véritable source de l'injustice est-elle dans l'injuste répartition des richesses ou dans l'usage injuste que beaucoup de riches en font ?

• L'homme ne doit-il pratiquer et défendre la justice que dans la seule crainte de subir les conséquences de l'injustice ?

• Est-Il Plus Efficace De Défendre Une Cause Ou De Dénoncer Une Injustice À Travers Un Personnage Inventé

• Le malheur nous donne-t-il le droit d'être injuste ?

  Peut-on légitimement faire de l'injustice due au malheur un droit, si cela a pour effet la destruction de tout droit etde toute justice ? Le malheur n'est-il pas un fait personnel qui n'entre pas comme tel dans la sphère du droit ? II) Le droit d'injustice du au malheur comme intérêt personnel niant l'intérêt commun de la société politique. § Le droit à l'injustice du au malheur semble alors prendre la forme de la vengeance et comme tel il estlui-même violation du droit :...

• L'injustice est-elle plus nuisible que la justice ?

• Le summum du droit est-il le summum de l'injustice ?

• Ne sommes-nous justes que par intérêt ?

  Cet ordre et cette autorité souveraine sont des structures quasi a priori, rationnelles, et ne sont donc pasréductibles à l'intérêt. L'État:Disons donc un mot de l'État : il représente l'ensemble des organes juridiques, administratifs et, aussi, répressifs,d'une société. C'est une autorité souveraine détenue par la société. Cette forme particulière de pouvoir qu'incarnel'État permet de comprendre clairement l'essence politique de l'animal humain. En assurant l'ordre par les lois, l'Éta...

• Texte du Monde comme volonté et comme représentation de Schopenhauer

  D'ailleurs Schopenhauer affirme qu'un acte sans victime ne peut être interdit par la loi, elle n'est pas dans sondomaine de juridiction. Ces analyses préfigurent d'une certaine manière celles de Stuart Mill, philosophe britannique,à peu près de la même époque. Ce dernier s'emploie à tracer les limites de la contrainte des lois et de l'action de lasociété. Il affirme par suite : « Le seul aspect de la conduite d'un individu qui soit du ressort de la société est celui qui concerne les autres...

• Platon vs Glaucon: De l'origine de la justice

  l'injustice où Glaucon reprend la définition du sens commun et voit tout l'avantage qu'il y a à commettre l'injusticec'est-à-dire le plaisir et le bien que l'on peut en retirer. La cité serait alors l'association des faibles et les loisl'occasion de brimer la puissance des forts. C'est ce que l'on peut s'apercevoir à travers les deux mouvementsargumentatifs du texte : l'origine et l'essence de la justice (1 ère partie : du début du texte à « Telle est l'origine et l'essence de la just...

• « LA VRAIE JUSTICE EST LA FORCE » de Thrasymaque - Platon - La République Livre I (344A-344C)

  davantage, afin de servir les intérêts de l'autre, contrairement à l'homme injuste : « le juste, dans une situation d'égalité de fortune, va devoir contribuer davantage,l'autre moins »), de même que pour les rétributions (« l'un ne reçoit rien, l'autre récolte beaucoup »). Par ailleurs, Thrasymaque poursuit en prenant l'exemple de la« chose publique » : un homme juste exerçant une fonction publique ne saurait être égoïste et en tirer profit, parce qu'il est un être moral, et se destine donc dava...

• Est-ce que la justice réprime ou répare ?

  criminels qui sont irréversibles, l'injustice y compris quand elletouche des biens n'est pas dans le seul manque du bien maisaussi dans le sentiment d'injustice de la victime. Si la justicerépare, s'agit-il de réparer objectivement l'injustice, enrestituant un dédommagement "équivalent" à la victime, ou bienle sentiment d'injustice ressenti par la victime? c) Dans cette partie, nous avons posé pour finde la justice le maintien d'un ordre, or la répression semblega...

• PEUT-ON JUSTIFIER CERTAINES INEGALITES ?

  appel au sens moral de la communauté. Cependant, si l'on peut justifier au niveau de la société certaines inégalités,n'est-ce pas ne pas tenir compte de l'individu et ne pas saisir l'expérience d'injustice découlant de l'inégalité ? II – Inégalité, sentiment d'injustice et individu a) Le problème principal se situe en effet dans la non-reconnaissance justement de l'individu dans sa spécificité etdans son expérience de l'injustice dans la théorie rawlsienne de la justice. L'individu est sacrifié...

• LA JUSTICE ET L'INJUSTICE "S'il n'y avait pas d'injustice, on ignorerait jusqu'au nom de la justice." Héraclite, VIe - Ve siècle av. J.-C. Commentez cette citation.

  Propédeutique philosophique, § 21). On conçoit que la justice n’est pas la simple vengeance personnelle, la simple réaction d’un individu. La justice selon Aristote dans le livre V de l’ Ethique à Nicomaque, consiste à donner à chacun son dû, peut être, dans la tradition platonicienne, définie par référence à un ordre mathématique : ainsi la justice distributive (à chacun selon son mérite) s’exprime -t- elle dans une proportion. Mais Aristote n’est pas moins sensible à ce que la dét...

• Criton

  l'entourent. Là où les personnes agissent de la sorte, ils se font du tort à eux-mêmes et à autrui. Comme Socrate dans Criton le dit : «Il ne faut pas faire de tort à qui que ce soit»⁵ Enfin, l'injustice n'améliore en rien l'existence. Il ne faut pas répondre à l'injustice par l'injustice. Commettre l'injustice par l'injustice ou rendre le mal par le mal bouleverse et modifie le concept de justice. Se faire soi-même hors la loi ne peut que nous enfoncer et nous placer au même niveau que c...

• LA JUSTICE

  I) Qu’est-ce que la justice ? A) La justice naturelle n’existe pas Sophistique -> un sophiste, des orateurs, capable de faire passer la vérité pour des mensonges. Socrate ( Platon est son disciple, IV avant J-C ) cherche la vérité en dialoguant avec les gens. La République livre de Socrate écrit par Platon . Trasymaque est un sophiste et prêtant savoir ce qu’est la justice. Socrate : Il vaut mieux être juste qu’injuste et il vaut mieux mieux subir une injustice que de...

• L'ignorance est-elle une faute ?

  différents degrés de la connaissance, où l'on trouve en neuvième et dernière position le Tyran. Démontrant ainsi quecelui qui est capable d'exercer une tyrannie sur autrui est avant tout un ignorant. C'est donc par la sottise que l'onen vient au mzl, à la faute. Car Platon part de la thèse que si tout homme est naturellement bon il ne peut pasvouloir faire de mal. De plus, il souligne le fait que l'on ne peut pas vouloir faire à autrui ce que l'on ne veut pas qu'ilnous fasse à nous même. On ne p...

• L'ignorance est-elle une faute ?

  différents degrés de la connaissance, où l'on trouve en neuvième et dernière position le Tyran. Démontrant ainsi quecelui qui est capable d'exercer une tyrannie sur autrui est avant tout un ignorant. C'est donc par la sottise que l'onen vient au mzl, à la faute. Car Platon part de la thèse que si tout homme est naturellement bon il ne peut pasvouloir faire de mal. De plus, il souligne le fait que l'on ne peut pas vouloir faire à autrui ce que l'on ne veut pas qu'ilnous fasse à nous même. On ne p...

• Le bonheur est-il la fin de toute action humaine ?

  Le nerf de l'argument consiste à montrer que, en réalité, « Commettre l'injustice est pire que la subir ». C'est par une ignorance du bien réel que les hommes souhaitent pouvoir être injustes. Parce que nous confondons le bienapparent (le plaisir, la satisfaction immédiate des désirs les plus déréglés) avec le bien réel, la santé de l'âme. Nouscroyons vouloir commettre l'injustice, alors que c'est impossible, que « nul n'est méchant volontairement », parce que nous voulons. Etre injuste est...

• Toutes les injustices sont elles injustes ?

  La taxe rose de nos jours est vu comme une injustice touchant les produits les produits touchants les produits destinés aux femmes. Cette pratique vise à fixer des prix plus élevés pour les produits ou les services concernant les femmes même s’ils sont destinés aux hommes. Cette pratique est considérée comme une forme d’injustice, une discrimination de genre qui suscite un sentiment d’injustice chez les individus car elle entraine un cout supplémentaire pour les femmes. Ce qui constitue un...

• Peut-il exister des injustices sans responsable ?

• Toutes les inégalités sont-elles des injustices ?

  Il y a des inégalités naturellesRousseau, qui pourtant défend l'égalité parmi les hommes comme principe politique absolu, ne nie pas qu'il existe desinégalités naturelles: la différence d'âge, la santé, la force du corps, les capacités intellectuelles... Ces inégalités nesont injustes que dans la mesure où elles concernent l'homme. L'ordre naturel, quant à lui, n'est ni juste ni injuste.Dire qu'il est injuste que mon voisin soit plus grand que moi est une ineptie. " [...] il est aisé de voir qu...

• L'INJUSTICE DE GIOTTO

  " ' - ... . • • •• ~ . . .. L'INJUSTICE 1306 Peintre italien Analyse ......, Giotto peignit , sur le registre inférieur des parois latérales de la chapelle Scrovegni , une succession de figures allégoriques , les Vertus à gauche et les Vices à droite. Parmi ces derniers , faisant face - au centre de la paroi - à la figur e féminine de La Justice , L ' Injustice est présentée sous les traits d'un homme barbu, assis parmi les...

• Doit-on se résigner à l'injustice ?

  une vertu, il ne faut pas se laisser leurrer: derrière elle, qu'est ce qui guide réellement l'homme vertueux, quels sontles motifs profonds où s'origine son acte? Par exemple, le juste n'est juste que par crainte:« L'amour de la justice n'est en la plupart des hommes que la crainte de souffrir de l'injustice » (Maximes et réflexions diverses ). L'idéalisme va naître de la nécessité de trouver une réponse adéquate à ce problème. Pour saisir cela, nous pouvonsrevenir à la réponse que Socrate va...

• Y aura-t-il toujours des injustices ?

  ». Dieu est en quelque sorte « assujetti » à la logique. Si son esprit comprend et conçoit tout ce qui peut oupourrait exister, il ne crée pas les vérités : il les comprend. La création consiste alors à élire, parmi toutes lespossibilités concevables et calculables, celle qui offre le plus de perfection, compte tenu de la limitation descréatures, de leur imperfection. Le Dieu de Leibniz est avant tout calculateur, logicien. Guidé par leprincipe du meilleur, il porte à l'existence la totalité la...

• Quel est le fondement de la société civile ?

  grand que le bien qui consiste à la commettre ». On trouverait ainsi en ces deux arguments la raison pourlaquelle les hommes auraient décidé de « passer un accord les uns avec les autres pour ne plus commettre ni subirl'injustice. » L'origine de la justice est une convention. Dans ce passage de La République, Glaucon, ami de Socrate prend la parole pour tenter de définir la justice. ContreThrasymaque qui vient de soutenir que la justice est naturelle et se confond avec la loi du plus f...

• Platon, L'anneau de Gygès

  sans en être châtié — et le pire — subir l'injustice sans être capable de s'en venger. Le comportement juste étant au milieu entre ces deux points, on l'aurait en affection non pas b comme un bien, mais comme ce qu'on n'estime que par manque d'énergie pour commettre l'injustice. Car celui qui est capable de la commettre et qui est vraiment un homme n'irait jamais conclure une convention avec quiconque pour ne pas commettre ni subir d'injustice. Sinon, c'est qu'il serait fou. V...

• Le droit à la différence est-il sans limite ?

  HEGEL, Propédeutique philosophique . « L'état de nature est l'état de rudesse, de violence et d'injustice. Il faut que les hommes sortent de cet état pour constituer une société qui soit État, carc'est là seulement que la relation de droit possède une effective réalité. On décrit souvent l'état de nature comme un état parfait de l'homme, en ce qui concerne tant le bonheur que la bonté morale. Il faut d'abord noter quel'innocence est dépourvue, comme telle, de toute valeur morale, dans...

• L'homme injuste peut il être heureux ?

  Platon dans le Gorgias, qui prône la satisfaction de tous les désirs dans la mesure où ce serait « beau et juste selonla nature ». Il déclare que « qui veut vivre comme il faut doit donner libre cours à ses propres passions et les laissergrandir au maximum, et ne pas les réprimer, mais, aussi grandes soient-elles, être assez fort pour mettre soncourage et son intelligence à leur service, et assouvir sans cesse tous leurs désirs. » Calliclès rejette lecommandement des lois, la...

• Commettre une injustice ou la subir ?

  désavantageux. Ainsi être juste, c’est donc être trop malhabile ou peureux pour détourner la mor ale et les lois à son avantage : « Il est vrai que les hommes ne blâment l'injustice que parce qu'ils ne peuvent la faire et qu'ils craignent de la souffrir , BOSSUET , Pensées chrét. 29 ». Une autre personne plus rusée et cynique fera, elle, semblan t de respecter les lois et la morale afin de servir au mieux ses intérêts. À cela, on peut répondr e que le remords qui ronge la conscience de...

• Peut-on dire que la vie est injuste?

  vie semble alors injuste car il n'est pas de notre total fait de décider qui nous allons être plus tard. Notre vie est influencée dès la naissance.  Et si cela peut être de manière positive, on peut aussi tomber du mauvais côté de la balance. On peut également aborder le point du démérite qui ajoute à l'injustice de la vie de certains. Par le terme de démérite, nous parlons des personnes qui atteignent leurs buts sans aucun travail, sans aucune implication. On dira alors que ces personnes ne...