669 résultats pour "ignorant"

• Epictète: Malheur et Ignorance

  B- L'intelligible concerne donc le domaine de la raison, il est l'attribut de l'homme, y accéder devient un devoir. "L'homme est la mesure de toutes choses, de celles qui sont, en tant qu'elles sont, de celles qui ne sont pas, entant qu'elles ne sont pas". Protagoras Transition Si l'homme est la mesure de toute alors pourquoi chercher le sens dans la nature? Que risque t on à vivre à l'étatpassif? La recherche de l'intelligible n'est elle pas une quête stérile? III Les risques de l'ignorances et...

• Est-ce parce qu'ils sont ignorants que les hommes ont des croyances ?

  Transition : La croyance n'intervient que lorsque le savoir fait défaut, lorsqu'il ne peut plus prétendre à l'objectivité. Autrementdit, si la croyance pouvait prétendre à l'objectivité, elle serait un concurrent et non plus seulement un suppléant dusavoir, et pourrait alors naître sur un autre terrain que celui de l'ignorance. C'est cette possibilité qu'il nous fautmaintenant examiner : II – Toute croyance est-elle dénuée d'objectivité ? Référence : Claude Lévi-Strauss, La pensée sauvage (c...

• L'ignorance est-elle la seule cause de nos erreurs ?

  Lorsque l'esprit est rempli de préjugés et d'illusions (ces dernières reposant, comme l'a montré Freud, sur la force dudésir), cela n'est pas équivalent à de l'ignorance. Car l'ignorance est comme un vide que la connaissance oul'instruction viendraient remplir. Or l'illusion refuse ce remplissement ou plutôt, se remplit volontairement d'autrechose, qu'elle présente comme la réalité. Si Christophe Colomb n'a jamais voulu croire qu'il était arrivé aux Indes,c'est parce qu'il souhaitait...

• L'ignorant n'est pas libre. Que pensez-vous de cette formule ?

  Analyse et problème : • L'ignorance est le fait de ne pas connaître quelque chose : soit de ne pas en connaître l'existence, soit d'enconnaître l'existence sans en avoir la compréhension. A l'ignorance, on peut opposer la connaissance ou le savoir.Cependant, l'ignorance n'est jamais éradiquée : il nous est impossible de tout connaître. • La liberté est l'état de celui qui n'est pas soumis à des contraintes, externes ou internes. Selon le type decontraintes envisagées, on peut entendr...

• L'ignorance est-elle la seule raison d'être de nos croyances ?

  La religion est l'asile de l'ignoranceC'est après avoir exposé sa propre conception de Dieu que Spinoza s'attaqueà la compréhension traditionnelle de Dieu comme roi ou seigneur , imposantses volontés aux hommes. « La volonté de Dieu, cet asile d'ignorance » écrit-il dans l'appendice au livre 1 de l' « Ethique », entendant montrer que laconception vulgaire de Dieu, non contente d'être anthropomorphique,dégénère en superstition et maintient les hommes dans une ignorance quiprofite a...

• L'ignorance est-elle la seule cause de nos erreurs ?

  1 PHILOSOPHIE~ LA CONSCIENCE, LA RAISON, LA VÉRITÉ SUJET 12 ;1' POLYNÉSIE ''ANÇAISE + SEPTEMBRE 2002 2. Élaborer la problématique. (Recherchez quelles peuvent être les différentes situations d'ignorance ; examinez quelles peuvent être les éventuelles autre~, sources d'erreurs; examinez quelle est la place de l'ignorance dans la constitution de l'erreur.) 3. Construire le plan détaillé.

• Peut-on étre sage tout en étant ignorant ? ?

  Qui sommes-nous ? D'où venons-nous ? Où allons-nous ? Telles sont les questions que les hommes se posent. Lascience peut-elle y répondre ? Elle y prétend dans une certaine mesure. Mais ses réponses ne sont pas celles quenous attendons vraiment, car se prononçant uniquement sur des faits, la science se tait sur ce qui est au coeur denos interrogations, le sens de notre existence. ordre des idées 1) Idée centrale : Des sciences qui ne s'attachent qu'aux faits (les sciences positives) ne peuvent...

• La croyance est-elle le triomphe de l'ignorance sur le savoir ?

  2.2 La différence entre croire savoir et savoir. « S – [...] Qu'il en soit, en effet, comme tu le dis : celui qui prendra la non-science, celui-ci, tu l'affirmes, jugera faux, n'est-ce pas ? THEETETE – Oui SOCRATE – Mais il ne croira certes pas juger faux. T – Comment le pourrait-il ? S – Au contraire il croira juger vrai, et c'est en homme qui sait qu'il considérera les objets mêmes sur lesquels il est dans l'erreur. T – Comment donc ! S – C'est de science donc qu'il croira que son...

• Est-il vrai que l'ignorance de notre histoire nous condamne à la revivre ?

  été conservés oralement grâce à des procédés mnémotechniques comme la versification. Il semblaitalors que retenir le passé, le conserver et le connaître, c'était, en somme, se préserver de commettreles mêmes erreurs, sans jamais en tirer de leçons. · Mais dès qu'elle se multiplie, « la parole s'envole et les écrits restent » selon le proverbe. Support dusouvenir, l'histoire est une enquête (cf. étymologie) qui consigne le passé par écrit. Elle devientmémoire durable sous la forme d'ann...

• Est-ce parce qu'ils sont ignorants que les Hommes sont croyants ?

  Transition : La croyance n'intervient que lorsque le savoir fait défaut, lorsqu'il ne peut plus prétendre à l'objectivité. Autrementdit, si la croyance pouvait prétendre à l'objectivité, elle serait un concurrent et non plus seulement un suppléant dusavoir, et pourrait alors naître sur un autre terrain que celui de l'ignorance. C'est cette possibilité qu'il nous fautmaintenant examiner : II – Toute croyance est-elle dénuée d'objectivité ? Référence : Claude Lévi-Strauss, La pensée sauvage (c...

• l'ignorant est-il toujours l'ennemi de la vérité ?

  Vivre dans la vérité : Vérité ne s'entend pas ici de façon très générale comme équivalent de « science » ou même de « savoir. Vivredans la vérité, c'est vivre en accord avec elle. C'est aussi connaître ce que je suis en toute vérité, sansdéguisement, sans mensonge, sans illusion ni tromperie. Reconnaître moi la vie pour ce qu'elle est. C'estexactement mettre en pratique le précepte de Socrate connais-toi toi-même ! C'est vivre en accord avec une connaissance de la vie qui soit j...

• Y a-t-il un intermédiaire entre savoir et ignorer ?

  2. Sensible et intelligible Pour Platon, est sensible ce que l'on peut saisir par les sens, intelligible ce que l'on saisit par l'esprit ou l'intelligence,ce que l'on comprend. Ainsi, la croyance est déterminée par des objets sensibles, alors que la science a pourprincipe des réalités intelligibles.La réalité sensible est celle des objets qui nous entourent. Soumise aux contradictions, celle du temps notamment,dans lequel chaque chose devient une autre, elle s'oppose à la réalité des essences, o...

• La philosophie pourrait-elle ignorer le corps ?

  conséquences néfastes sur la possibilité de connaître. Car l'opposition âme-corps, fonde explicitement deuxmodes opposés de connaître. Un mode, supposé, de connaître les réalités qui passe par le crible des sens («les barreaux de la prison ») — et qui échoue totalement puisqu'il ne débouche que sur l'ignorance (« [l'âme] sevautrait dans une ignorance absolue »). Un mode véritable de connaître, qui exclut le corps, où l'âme,autonome, agit « par ses propres moyens », et « à travers elle-mêm...

• L'ignorance renvoie-t-elle à l'absence de pensée autonome ?

  146 111..a vérité I DISSERTATION connaître. Cette forme d'ignorance méthodique devient du coup « cause » de la découverte de la vérité. Le sujet a également une pertinence anthropologique : si l'homme est un être fini qui, contrairement à Dieu, ne peut pas tout connaître ni connaître parfaite­ ment toute chose, est-il condamné à l'erreur ? La vérité est-elle intrinsèquement inaccessible à l'homme, et doit-il, le cas échéant, y renoncer ? Dans u...

• Y a-t-il des choses qu'on n'a pas le droit d'ignorer ?

  nous l'assurer ? Comment pouvons-nous savoir qu'il existe quelque chose hors de notre savoir ? Pour qu'existel'inconnaissable, encore faut-il que cet inconnaissable corresponde à quelque chose d'existant. Je n'ai pas eneffet le droit de dire que l'âme de ma table est inconnaissable si je ne suis pas certain que cette âme existe.Lorsque nous affirmons que Dieu ou la vie après la mort sont inconnaissables, ne présupposons-nous pas qu'ilssont aussi réels que les arbres ou les atomes ? Carnap disait...

• A-t-on le droit d'ignorer le passé ? (Pistes de réflexion)

  Dans La Généalogie de la morale, Nietzsche a montré que l' oubli n'est pas une faculté passive qui résulte de l'inertie du psychisme, de ses fatigues ou de safaiblesse. L'oubli est un pouvoir actif d'enrayement. Il correspond à la phasede "digestion psychique" des événements, comparable à celle de la digestionorganique des aliments auxquels nous ne pensons plus une fois absorbés.L'oubli est l'effet d'une assimilation. C'est un temps mort durant lequel se fait table rase ou place nette p...

• Nul n'est censé ignoré la loi ?

  prendre connaissance dans les textes et les arrêts, mais à rapporter le droit positif aux conditions rationnelles de salégitimité, fût-ce au risque de sa critique : « Ce qui est de droit (quid sit juris), c'est-à-dire ce que les lois disentou ont dit en un certain lieu et en un certain temps, sans doute [le jurisconsulte] peut-il l'indiquer ; mais savoir sice qu'elles voulaient étaient en outre juste, et quel est le critère universel auquel on peut reconnaître en généralaussi bien le just...

• l'ignorance fait-elle obstacle à la liberté

  De plus, quelqu'un d'ignorant pourrait acquérir une forme de liberté autrement qu'intellectuellement. Il y a d'autres moyens tels que l'argent ou la simplicité d'esprit. En effet, vivre libre c'est aussi vivre sans contraintes. Une personne simple d'esprit n'a pas besoin de beaucoup de choses pour se sentir heureux, il aura donc en contrepartie presque aucune contrainte. Quant à quelqu'un de riche, la plupart de ses contraintes peuvent être réglées grâce à son argent. Par exemple,...

• La volonté de Dieu, cet asile de l’ignorance. Spinoza

  Ignorance / l69 de la nature agissent comme eux en vue d'une fin»), qui culmine dans l'idée que Dieu agit comme un être humain: il est pourvu d'une volonté et dirige tout selon ses buts et ses fins. Dès lors tout phénomène natu­ rel sera compris comme s'expliquant par la vo­ lonté de Dieu : « la volonté de Dieu, cet asile de l'ignorance». /) Il deviendra donc impossible d'expliquer la nature par elle-même: tout phénomène (une maladie par e...

• KANT et l'ignorance

• Peut-on comprendre le présent si l'on ignore le passé ?

  Si l'animal jouit d'un bonheur que l'homme jalouse, c'est parce qu'il n'a pas demémoire supérieure. Seul l'homme dit « je me souviens » et pour cela il lui estimpossible de vivre heureux et pleinement. En effet :1) C'est par la mémoire, conscience du passé, que l'homme acquiert laconscience du temps et donc celle de la fugitivité et de l'inconsistance detoutes choses, y compris de son être propre. Il sait que ce qui a été n'estplus, et que ce qui est est destiné à avoir été, à n'être plu...

• Y a t-il des ignorances coupables ?

• LA SAGESSE PHILOSOPHIQUE ÉQUIVAUT-ELLE A L'IGNORANCE ?

  cette dernière activité pensée, non pas d'un objet et d'une finalité, à savoir, la vérité (les penseurs archaïques,avec leurs formulations spéculatives, déjà visent la vérité au principe de toute chose (Parménide)) ; non,l'intervention de Socrate institue la philosophie en la dotant d'un instrument : le concept. Ce n'est pas dès lors qu'ily a rupture de la forme et du contenu, mais plutôt inversion de leur relation de dérivation : l'expression de la penséen'est plus la formulation absc...

• Hegel: l'ignorant n'est pas libre

  connaissance n'est pas des plus faciles. Il nous faut donc remarquer ici que si la satisfaction n'est pas de mêmenature selon le type de besoins : la satisfaction des besoins spirituels semble être davantage pesante que celle desbesoins naturels. En quoi, dès lors, peut-elle être qualifiée par Hegel de proprement libératrice ? II/ La libération par l'esprit A l'inverse de ce que nous venons d'énoncer en fin de première partie, Hegel considère que l'ignorance etl'aliénation ou l'escl...

• Citations avec ignorant

• Peut on savoir ignorer ?

• former d'autres, conformes à son bon état ; jugements que d'aucuns, par ignorance, qualifient de vrais, alors que, pour ma part, je prétends que les uns sont meilleurs que les autres, mais nullement plus vrais.

  198 PLATON PAR LUI-MÊME -S. Mais alors, Protagoras, nous aussi, nous disons ce qui semble vrai à un homme, ou plutôt à tous les hommes, quand nous disons qu'il n'en est aucun qui ne s'estime en certains domaines plus savant que les autres, en d'autres domaines moins savant que d'autres; pas un, tout au moins dans les périls extrêmes, quand ils se déchaînent dans les guerres, les maladies, ou sur mer, qui ne considère...

• KANT et l'ignorance

  KANT (Emmanuel). Né et mort à Königsberg (1724-1804). Fils d'un sellier d'origine écossaise, il fit ses études à l'Université de Königsberg, et s'intéressa davantage à la physique et à la philosophie qu'à la théologie. En 1755, ilest privat-dozent de l'Université de sa ville natale, puis il est nommé professeur extraordinaire de mathématiques etde philosophie. En 1770, il devient titulaire de la chaire de logique et de métaphysique. Il vécut dans une demi-retraite pendant onze ans ; puis, comme...

• Baruch SPINOZA: La volonté et Dieu et l'ignorance

  à l'atteinte de l'utile […] ils en viennent à considérer toutes les choses existant dans la nature comme des moyens àleur usage. »L'homme considère donc la totalité de la nature comme un ensemble de moyens à son usage. Puisque les hommesexpliquent toutes choses selon leur propre façon d'agir, ils jugent que ces moyens ont dû leur être fournis par un ouplusieurs directeurs de la nature, cad par Dieu. Continuant dans la même logique, les hommes en viennent à penserque les Dieux leur ont fourni ces...

• La volonté de Dieu est-elle un asile d'ignorance ?

  Dieu n'est pas «l'asile de l'ig nor ance» Ce n'est pas Dieu qui est «l'asile de l'ignor ance», mais la foi aveugle que l'on peut avoir en lui. Foi et raison ne s'o pposent pas dès lors que c'est la raison qui fixe les limites de ce qui est con nais sab le. La foi peut être cer à comprendre de Ce n'est pas être rationnelle man ière ration nelle ignorant que s ans doute Voltaire tout ce qui reste à la de recon naitre a-t-il raison...

• Le méchant est-il un ignorant ?

• Dieu est-il, comme le dit Spinoza, un asile de l'ignorance ?

  encyclopédistes comme Voltaire ou le baron d'Holbach, peut sembler sinon superficielle, du moins incomplète.Certes, l'ignorance se trouve comblée par la religion. Mais est-elle bien la seule cause de cette dernière? D'où vienten effet que le sentiment religieux ne disparaît pas lorsque les causes naturelles sont découvertes et expliquées ?On peut ne plus croire que Dieu soit la cause du tonnerre et continuer de croire en Dieu. Un esprit rigoureux etscientifique peut en même temps connaître...

• Est-ce l'ignorance de ce que nous sommes qui fait la force de nos passions ?

• Le sceptique est-il un ignorant ?

  uniforme et totalitaire, en guerre perpétuelle dans un climat apocalyptique. Ainsi la philosophie sceptique peut paraître obscurantiste, faisant profession de non-savoiret de destruction du savoir. Il résulte de cela qu'associer au savoir un dogme ou une valeur de vérité aboutit à définir le sceptique comme un ignorant voire un obscurantiste. Une telle définitionest pourtant fort peu représentative de la réalité du scepticisme. En effet, le sceptique suspend son jugement pour ne pas tomber dans...

• La mémoire des ignorants chez PLATON

  trouvé là le remède de l'oubli et de l'ignorance.» Le roi répon­ dit : « Ingénieux Theuth, tel est capable de créer les arts, tel autre de juger dans quelle mesure ils porteront tort ou profit à ceux qui doivent les mettre en usage: c'est ainsi que toi, père de l'écri­ ture, tu lui attribues bénévolement une efficacité contraire à celle dont elle est capable; car elle produira l'oubli dans les âmes en leur faisant négliger l...

• Faut-il savoir ignorer?

• Être inconscient, est-ce ignorer ?

  une chute d'eau, quand nous avons habité tout auprès depuis quelque temps. Ce n'est pas que cemouvement ne frappe toujours nos organes, et qu'il ne se passe encore quelque chose dans l'âme quiy réponde, à cause de l'harmonie de l'âme et du corps, mais ces impressions qui sont dans l'âme etdans le corps, destituées des attraits de la nouveauté, ne sont pas assez fortes pour s'attirer notreattention et notre mémoire, attachées à des objets plus occupants. Car toute attention demande dela mémoire,...

• Est-ce l'ignorance de ce que nous sommes qui fait la force de nos désirs ?

• Puis-je m'ignorer ?

  II Les limites de cette ignorance: une connaissance de moi est cependant possible, l'ignorance de ce que je suisn'est pas totale a- l'introspection b- la mémoire, le choix Bergson Lorsque nous nous rappelons notre passé, nous n'ignorons certainement pas qui nous avons été, et ce qui fait ceque nous sommes maintenant et qui déterminera ce que nous serons peut-être plus tard. Bergson n'a pas eu tort desouligner l'aspect de durée de la conscience, car la conscience s'inscrit bien d...

• La foi repose t-elle sur l'ignorance ?

  La religion est l'asile de l'ignoranceC'est après avoir exposé sa propre conception de Dieu que Spinoza s'attaqueà la compréhension traditionnelle de Dieu comme roi ou seigneur , imposantses volontés aux hommes. « La volonté de Dieu, cet asile d'ignorance » écrit-il dans l'appendice au livre 1 de l' « Ethique », entendant montrer que laconception vulgaire de Dieu, non contente d'être anthropomorphique,dégénère en superstition et maintient les hommes dans une ignorance quiprofite a...

• Peut-on comprendre le présent en ignorant le passé ?

  Si l'animal jouit d'un bonheur que l'homme jalouse, c'est parce qu'il n'a pas demémoire supérieure. Seul l'homme dit « je me souviens » et pour cela il lui estimpossible de vivre heureux et pleinement. En effet :1) C'est par la mémoire, conscience du passé, que l'homme acquiert laconscience du temps et donc celle de la fugitivité et de l'inconsistance detoutes choses, y compris de son être propre. Il sait que ce qui a été n'estplus, et que ce qui est est destiné à avoir été, à n'être plu...

• Peut-on souhaiter être ignorant ?

• Ignore-t-on ses désirs ?

• Peut-on ignorer le passé ?

• « Dieu est l'asile de l'ignorance », écrivait Spinoza. Cette idée est-elle suffisante pour rendre compte du rôle de la religion ? ?

  la fois expression de cette détresse et protestation contre cette détresse. D'où la formule : « Elle est l'opium dupeuple. »C'est parce que l'homme est aliéné économiquement, exploité socialement, qu'il réalise de manière fantastique sonessence dans un monde imaginaire. C'est pourquoi « lutter contre la religion », C'est « indirectement lutter contre cemonde-là dont la religion est l'arôme spirituel ». Ainsi, à travers la critique de la religion, la critique doit atteindre lasituation réelle de...

• DOCTE IGNORANCE (LA), Nicolas de Kues ou de Cues - résumé de l'oeuvre

  -' itk4tW 111.Uil . J ;: il :JI . HllJ14 1 NICOLAS DE CUES On dit de Nicolas de Cues (1401-1464) qu'il fut le dernier penseur médiéval et le premier penseur de la Renaissance. Né à Cusa, sur les bords de la Moselle, en Allemagne, Nicolas de Cues a suivi des études de droit canonique. il participe au concile de Bâle à partir de 1432. Cet épisode lui inspire sa première œuvre en 1433, le De concordantia catholica. Mais en 1434, il perd un p...

• Est-ce parce-qu'ils sont ignorants que les hommes ont des croyances?

• est-ce parce qu'ils sont ignorants que les hommes ont des croyances ?

• Le bonheur consiste-t-il à ignorer ce que nous sommes ?

• Le sage peut-il ignorant ?

  Il n'y a pas de sagesse sans savoi r- 4Ü•ÜI On ne peut être sage sans se connaître soi-même ou sans connaître les hommes. La sagesse est une forme de savoir. Elle implique la connaissance du bien, «Connais -toi toi-même!» T el est le conseil de sagesse que donnait le temple de Delphes. Le sage con­ naît l'homme parce qu'il se connaît lui­ même. Il aime l'ordre •Le mal le plus contraire à la sagesse , c'est...