75 résultats pour "gorgias"

• L'ignorance est-elle une faute ?

  différents degrés de la connaissance, où l'on trouve en neuvième et dernière position le Tyran. Démontrant ainsi quecelui qui est capable d'exercer une tyrannie sur autrui est avant tout un ignorant. C'est donc par la sottise que l'onen vient au mzl, à la faute. Car Platon part de la thèse que si tout homme est naturellement bon il ne peut pasvouloir faire de mal. De plus, il souligne le fait que l'on ne peut pas vouloir faire à autrui ce que l'on ne veut pas qu'ilnous fasse à nous même. On ne p...

• «Titre», J'ai l'honneur de porter à votre attention que mon ex-mari, Monsieur Sébastien Martin, expertcomptable employé par le cabinet Gorgier, 45, rue de la Banque dans le 2e arrondissement à Paris, a cessé de verser la pension alimentaire qu'il me doit.

• «Titre», Je suis divorcée de Monsieur Henri Duhamel, expert-comptable, demeurant actuellement 3, rue du Bac, dans le 7e arrondissement à Paris et employé par le cabinet Gorgier, 45, rue de la Banque dans le 2e arrondissement à Paris.

• Les conditions du dialogue

  Textes commentés 41 Peu de temps après le début du dialogue qui porte son nom, Gorgias et Socrate se retrouvent aux prises sur un sujet : et si Socrate prend la précaution de déterminer (c'est l'objet du texte) les conditions de possibilité du dialogue, c'est que ce sujet est la rhétorique, et que Gorgias est rhéteur. Le sujet du dialo~ue n'est donc évidemment pas sans lien avec ce passage, qui n'est pas une digression méthodique : il n'y a pa...

• à l'école et pourquoi ils les rendent savants, alors que dans le domaine de la vertu qui fait leur propre valeur, ils ne les rendent supérieurs à personne.

  100 PLATON PAR LUI-MÊME 5. RHÉTORIQUE ET JUSTICE [SOC RA TE-GORGIAS] -S. Tu prétends, Gorgias, être capable de rendre orateur quiconque veut bien s'instruire auprès de toi? - G. Oui.- S. Au point de convaincre une assem­ blée sur n'importe quel sujet non pas en l'instruisant, mais en la persuadant?- G. Parfaitement.- S. Tu as même dit qu'en matière de santé l'orateur est plus persuasif que le médecin. - G. Devant une asse...

• Doit-on satisfaire tous ses désirs ?

  « Gorgias : Veux-tu savoir ce que sont le beau et le juste selon la nature ? Hé bien, je vais te le dire franchement !Voici, si on veut vivre comme il faut, on doit laisser aller sespropres passions, si grandes soient-elles, et ne pas les réprimer.Au contraire, il faut être capable de mettre son courage et sonintelligence au service de si grandes passions et de les assouviravec tout ce qu'elles peuvent désirer. Seulement, tout lemonde n'est pas capable, j'imagine, de vivre comme cela. C'...

• Gorgias: « Quel que soit l'artisan avec lequel il sera en concurrence, l'orateur se fera choisir de préférence à tout autre; car il n'est pas de sujet sur lequel l'homme habile à parler ne parle devant la foule d'une manière plus persuasive que n'importe quel artisan. Telle est la puissance et la nature de la rhétorique. » Platon, Gorgias, ive s. av. J.-C. Commentez cette citation.

• Peut-on parler de tout ET DE RIEN ?

  Ill a:: toujours dire quelque chose. D'ailleurs, que pourrait-on dire de Tout (si toute détermination est négation, le Tout ne nie rien) ou de Rien (pas de prédicat qui permettrait d'en saisir l'être)? :::> Il. La vanité du langage ~ :::> u • De nombreuses critiques philosophiques ont été faites du bavar­ dage : Heidegger parle du «on inauthentique» qui nous détourne, comme le divertissement pascalien, de notre décision la plus...

• Les sophistes

  clos. Dans sa pièce Antigone, le poète tragique Sophocle fait défendre par son héroïne la loi non-écrite qui veut que l'on ne laisse pas sans sépulture un proche parent.Au cours de l'action, le chœur tragique hési­ te entre l'approbation à l'acte de la jeune fille et la condamnation au nom du respect dû aux lois de la cité. Cette hésitation est révélatrice de la situation intellectuelle de l'époque dans laquelle vivent et exercent l...

• Etre libre, est-ce être autonome ?

  Qu'est-ce donc être libre ? Il semble que ce soit, au contraire, et en opposition avec la thèse de Calliclès, opterpour la raison et l'autonomie. Être autonome, en effet, c'est déterminer et maîtriser, par la raison, nos volontésparticulières et ainsi les rendre libres. Je suis libre lorsque, en chaque situation, en chaque état, je sais quelles sontmes authentiques possibilités, celles qui sont issues d'un choix rationnel. Être libre, c'est, par exemple, par l'effort desa réflexion, se donner d...

• Rapports de la force et du droit

  "Le plus fort n'est jamais assez fort pour être toujours le maître, s'il netransforme sa force en droit, et l'obéissance en devoir. De là le droit du plusfort; droit pris ironiquement en apparence, et réellement établi en principe.Mais ne nous expliquera-t-on jamais ce mot ? La force est une puissancephysique; je ne vois point quelle moralité peut résulter de ses effets. Céder àla force est un acte de nécessité, non de volonté; c'est tout au plus un actede prudence. En quel sens pour...

• Peut-on fonder le droit sur la nature ?

  On peut être tenté de considérer que le droit idéal ou naturel l'emporte sur le droit positif, et s'il se présente commeune supra-norme destinée à normer la norme juridique positive : c'est la mission du législateur que de rapprocher ledroit positif du droit idéal ou naturel, en légiférant le regard fixé sur l'idée de juste. Dans ce cas, il conviendrait deconsidérer comme illégitime, bien que légale, une loi positive injuste, cad non conforme à l'idée de juste, et de nereconnaître de pleine légi...

• Quiz philosophie bac

  L’art, le travail et la technique, la religion Question:Une œuvre d’art est d’autant plus belle, selon Kant : La bonne réponse était: Qu’elle est dénuée de toute signification. « Mais croire, comme on le fait communément, que la beauté, qui réside dans la forme des objets, peut-être augmentée par l’attrait, c’est là une des erreurs très préjudiciable à la pureté primitive du goût authentique », Kant, Analytique du beau, §14. Question:Calliclès est : La bonne réponse était: L’interlocuteur im...

• Introduction à la notion de désir

  la nature du désir : le désir de tout n'a rien d'un désir. À l'opposé, un désir conforme à la nature étant toujours le résultat d'un besoin d'ordre physique, il est toujours susceptible d'être comblé. La loi est alors en quelque sorte l'instrument du désir. Elle ne s'oppose pas à lui, mais à sa démesure potentielle. Or, cela repose sur l'idée que le désir n'est pas démesuré par nature, puisque bien au contraire il est la...

• Quel est le fondement de la société civile ?

  grand que le bien qui consiste à la commettre ». On trouverait ainsi en ces deux arguments la raison pourlaquelle les hommes auraient décidé de « passer un accord les uns avec les autres pour ne plus commettre ni subirl'injustice. » L'origine de la justice est une convention. Dans ce passage de La République, Glaucon, ami de Socrate prend la parole pour tenter de définir la justice. ContreThrasymaque qui vient de soutenir que la justice est naturelle et se confond avec la loi du plus f...

• L'HOMME CHEZ ARISTOTE

  chez les autres. C'est pourquoi les premiers sont plus intelligents et plus aptes à apprendre que ceux qui sont incapables de se souvenir; l'intelligence, sans la faculté d'apprendre, est le par­ tage des êtres incapables d'entendre les sons, tels que l'abeille et les autres genres d'animaux pouvant se trouver dans le même cas; au contraire la faculté d'apprendre appartient à l'être qui, en plus de la mémoire, est pourvu du sens de l'ouïe. Les animau...

• peut-on être en conflit avec soi-même

  de se tromper ; étant d'embléetout ce qu'il est, il ne risque pas de passer à côté de luimême,de devenir ce qu'il nevoulait surtout pas être ou de manquer sa vie - toutes possibilités constitutives aucontraire de l'existence humaine à tel point que chacun redoute toujours qu'elles nese réalisent ou pire, qu'elles ne se soient déjà et silencieusement réalisées.Ces expériences que tous nous avons faites, faisons ou ferons, supposent donc qu'il ya en moimêmeune part d'altérité, que je ne suis pas u...

• Gorgias -Conclusion

• Analyse Gorgias Platon (481 b et 486 d): la rhétorique

  Analyse de texte : philosophie Nous allons analyser un extrait de Gorgias de Platon. Cet extrait se situe entre les segments 481 b et 486 d. Platon expose ici un dialogue entre le philosophe Socrate et le rhéteur Calliclès. Ce dialogue commence tout d’abord avec une réplique de Socrate, dans laquelle il répond à Calliclès avec une critique de la rhétorique. Ensuite, nous pourrons étudier la réponse de Calliclès qui se divise en deux moments. D’une part, il reproche à Socrate la manière do...

• Faut-il avoir raison pour l'emporter ? (raison et conviction)

  3) le vrai étant universel, il suffit donc de l'énoncer ("avoir raison", donc) pour convaincre, emporter l'adhésiond'autrui. Problème/transition : ce qui est vrai, à peine énoncé, devrait certes être reconnu par tous (dans l'idéal), mais ne l'est pas toujours (dans la réalité). Il convient donc d'approfondir l'examen. II/ [ point de vue allant dans le sens d'une réponse positive, mais d'un autre point de vue : ] 1) a-t-on donné jusqu'à présent toute sa force à l'expression "avoir raison" ?...

• La loi de la majorité est-elle la loi du plus fort ?

  Le discours de Calliclès (Gorgias 483b - 484a) Introduction Calliclès entend pratiquer une critique " généalogique " des lois en débusquant le type de vie qui sedissimule derrière leur apparente impartialité. Les arguments de Calliclès Faite par la masse, la loi en exprime forcément les intérêts et les valeurs. Elle n'est donc universellequ'en apparence.Cette loi est un instrument d'oppression non par la force mais par un mécanisme d'intériorisation. Ellen'est donc juste qu'en apparenc...

• Platon.

  concilier, par des interprétations allégoriques, ce mysticisme avec les religions établies. Voir aussi Plotin. Les solides de Platon sont des polyèdres réguliers convexes de l'espace à trois dimensions. Voir polyèdre . Complétez votre recherche en consultant : Les corrélats académie Aristote Athènes bien - 1.PHILOSOPHIE Cratyle critique démocratie - La pensée démocratique dialectique Gorgias Grèce - Arts - Littérature - La littérature grecque ancienne Gr...

• La rhétorique antique

• de mon enquête n'était pas encore de trouver quelle technique ou quelle science surpasse toutes les autres par l'importance, l'excellence et le nombre des avantages qu'elle nous procure, mais celle qui examine ce qui est clair, exact et suprêmement vrai, tel est l'objet de notre présente enquête.

  228 PLATON PAR LUI-MÊME met en peine?- P. Rien de plus vrai. -S. Or que pourrions-nous attendre de clair en stricte vérité, de choses qui n'ont jamais été dans le même état, qui ne le seront jamais et qui ne le sont pas actuellement ? -P. En effet. -S. Des choses qui ne sont à aucun degré assurées, comment pourrait-il nous advenir la moindre assurance? - P. Je crois que c'est impos­ sible. -S. Donc il n'est aucune raison ni...

• Cours: LE DIALOGUE