6435 résultats pour "faut"

• Faut-Il Se Libérer Du Désir ?

  ceux-ci, et d'autres non, dont nous nous écartons. La valorisation du monde trace donc une carte nous permettant de nousrepérer et de nous diriger vers ce qui vaut la peine que nous nous en approchions. Mais le désir vient brouiller cette bellecartographie, en venant donner de la valeur à ce qui objectivement n'en a pas. C'est ainsi que le désir peut porter sur absolumenttout et n'importe quoi, puisque la valeur de ce qui est désiré ne vient pas d'une juste prise en considération des qualités de...

• Peut-on nous reprocher une faute de goût ?

  Conclusion Le goût, capacité de sentir des saveurs, semble largement déterminé par la culture, Rousseau le notait déjà. Onpeut cependant, avec Kant, introduire une distinction entre deux usages du goût : Le goût qui différencie les saveurs (par exemple : est-ce amer ou sucré ?) ; dans ce cas, selon Kant, « le goûtpeut permettre un accord général sur la désignation à donner à certaines matières » (Anthropologie du point de vuepragmatique, Vrin, p. 100). Cet « accord général » pourrait être in...

• Faut-il ne tenir pour vrai que ce qui peut être prouvé ?

  Alors faut-il réduire le champ de notre croyance à ce qui est scientifiquement prouvé ? Ou alors peut-on sedispenser de la preuve scientifique, et prendre le risque d'avoir des croyances fausses ? Pour répondre à ces questions, il faudra aussi s'interroger sur les « preuves scientifiques ». N'y a-t-il pas uneévolution aussi à propos de ce qui est « prouvé » par la science ? En soupçonnant d'abord ce qui n'est pas scientifiquement prouvé, ne peut-on pas en arriver à...

• Quelle différence y a-t-il entre l'erreur et la faute ?

  ESSAI INDICATIF D'INTRODUCTION En début d'analyse il peut paraître utile de noter que l'erreur ainsi que la faute sont saisies comme des manquementsà des exigences qui auraient dû être reconnues théoriquement et pratiquement. On parle ainsi couramment des'Mites morales, esthétiques, grammaticales, professionnelles autant que d'erreurs diplomatiques, logiques,scientifiques voire esthétiques ou morales. Cette «confusions, ce recouvrement par deux termes (à première vueégalement appréciat...

• Faut-il tolérer toutes les idées ?

  • Les limites de la tolérance : si les idées sont des éléments qui échappent au contrôle des esprits et prennentpossession des peuples, alors des conséquences graves peuvent advenir. Le « socialisme scientifique » peut setransmuter en goulag et le national-socialisme en camps de la mort. Alors, comment devrait-on admettre toutes lesidées ? Il est des idées qui font mourir, qui conduisent au génocide et à la mort des peuples. Il y a aussi des idéesqui nient, qui annulent indûment, comme le R...

• Faut-il être juste si personne ne l'est ?

  l’on est juste ? Après tout la justice reste la priorité absolue. C’est une cause noble qui mérite tous les sacrifices. Même si le monde devait en pâtir au point même d’être détruit. Mieux vaut même sacrifier dix innocents, pour un coupable du moment que justice est rendue. En quelque sorte la fin justifie les moyens, il est d’ailleurs étonnant que cette phrase convienne ici alors qu’elle est en générale employée pour des situations bien moins nobles que...

• Faut-il se conformer à l'ordre du monde ?

  Je peux raisonner de même au sujet de ce que je possède : - je n'ai, apparemment, pas tout ce que je veux, et j'en suis malheureux ; - mais je peux ne vouloir que ce que j'ai ; - dès lors, j'ai tout ce que je veux ; - donc je suis heureux. Voilà donc le secret du bonheur et de la liberté. Il réside en peu de chose : savoir bien user de ma volonté, nevouloir que ce que j'ai et que ce qui m'arrive. Autrement dit, ne pas désirer ce qui excède mon pouvoir....

• Faut-il avoir un don pour être artiste ?

  b. L'activité rationnelle prépondérante dans l'acte de création par l'artiste « Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée ; car chacun pense en être si bien pourvu, que ceuxmême qui sont les plus difficiles à contenter en toute autre chose n'ont point coutume d'en désirer plus qu'ils enont. En quoi il n'est pas vraisemblable que tous se trompent : mais plutôt cela témoigne que la puissance de bienjuger et distinguer le vrai d'avec le faux, qui est proprement ce qu'on nom...

• Jacques Brel, Il nous faut regarder.

  La haine ensuite : ici encore on peut noter la perversion des symboles : les poings levés, loin de témoigner d'unesaine révolte expriment la haine et les « cris de colère ». * * * De même que l'auteur évoquait la saleté par une série d'attitudes, de même il procède par de rapides énumérationspour suggérer la beauté. Un simple mot suffit à faire naître une impression. A la différence de ce qui représentait lalaideur, les objets présentés coïncident exactement avec l'hexamètre. Sans exclure totale...

• Faut-il vivre avec son temps ?

  q Mais afin de mener une réflexion intéressante, il convient de ne pas se limiter à ces usages familiers. Vivreavec son temps c'est accepter les valeurs, les buts, l' ethos de son époque. En un mot c'est vivre dans l'esprit de l'époque. Problématisation : Nous sommes contraints de vivre une époque plus ou moins déterminée, avec ses tendances, ses idéescommunément partagées, voire son idéologie, mais nous pouvons en refuser l'esprit. Vivre avec son temps c'estdans un premier sens a...

• Si l'on veut penser par soi-même, faut-il craindre toutes influences ?

  est liée à la non conscience des différences culturelles et du coup la non remise en cause des enseignements en lienavec notre contexte de vie.Ensuite, il faut noter que lorsque l'on ne s'interroge pas sur le contenu des informations des interlocuteurs(professeurs, amis, famille), «il est fort à craindre que peut-être certains germes d'erreurs, contractés à partir d'unelecture trop assidue de leurs ouvrages (les ouvrages des Anciens), ne s'accrochent à nous» (Descartes, Règles pourla direc...

• Faute de goût ?

  Dissertations • Peut-on: - est-il possible ; - est-il légitime (sens à retenir essentiellement ici). • Reprocher (latin pop. repropriare, rapprocher, mettre devant les yeux et, par extension, remontrer, représenter) : - «représenter à quelqu'un, en le blâmant une chose condamnable ou fâcheuse, dont on le tient pour responsa­ ble. » (Dictionnaire Robert) ; - imputer à une faute, faire grief, tenir pour responsable, considérer...

• Faut-il rejeter toute autorité ?

  Il faut «tuer le père»Pour Freud, l'autorité du père sur le fils est le symbole de toute autorité.Tant qu'il reste soumis à cette autorité, le fils ne peut acquérir sonautonomie et accéder à une liberté adulte. C'est une marque d'infantilismeque de rester soumis, toute sa vie durant, au père ou à ses substituts(maîtres, chefs politiques, pouvoir religieux, etc.). Pour accéder à la maturitéautonome, il faut s'affranchir psychologiquement de cette tutelle. Ondéveloppera cette...

• Faut-il préférer la révolte à la résignation ?

  aussi s'être pourvu de quelque autre où o puisse être logé commodément pendant le temps qu'on ytravaillera. » Pendant que le doute m'oblige à n'admettre aucun principe, comment vais-je vivre, et vivre au milieu des autres, sur quels principes vais-je régler mes actes, moi qui rejette tous les principes ? Sur quels critèresvais-je choisir d'agir, pendant que je doute de tout ? La démarche intellectuelle de Descartes l'oblige à être irrésolu en ses jugements, de tout passer au crible d...

• Pourquoi faut il éduquer la sensibilité ?

  2. Il faut éduquer pour développer l'individu, et empêcher la corruption de la société. Rousseau doit combattre le concept d'une éducation créatrice de l'homme (Helvétius : l‘éducation s‘oppose à la nature et produit un homme à la convenance de ses principes)car sans cela l'individu est en son cœur néant chacun, n'étant que le produitde l'éducation sociale venue de l'extérieur. L'éducation de Rousseau sedistingue donc du concept de pédagogie. Dans l' Emile II 156-158,...

• En quoi le concept d'erreur permet-il de mieux comprendre la faute?

  laisser aller ses propres passions, si grandes soient-elles, et ne pas les réprimer . » Socrate pense, lui, que l'accès au bonheur, au Bien, « cela veut dire être raisonnable, se dominer, commander aux plaisirs et aux passions qui résident en soi-même ». Pour tenter de réfuter Calliclès , Socrate lui montrera que son idéal de mode de vie ressemble bien à une « passoire ». L'intempérance consiste à accumuler des plaisirs qui n'ont aucune consistance, à ne pas savoir se mesurer,...

• Faut-il se laisser guider par la raison ?

  A) Comme l'a montré Bachelard tout au long de son œuvre, l'usage de laraison doit être sans cesse renouvelé, il ne faut jamais faire de celle-ci uneautorité au risque de la figer en une pensée dogmatique qui loin de nous servirde guide devient pour ainsi dire « un mol oreiller ». La raison est ce qui permetde mettre à l'épreuve nos pensées, nos croyances : il faut adopter unevéritable « philosophie du non » qui permet de « supposer ce que l'on nie ». Ace titre, la raison n'est plus...

• Faut-il mépriser l'apparence ?

  vrai, au monde intelligible, tantôt ce qui nous en éloigne et nous trompe sur la réalité des objets. Dans la célèbre allégorie de la caverne (République, VII), Platon présente dans un schéma simplifié le statut del'homme dans le monde : la duperie du nigaud qui prend des vessies pour des lanternes. Il faut imaginer une caverneprofonde dans laquelle les hommes sont enchaînés face à la paroi du fond. Ne pouvant tourner la tête, la réalité estpour eux ce mur sur lequel se déploient des jeux d'om...

• La place de la faute dans la loi du 5 juillet 1985. Les accidents de circulation

  B. Une conception encore plus restrictive de la faute La place accordée à la faute par la loi du 5 juillet 1985 était déjà limitée avant l'apport de la jurisprudence. La définition de la faute inexcusable retenue par la Courde cassation réunie des conditions relativement difficiles à remplir. D'autant plus que la juridiction suprême a pris une position très favorable aux victimes enadoptant une conception restreinte de la faute inexcusable. Ainsi dans un arrêt d'Assemblée plénière du 10 novembre...

• Que faut-il faire de son corps pour être heureux ?

  malheur. C'est ce ue l'on peut soutenir avec Epicure dans sa Lettre à Ménécée : « ce n'est pas une suite ininterrompue de jours passés à boire et à manger, ce n'est pas la jouissance des garçons et des femmes, ce n'estpas la saveur des poissons et des autres mets que porte une table somptueuse qui engendrent la vie heureuse ».Puisque l'intempérance ne nous amène pas au bonheur, c'est que tous les désirs ne doivent pas être satisfaits,mais seulement ceux que dont le jugement connaît l...

• Faut-il avoir peur du savoir ?

  - Le savoir peut faire peur dans la mesure où il donne à l'homme une puissance et qu'il peut s'opposer à la viehumaine. Il s'agit alors de réfléchir à un savoir moral, qui permettrait de donner des règles et des limites au savoir.C'est pour cela d'ailleurs que beaucoup de philosophes ont proposé de réfléchir à la science et aux différentssavoirs. Ainsi la bio-éthique veut d'abord réfléchir aux savoirs qui sont légitimes et qui ne comportent pas dedangers et interdire les rech...

• Faut-il absolument chercher à vivre selon ses désirs ?

  a) En effet, on peut se demander d'où vient cette haine farouche envers le désir comme le demande Nietzsche dans les paragraphes 1 & 2 du Crépuscule des Idoles : Pourquoi la philosophie et la religion mettent-elles si souvent en garde contre le désir, au lieu d'englorifier la puissance créatrice ? Sous le non de nihilisme, Nietzsche dénoncela condamnation a priori de tout désir, qui domine selon lui la tradition judéo-chrétienne. A la volonté de puissance, qui est créatrice et élève l'homme a...

• Faut-il rechercher tout plaisir ?

  vie présente. Bien vivre notre existence veut dire parvenir au bonheur ici-bas, et cela n'est possible que parun bon usage des plaisirs et des désirs.L'homme est un être de désir, et selon qu'il parvient ou échoue à satisfaire ses désirs, il est heureux oumisérable.Or, le bonheur est d'abord l'absence de souffrance physique ou psychologique. C'est pourquoi Epicure déclare: « Une théorie non erronée des désirs sait rapporter tout choix à la santé du corps et à la tranquillité del'âme puisque...

• Faut-il ne croire que ce que l'on voit ?

  La doctrine de Saint Thomas 1. « Thomas, appelé Didyme, l'un des douze, n'était pas avec eux lorsque Jésus vint. Les autres disciples luidirent donc : Nous avons vu le Seigneur. Mais il leur dit : Si je ne vois dans ses mains la marque des clous , et si je ne mets mon doigt dans la marque des clous, et si je ne mets ma main dans son côté, je ne croirai point . » On peut voir finalement dans Saint Thomas l'image de l'empiriste par excellence qui ne croit que dans saperception. La croyance...

• Faut-il penser à la mort ?

  seules pensées qu'on peut avoir sur la mort, sont dirigées par l'angoisse de ne rien pouvoir faire pour y échapper, etla peur de passer dans un état qu'on ne connaît pas. A trop y penser, la mort nous paralyse, nous fait devenirparanoïaque, on la voit partout et rester cloitrer chez soi semble être la seule solution pour ne pas y être confronté.La pensée de la mort nous empêche de vivre, et sa nécessité prive la pensée de ses cheminements, de sa liberté.Penser à la mort n'apporte rien que l'ango...

• Faut-il ne tenir pour vrai que ce qui peut être démontré ?

  l'irréfutabilité n'est pas vertu mais défaut. Et c'est au nom de ce critère de falsifiabilité que Popper peutexclure de la science des théories comme le marxisme et la psychanalyse, théories qui sont totalisantes, quicouvrent la totalité des phénomènes qui se produisent dans leur domaine d'attribution, qu'aucun fait ne pourrajamais contredire.Prenons l'exemple de la psychanalyse. N'est-ce pas une théorie qui échappe à toute épreuve qui pourrait laréfuter ? Le refus de la réalité de l'incons...

• Faut-il craindre la domination sans limite de la rationalité scientifique ?

  psychologiques que la science ne peut intégrer ne sont qu'une manière impropre de parler des phénomènespsychologiques, lesquels doivent se décrire uniquement par les états et processus cérébraux. La sciencen'utilise qu'un discours "extensionnel" (la pierre ne "croit" rien lorqu'elle tombe), un discours dans lequel lesobjets n'ont pas de contenus mentaux, ni de désirs, et ne se rapportent à rien d'extérieur. La domination dela rationalité implique donc, dans la mesure où elle nous donne la véri...

• Pour être heureux faut-il satisfaire tous ses désirs ?

  jusqu'à demande avant que tout ne recommence ; c'est donc prolonger ses souffrances : « Tant que notreconscience est remplie par notre volonté, tant que nous sommes asservis à l'impulsion des désirs, aux espérances etaux craintes continuelles qu'il fait naître, tant que nous sommes sujets du vouloir, il n'y a pour nous ni bonheurdurable, ni repos. » Et c'est pour cela que le désir ne nous rend pas heureux ou alors illusoirement mais nous plongedans le désespoir du vouloir vivre. Dans...

• Faut-il négliger nos erreurs ?

  Proposition de plan. 1. Est-il possible de négliger nos erreurs ? · Le fait de négliger nos erreurs parait, dans un premier temps, être en soi une autre erreur .En effet, on pense de suite au risque de recommencer l'erreur. Cependant, la négligence n'est pas lemanque de connaissance. · Négliger nos erreurs, c'est savoir que l'on a pu les commettre, mais ne pas s'arrêter dessus, ne pas les étudier. Ni chercher à comprendre comment nous avons pu les faire, ni chercher à c...

• Quelles compétences faut-il avoir pour apprécier une oeuvre d'art ?

  ne peut pas ne pas se demander quelle intention se cache derrière telleou telle oeuvre d'art. Pour cet art, plus que pour tout autre, apprécierune oeuvre mobilise une recherche d'ordre intellectuelle. Il faut donc descompétences, mais de quel ordre? b) En reprenant l'exemple de l'urinoir, si tant est que l'onconsidère cela comme de l'art, il ne peut se trouver que dans latransgression, que dans la mise en situation d'une oeuvre non artistiquedans un lieu d'art. Ce faisant, il...

• Faut-il juger ?

  termes soient pensés ensemble, c'est seulement si je pense à la fois à Pierre et à Paul que je saisis leurressemblance, cela suppose une activité synthétique, Kant aussi , n'a-t-il pas eu tort d'affirmer à la fois ce doublecaractère à la fois synthétique et analytique du jugement : le « jugement est la faculté de penser le particuliercomme contenu dans le général. B Valeur de cet acte, est-il légitime de juger d'un point de vue logique, le devoir de juger, pour quellesfinalités ? - De...

• ERNEST LEGOUVÉ (1807-1895). Comment il faut lire les fables de La Fontaine...

  terre, presque prosaïques, aboutissent tout à coup à un grand vers à la Lucrèce, un vers superbe de tournure etd'énergie, et qui saute par-dessus la règle de césure, pour s'épandre plus largement. Or, savez-vous quelle faute secommet presque toujours? on récite tout ce passage sur le même ton, de façon qu'il va se perdre, se noyer dans lasimplicité des trois premiers vers, ce splendide quatrième vers qu'il faut lancer à plein vol, les ailes étendues, commeun oiseau éclatant qui se lève tout à co...

• Qui faut-il croire ?

  II – Crise épistémologique de la croyance a) Même sur le plan de la philosophie il faut remarquer que la croyance est utilisée par les philosophes tel Hume dans son Enquête sur l'entendement humain qui critique dans sa section X, « la bigoterie en philosophie ». En effet, comme il le remarque dans ses « Solutions sceptiques », nous devons avoir une croyance et celle-ci est nécessaireet entièrement psychologique puisque basée sur la forte probabilité. En effet, pour Hume, il n'y a pas spécifiq...

• LA PLACE DE LA FAUTE DANS LA LOI DU 5 JUILLET 1985 (DROIT)

  intentionnelle. Ainsi, ni l'infans, ni l'incapable, qui n'ont pas de faculté discernement et de raisonnement, ne peuvent rentrer dans cette catégorie.Il résulte que la loi du 5 juillet 1985 garantit aux victimes non-conductrices d'accidents de circulation, une indemnisation quasi automatique des dommages quirésultent pour elles d'une atteinte à la personne. Désormais celles-ci ne pourront se voir opposer leur « propre faute ». Or c'est là le fruit des critiques et débats qui ontpu s'élever face...

• Faut-il soigner ou punir un criminel ?

  nous aparaît le plus souvent, ou du moins à certains groupes, comme un manquement de la justice parrapport à ses fonctions. Il y aurait, en tout cas, dans la tentative systématique pour saisir la véritéparticulière de chaque crime, un déplacement dans la conception de la Justice en tant qu'institution : celle-cine serait plus un organe de régulation, de protection et de châtiment des comportements, mais un organe dedéfinition des individus. En revanche, le système mixte soulève...

• faut-il vivre comme si nous devions jamais mourir ?

  Nous avons vu qu’il faut vivre comme si nous devions jamais mourir. Maintenant nous observerons qu’il faut vivre comme si nous devions mourir dans un présent proche. L’Homme doit vivre comme si chaque jour était le dernier. Avant tout, il faut accepter l’idée d’une mort proche qui permettrait d’éliminer toute possibilité de conséquences aux actions faites. Effectivement, tout acte fait ne verrait aucune récompenses si il était bon, ni aucune sanction si il était mauvais car il fa...

• Faut-il être irrésolu ?

  Le pire des maux , c'est la résolution du fanatique On appelle souvent irrésolution la lenteur d'une délibération qui prend le temps de décider en toute connaissance de cause. L'hésitation n'est pas nécessairement mauvaise. Le mal absolu, c'est le fanatisme. Il vaut mieux s'abstenir d'agir qu'agir de manière irréfléchie C omme le disent, pour justifier leurs hésitations, les irrésolus eux-mêmes: lorsque l'on va trop vite, on s'e...

• Faut-il se vouer à autrui ?

  mais le devoir en lui-même, le devoir en tant que devoir. Ou encore : agir moralement, c'est agir en étant déterminépar la seule forme du devoir, et non par son contenu.b) Le risque que l'on peut percevoir est bien le fait que l'on se voue à autrui pour s'oublier soi-même. Or c'est bien ce que l'on peut tirer de l'analyse anthropologique que propose Pascal sur la nature humaine dans les Pensées , notamment dans la pensée « Disproportion de l'homme ». Comme il le précise, l'homme est un néant...

• Faut-il s'abstenir de penser pour être heureux ?

  Demande d'échange de corrigé de slip marine ( [email protected] ). Sujet déposé : Faut-il s'abstenir de penser pour être heureux? Nous sommes en présence d'un paradoxe : l'activité de penser, qui inclut toute activité intellectuelle et qui estpropre à l'homme en ceci qu'elle nous différencie de l'animal qui lui vit uniquement par instinct, serait opposé auconcept de bonheur c\'est-à -dire de plaisir durable. Il s'agit ici de savoir s'il est nécessaire de s'empêcher depenser pou...

• Faut-il distinguer une interprétation d'une explication?

  Il faut distinguer une interprétation d'une explication dans la mesure où elles constituent deux réponses différentesà deux questions différentes. Aussi ne pas distinguer l'interprétation de l'explication, c'est rendre impossiblel'objectivité nécessaire à la connaissance scientifique. Cependant si leur orientation diffère, faut-il pour autantradicalement les séparer ? Autrement dit est-ce l'interprétation et l'explication s'excluent l'une l'autre : lorsquej'explique, je n'int...

• Pour être heureux, faut-il accepter les évènements tels qu’ils arrivent, comme on peut le lire dans le Manuel d’Épictète ?

  toutes les volontés du monde, l’être humain réagit automatiq uement à la perte d’un proche. Il y a un processus de guérison qui se fait automatiquement la plupart du temps. Freud considérait cette démarche comme étant : « un "travail" ce processus interne de renoncement échelonné qui envahit à des degrés divers les endeuillés. C’est en reconnaissant et en comprenant leurs difficultés psychiques spécifiques que l’on se donne les meilleurs moyens d’aider ses pers...

• Faute, défaut, vice et vertu

  II. ACTE BON, QUALITÉ, VERTU. A. Si notre écolier, au lieu de se laisser séduire par le désir de réussir sans faire l'effort correspondant, avait mis àchaque occasion en pratique sa résolution de travail pour cultiver généreusement et constamment ses facultés avecénergie, il aurait fait autant d'actes moralement bons de ténacité, conformes à la loi morale et le dirigeant versl'idéal humain de formation personnelle.S'il avait eu à honneur, le jour de l'examen, de faire sa composition par ses prop...

• La faute et l'erreur

  SUPPLEMENT: C'est dans le « Gorgias » de Platon que l'on trouve exposé le paradoxe socratique : « Nul n'est méchant volontairement ». Cette thèse surprenante de prime abord doit être reliée aux deux autres :« Commettre l'injustice est pire que la subir » ; « Quand on est coupable il est pire de n'être pas puni que de l'être ». L'injustice est un vice, une maladie de l'âme, c'est pourquoi, nul ne peut vraiment lavouloir (on ne peut vouloir être malade), et la pu...

• Faut-il préférer la vérité au bonheur ?

  famille quelconque à leurs enfants dans le seul but de préserver leurs bonheur ? Un décès, une adoption, une séparation… Le conscient ne comprend pas mais l’inconscient lui comprend et il peut se manifest er que par un état malheureux ou par un état de mal - être. « Préfére r le bonheur » de ses enfants à la vérité dévoilée de ce qui est aussi leur histoire, c’est leur interdire le bonheur, les vouer à la névrose, voire à la psychose . L’oracle de Delphes disai t « connait -toi toi -...

• ment nous dit qu'il ne faut pas s'empresser sur-le-champ de

  1. DANGER DE LA PHILOSOPHIE [CALLICLÈS] - La philosophie est assurément, Socrate, une chose plaisante si on s'y adonne avec mesure quand on est jeune; mais si on s'y attarde plus qu'il ne faut, c'est la ruine de l'homme. Car si bien doué qu'il soit, s'il continue à philosopher en avançant en âge, il est inévitable qu'il soit ignorant de tout ce qu'il faut savoir pour devenir un homme accompli et bien consi­ déré. Il est de fait...

• Faut-il en toute chose chercher l'efficacité ?

  2. L'efficacité, un projet propre à l'homme TEXTE K. MARX et F. ENGELS, L'Idéologie allemande «On peut distinguer les hommes des animaux par la conscience, par la religion et par tout ce que l'on voudra. Eux-mêmes commencent à se distinguer des animaux dès qu'ils commencent à produire leurs moyens d'existence, pas enavant qui est la conséquence même de leur organisation corporelle. En produisant leurs moyens d'existence, leshommes produisent indirectement leur vie matérielle elle-même.La faç...

• Faut-il cher à tout démontrer ?

  voir dans quelle mesure la démonstration peut apparaître à bien des égards comme un modèle de savoir et de cohérence. Il apparaîtra toutefois que la démonstration elle-même permet de limiter le champ et l'étendue de la démonstration. Néanmoins c'est bien toujours au moyen d'une démonstration qu'on doit le faire. Il y a donc là une contradiction performative qu'il nous faut tenter de dépasser. Nous nous demanderons enfin dans quelle mesure toute activité humaine exige d'être justifiée et encadrée...

• Faut-il renoncer à ses désirs?

  Le désir est une erreur de jugement et il dépend de nous comme tous les troubles de notre âme. Il faut le supprimer en raisons de son principe ( erreur de jugement ) qui l'oppose à toute rationalité. A ce souhait irraisonné qu'est ledésir et qui entraîne ces affections comme l'indigence, la haine, la rivalité, la colère , l'amour, les stoïciens opposenttrois bonnes affections : la joie, la prudence, la volonté . La joie est le contraire du plaisir car elle est un désirraisonné. La prudence est...

• Que faut il pour être un artiste ?

  fait de l'habileté dans le savoir-faire le critère de reconnaissance de l'artiste et a fortiori des beaux-arts ?Tout artisan, en tant qu'il produit des objets, se caractérise lui aussi par son savoir-faire. On distinguepourtant les productions de l'artiste et de l'artisan. Il semble donc que le critère du savoir-faire ne suffisepas à reconnaître et distinguer les beaux-arts comme tels. II- Un génie à l'œuvre - L'artiste, pour être défini comme tel, doit se re...

• Le mensonge : « Il faut mentir s'il n'y a que du mal à attendre de l'aveu d'une vérité. »

  Alors quand faut-il dire la vérité et quand faut-il mentir de manière volontaire ? Prenons, par exemple, une situation où le mensonge est admis : s’il en va de sa survie ou de celle de ses proches, il faut opter pour le mensonge, car la vie doit primer sur la mort ! Autre exemple courant : édulcorer l’annonce d’une pathologie rapidement létale à un malade peut lui permettre, ainsi qu’à ses proches, d’accepter son diagnostic de...