7142 résultats pour "dirai"

• La vérité est-elle toujours bonne à dire ?

  a) le bonheur vaut plus que la vérité L'idée que l'on puisse taire la vérité, voire la cacher, légitimement, fait écho à ce que les latins appelaient Mendacium officiosum ou mensonge bienveillant. Exple : La vie est belle de Roberto Benigni : un père fait croire à son fils, alors qu'ils sont prisonniers d'un camps de concentration, que tout ce qui s'y passe n'est qu'un jeu. Ici onfait passer le bonheur avant la vérité. Car, que signifie qu'une vérité soit « bonne à dire » ? -...

• Toute vérité est-elle bonne à dire ?

  · J'ai le droit de taire la vérité, voire de mentir, dans la mesure où les circonstances m'y obligent. La vérité n'est bonne à dire que si elle sert l'intérêt d'autrui . Constant écrit : « nul homme n'a droit à la vérité qui nuit à autrui ». · Cependant, les situations évoquées (protéger un être faible d'une vérité trop brutale ou sauver la vie d'un homme bon par un mensonge) = cas extrêmes , relevant d'une stratégie de casuiste : on évoque des évènements singuliers afin d...

• Peut-on vraiment parler pour ne rien dire ?

  C'est une réflexion sur le langage qu'il s'agit de faire. Il faut donc ici considérer le langage comme une puissance de mettre en relation,tout d'abord ce qui apparaît et ce qui est caché. Ensuite, les signes linguistiques entre eux, « nous appelons signe, la combinaison duconcept et de l'image acoustique...Nous proposons de conserver le mot signe pour désigner le remplacer concept et image acoustiquerespectivement par signifié et signifiant » F. de Saussure Cours de linguistique général....

• Peut-on parler pour ne rien dire

  globalement l’introduire dans le contexte présenté. Si une réponse inappropriée à une question dépasse la règle du signifiant et du signifié de Saussure, alors l’auditeur doit remettre le locuteur dans le bon chemin. De même que la cohérence doit permettre l’évolution du discours, une certaine progression, sans quoi, la discussion se referme sur du non sens, et donc par ailleurs sur du « cela ne veut rien dire ». On peut comparer également cela à du « blablabla » qui n’informe...

• Être libre,est ce dire non?

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)élargir sa culture et donc son panel de choix. Ainsi la liberté n'en ai que de plus flattée. C'est une démarche personnelle qui vise à se contraindre pour s'affranchir d'une lacune. Il ne faut donc pas négliger les contraintes. Il n'est pas sage, et encore moins libre de vivre sans se contraindre. C'est se voiler la vérité, et v ivre dans la facilité. C'est une entrave a notre développement psychologique et donc une entrave à notre jugement. Il faut savoir se...

• La liberté est-elle le pouvoir de dire non?

  Rambaud Lou -Ann T6 Être libre, c’est avoir la capacité de choix, capacité que Descartes définissait comme libre - arbitre. Dire non est alors un choix, c’est choisir le refus ou encore la révolte plutôt que l’acceptation. A l’image du rebelle qui se révolte et qui refuse de se soumettre, la liberté résiderait alors dans le refus de ce qui nous est imposé de faire ou de penser. De cette manière, cette définition implique que la liberté serait avant tout le pouvoir nier et non celui...

• Parler pour ne rien dire est-ce encore parler ?

  à dire que son caractère original et originel lui est ôté. Le bavardage détourne la langue et lui fait perdre de sa valeur au lieu de la magnifier. Si l'on prend comme autre exemple quelqu'un de timide qui chercherait à combler un vide et cacher sa gène par la parole, on s'aperçoit également que la discussion qu'il entretient n'aura aucune valeur. Son comportement a pour unique objectif de remplir un espace temps et trahit sa personnalité. De plus, si penser ce n'est pas penser seul, parler non...

• Dire d'autrui qu'il est mon semblable , est-ce dire qu'il me ressemble ?

  Reprenons le concept. Nous avons vu que le ressemblant, par définition, n'est pas l'identique. Le ressemblantrapproche des êtres irréductiblement singuliers. Or le lien moral peut-il se fonder autrement que sur lareconnaissance de l'identité?La morale n'a de sens qu'universelle. Jankélévitch nous le rappelle, soulignant que le relativisme moral, qui valorise ladifférence, s'appuie sur une exigence d'universalité, celle de la valeur de la différence: "dans toutes les négations dela...

• Peut-ont parler pour ne rien dire ?

  Puisqu'il a pour fonction essentielle l'expression de la pensée et la communication entre les hommes, il est clair que lelangage joue un rôle éminent dans les phénomènes de pouvoir. Il permet ou facilite l'action; il l'interdit ou la sanctionne;le droit se dit et s'écrit et ceux qui dirigent la Cité exercent leur fonction par l'intermédiaire du langage, tout comme ilssont attentifs à en capter les signes. Dans toutes les sociétés, les titulaires du pouvoir ont possédé la maîtrise du...

• En quel sens peut-on dire que nos paroles nous trahissent ?

  ne la discute pas. On n'a pas plus besoin de démontrer cette assertion qu'il n'y a àprouver que « damnation ! » n'est ni vrai ni faux : il se peut que l'énonciation « serveà mettre au courant » — mais c'est là tout autre chose. Baptiser un bateau, c'estdire (dans les circonstances appropriées) les mots « Je baptise... » etc. Quand je dis,à la mairie ou à l'autel, etc. « Oui [je le veux] », je ne fais pas le reportage d'unmariage : je me marie.Quel nom donner à une phrase ou à une énonciation...

• Toute vérité est-elle bonne à dire?

  Kant, Métaphysique des moeurs , « doctrine de la vertu », §9 « un homme qui ne croit pas lui-même à ce qu'il dit à un autre[...] a encore moins de valeur que s'il était une simple chose ». EXPLICATION : une chose a une valeur qui est instrumentale : la chose sert, elle a une utilité qui lui vient de sa fin. Au contraire, l'homme malhonnête, refusant de dire la vérité (croire à ce qu'il dit), porte atteinte « à la finalité naturelle de la faculté de communiquer ses pensées ». Ainsi, toute...

• Etre Tolérant est-ce laisser tout dire ?

  2/ La liberté d’opinion est un droit, fondé sur le respect de la personne humaine Etre tolérant, c’est l’inverse d’être dogmatique, catégorique ou sectaire. C’est donc respecter la diversité des opinions. C’est reconnaître que la réalité est complexe et que les individus sont différents, et qu’il faut donc accepter les différentes perspectives et points de vue. C’est ne pas prétendre a priori détenir la vérité absolue et laisser s’exprimer les autres,...

• Texte d'Alain: penser c'est dire non

  Ainsi, tout remettre en cause sans cesse et en particulier des opinions extérieurs serait une tâche trop importantequi finirait par donner à la pensée cette unique fonction. En effet, si la pensée ne faisait que dire sans cesse non,elle ne pourrait plus être utile à d'autres choses. Si nous sommes sans cesse en train de réfléchir à ce qui pourraitêtre vrai nous n'aurions plus d'autres activités que celle-ci. A force de douter, l'esprit s'inscrirait dans une spirale descepticisme sans fin. Une pe...

• Peut-on parler pour ne rien dire ?

  L'homme se distingue de l'animal par le langage articulé qu'il a été capable de former et qui lui a permis de conceptualiser en un son,c'est-à-dire en un signe, les objets qui l'entourent. Ces signes ont favorisé la communication entre des milliers d'hommes, qui ont euune base commune pour se parler, se comprendre et échanger des informations. Parler, c'est donc utiliser un système de signes (unsignifié est associé à un signifiant) afin de transmettre une donnée à un individu receveur qui aura b...

• En quels sens peut-on dire que nos paroles nous trahissent ?

  Au niveau que nous avons atteint, nous avons commencé à remettre en question l'idéal d'une maîtrise de la parole par la pensée, compris sous la forme : ce que je dis signifie/exprime ce que je pense. Pour continuer à battreen brèche cette idée, nous devons non plus considérer les conditions de la parole (détachée de la pensée), mais lerapport de la pensée à elle-même. Pour ce faire, on peut observer que certaines situations nous dépossèdent defait de nous-mêmes, au point de nous faire dire « c...

• Vouloir dire la vérité n'est-il qu'un idéal vain ?

  II – Vouloir de vérité : de l'idéal à l'idole a) En effet, comme Nietzsche le dit, on se fait de la vérité une idole même. Et c'est bien ce que critique notamment Nietzsche dans le Gai savoir notamment au paragraphe 344 contre la volonté de vérité. La recherche dela vérité suppose effectivement que l'on croit à l'existence d'une vérité ou rien ne l'indique. Il s'agit bien d'unecroyance et explique alors que cette croyance en la vérité, cette volonté de vérité soit en fait...

• En quel sens peut on dire que nos paroles nous trahissent

  Selon Bergson, en effet, le langage est une sorte de prisme, propre à la penséeconceptuelle, qui masque et déforme la réalité, car le mot, parce qu'il dépassel'individuel et appartient au genre, est incapable d'exprimer cette réalité danstoutes ses nuances. Dès que le mot est général, on tombe dans le concept. Orle terme général, selon Bergson, déforme la réalité dans la mesure où il rendcommunes à un nombre indéfini de choses des propriétés singulières : lorsque jeparle de la douceur d'u...

• Qu'est-ce que parler veut dire ?

  part, sa fin : être employée de concert avec d'autres. ● Nous avons esquissé quelques figures du parler, et ce qui frappe est la forte division du phénomène : du prisonnier que le bourreau tente de faire parler aux deux amis désoeuvrés qui parlent pour passer le temps, ilsemble y avoir deux phénomènes et deux charges de sens opposés. Faut-il donc renoncer à penser le parlerdans son indivision ? Ceci ne nous amènerait qu'à une description extérieure du parler : exprimer du sens,communiq...

• Le sens de ce que l'on dit se réduit-il à ce que l'on veut dire ?

  l'entendront. Le sens admis par l'interlocuteur fera donc partie du sens de ce que nous disons, en plus de ce quenous voulons dire. Cependant, le véritable problème est de savoir si, dans nos paroles elles-mêmes, s'expriment plus de choses que ceque nous voulons dire – cela indépendamment de problèmes « techniques » de langage, ou de problèmes de«traduction» de l'interlocuteur. Il y a tout d'abord des informations « générales » que nous donnons sur nous-mêmesà chaque fois que nous parlo...

• Peut-on avoir de bonnes raisons de ne pas dire la vérité ?

  Kant, dans Les Fondements de la métaphysique des moeurs, s'est efforcé dedonner à l'action morale des fondements rationnels: « Pour ce que j'ai à faireafin que ma volonté soit moralement bonne, je n'ai pas précisément besoind'une subtilité poussée très loin, [...] il suffit que je demande: "Peux-tuvouloir aussi que ta maxime devienne une loi universelle?" Si tu ne le veuxpas, la maxime est à rejeter. » Un principe d'action peut être ainsi considérécomme moralement bon si celui qui le fait...

• La liberté se limite-t-elle au pouvoir de dire non ?

  puis je dire que je le refuse lorsque l'on me le propose parce que je l'ai choisi en totale liberté ou parce que apassivité fait que je ma plie à mon conditionnement? Comment puis je affirmer qu'un « non » peut être l'expressionde ma volonté sans risquer de céder un laisser aller instinctif? NietzscheEn contemplant une chute d'eau, nous croyons voir dans les innombrables ondulations, serpentements, brisementsdes vagues, liberté de la volonté et caprice ; mais tout est nécessité, chaque m...

• Toutes les vérités sont-elles bonnes à dire ?

  son fils, alors qu'ils sont prisonniers d'un camps de concentration, que tout ce qui s'y passe n'est qu'un jeu. Ici onfait passer le bonheur avant la vérité. Car, que signifie qu'une vérité soit « bonne à dire » ? - Dire quelque chose = en faire part à...Suppose un locuteur, un récepteur. - Or, communication, révélation peut être contraire à mon intérêt ou à celui de mon interlocuteur ou à un tiers, nullement engagé directement par la conversation mais impliqué par ce q...

• Barris Bayraktar Discours d’éloquence : « Est-il difficile de dire non ?

  Elle s'acquiert soit spontanément soit par l'expérience et le leadership accumulés. Apprendre à dire non, poser ses limites sont des étapes nécessaires sur le travail personnel à faire qu and on souhaite se positionner face à l'autre et s'affirmer avec justesse . Est -ce vraiment difficile de dire « non » ? Personnellement, j’adore dire « oui », j’adore aider les autres et je me sens toujours un peu mal lorsque je dis dois dire « non » à quelqu’un. Si on veut pouvoir dire « oui » à ce...

• Être libre, est-ce pouvoir dire « oui ou non » ?

  Alain , Les idées et les âges "Derrière cette ombre de liberté qui consiste à choisir, se montre aussitôt la liberté véritable qui consiste à sedominer." B- Dire non peut être le résultat d'un conditionnement, si on m'apprend tout petit de refuser de manger duchocolat, puis je dire que je le refuse lorsque l'on me le propose parce que je l'ai choisi en totale liberté ou parceque a passivité fait que je ma plie à mon conditionnement? Comment puis je affirmer qu'un « non » peut êtr...

• Le journaliste doit-il toujours dire la vérité ?

  Faut-il toujours dire la vérité ? La question est posée depuis longtemps, sans qu'aucune réponse tranchée - positiveou négative - ait jamais pu être donnée ; on obtient en général des réponses « normandes » : ça dépend, dira lemédecin confronté à la révélation d'une maladie incurable à son patient, - cela dépend en effet des circonstances,de la psychologie du malade, de son entourage familial, amical. Depuis longtemps aussi, la question se pose aujournaliste : celui-ci peut-il se permettre de...

• Toute vérité est-elle bonne à dire ?

  a) le bonheur vaut plus que la vérité L'idée que l'on puisse taire la vérité, voire la cacher, légitimement, fait écho à ce que les latins appelaient Mendacium officiosum ou mensonge bienveillant. Exple : La vie est belle de Roberto Benigni : un père fait croire à son fils, alors qu'ils sont prisonniers d'un camps de concentration, que tout ce qui s'y passe n'est qu'un jeu. Ici onfait passer le bonheur avant la vérité. Car, que signifie qu'une vérité soit « bonne à dire » ? -...

• En quel sens peut-on dire que nos paroles nous trahissent ?

  Une pensée pure inexprimable ? Mais si selon Bergson la pensée demeure incommensurable au langage, cela signifie qu'il existe au-delà de la penséeformulée dans le langage (c'est-à-dire de la pensée conceptuelle) une autre forme de pensée, une pensée pure etvraie, qui est la pensée intuitive « vision directe de la réalité ». C'est dans les mots que nous pensons. Mais on peut remettre en cause une telle vue, et aussi bien affirmer qu'une telle pensée au-delà du langage n'estpas autre chose qu'une...

• Jankélévitch: Toute vérité est-elle bonne à dire ?

  semble soutenir la thèse selon laquelle la vérité peut parfois être insoutenable, et selon laquelle ilapparaît plus difficile parfois d'entendre la vérité que de la dire. Dès lors, toute écoute de la véritéserait active et non simplement passive, ce qui pourrait engendrer toutes sortes de réactions de lapart de celui à qui on révèle la vérité. § Dès lors, c'est la maturité et la capacité de compréhension de l'esprit sui s'apprête à recevoir unevérité qui est ainsi mise en question. En effet...

• En quel sens peut-on dire: je veux , donc je suis ?

  Dire je veux c'est donc exprimer sa singularité, se dévoiler à autrui. C'est exprimer ses goûts, ses envies, ses idées,ses rêves et fantasmes. En ce sens dire « je veux » c'est se définir, faire son portrait, se présenter à l'autre.L'expression du vouloir n'est pas juste l'expression de l'être en tant qu'existant, mais de notre être propre en tantqu'individualité singulière et unique. - La volonté s'exprime dans l'agir, elle engendre du résultat. En ce sens, dire « je veux » est aussi constru...

• Qui est autorisé à me dire tu dois

  actions. Or qui est à même de m'adresser une telle injonction? Quelle est l'origine et quel serait le pouvoir d'un telimpératif? S'interroger sur les fondements d'une telle adresse nous invite à discuter la nécessité ou la contingencedu contenu moral de nos actions. Si une extériorité, une tierce personne, est à même de me dire « tu dois », cela n'impliquerait-il pas que notre sentiment moral n'est pas inné et qui plus est ne s'absente -t-il pas de nos actions? L'enjeu est de s'interroge...

• Peut-on exprimer plus que ce que l'on veut dire?

  tion qui implique le moins de situations équivoques, de 25 difficultés de compréhension, car il semble -et il est certainement -le plus précis. L'expression « se réduit-il », dans le sujet proposé, n'a pas le sens «péjoratif» qu'elle a dans certains cas. Au contraire, le sens commun admet souvent comme Jo « idéal », « parfait », un langage qui ne dirait que ce que l'individu veut dire, le plus exactement possible, sans enlever ou ajouter...

• Faut-il parler pour ne rien dire ?

  rhétorique . Platon nous présente au contraire un Socrate volontairement maladroit, mais incisif dans son questionnement . Socrate ne fait pas beaucoup de longs discours mais assène question après question. Il y a là deux manières de se rapporterau langage, celle du « beau parleur », du sophiste, qui cultive l'art deparler , et celle du philosophe qui cultive l'art de penser. L'enjeu entre l'une et l'autre consiste essentiellement dans l'alternative entre se servirde la parole comme d'u...

• En quel sens peut-on dire que nos paroles nous trahissent ?

  que l'on ne pense pas ou bien ce que l'on pensait ne pas penser (mais qui était en fait bien présent) ? Par exemple, sous le coup de la colère, je dis à un ami ce que je pense de lui et révèle certains de ses défauts. Souvent, nous le regrettons par la suite et disons que « nos paroles ont dépassées notre pensée ». Mais,l'ont-elle dépassée ou bien ont-elles révélé des pensées « cachées », c'est-à-dire des sentiments, des attentes,etc. que nous éprouvions, mais de manière confuse, quasi inconsci...

• Peut-on dire que le langage entrave la pensée ?

  mais il nous reste ensuite à nous l'approprier et c'est par l'expression qu'elle devient nôtre. La dénomination desobjets ne vient pas après la reconnaissance, elle est la reconnaissance même ». Phénoménologie de la perception. Ce texte est un puissant argument pour s'opposer à la thèse selon laquelle le langage entrave la pensée. En effet,Merleau Ponty montre parfaitement que la pensée n'existe nullement en dehors de la parole intérieure ou extérieurequi lui donne forme. Si « la dénomination...

• Peut-on dire que la nature est bonne ?

  L'attitude du sage ne se confond pas avec une fuite hors du monde ; il doit au contraire consentir à son cours,participer par son acquiescement à l'oeuvre de Dieu, en identifiant sa volonté à la volonté divine. Il y a deux moments dans la démarche stoïcienne : se concentrer en soi d'abord, pour mieux communier ensuite,librement, avec le Tout. La liberté ne consiste pas à se retirer du monde, mais à s'y retrouver chez soi, parce quel'on intériorise et fait sienne la volonté du Tout. Non pas conf...

• Peut-on caractériser la liberté comme le pouvoir de dire non ?

  Introduction De manière courante, on considère la liberté comme le pouvoir, appartenant à chacun, d'accepter ou de refuserd'agir. Être libre, c'est pouvoir dire « oui ou non » à l'action projetée, ou bien à celle qui nous est proposée, voiremême imposée par une contrainte individuelle ou collective. Cette conception suppose d'une part, que la liberté estune certaine puissance, existant avant l'acte proprement dit, et d'autre part, qu'elle consiste dans la possibilité dedonner son assentimen...

• Qui peut me dire "TU DOIS" ?

  Les m½urs se contredisent. Donc quête d'un principe universel.Sur la nature ? Une morale naturelle ? Mais Sade et Rousseau se contredisent surles éléments censément constitutifs d'une morale naturelle. Sade affirme que la cruauté estnaturelle (Histoire de Juliette), et Rousseau que la pitié est naturelle (Discours sur l'origine etles fondements de l'inégalité parmi les hommes). Même problème que pour le droit naturel.Ce n'est donc pas sur la sensibilité qu'on peut fonder la morale, puisque la se...

• Je comprenais ce qu'il voulait dire.

  Elle saura. Il arecommencé àparler aveclejeune homme, quipointait ledoigt verslebas de la rue etdonnait l'adresse. Lenom delafemme étaitLatyk – unnom courant danslecoin ;elle n'avait aucunliendeparenté avecl'autre MmeLatyk. De nouveau, lecoup surlavitre ;de nouveau, lessalutations criéesethésitantes. Lamaison était grande, blanche, immaculée. Enregardant àtravers labarrière, onpouvait voirungrand jardin. Traversant cejardin, aubout dequelques instants,estapparue unepetite femme, à l'allure solid...

• Quand peut-on dire d'un individu qu'il est plus naturel qu'un autre ?

  [Que l'on soit primitif ou civilisé, on participe de la même nature humaine. L'état de nature est un mythe, et il est absurde de dire qu'un individu est plus naturel, plus proche de la nature, qu'un autre.] Le manque de spontanéité peut être naturelire qu'un individu est plus naturel qu'un autre est un préjugé. Pourquoi serait-on plus proche de la naturelorsqu'on est spontané que lorsqu'on est réservé ou que l'on agit par calcul? Un esprit contraint et affectén'est pas moins naturel qu'un esp...

• Tout dire (Eluard) - Commentaire

  les Sentiers et les Routes de la poésie, 1952. SUJET DÉVELOPPÉ Introduction Après la tourmente de la guerre et de l'occupation, Paul Éluard, poète d'amour et de révolte, poursuit sou œuvre et« dure pour se perfectionner ». En 1951, il publie le recueil Pouvoir tout dire, dont le sommet est Puissance del'espoir ; l'idée-foree en est contenue dans le poème Tout dire, écrit en septembre 1950, dont on nous propose iciles cinq premières strophes. Développement L'idée générale est donnée dans le pre...

• Peut-on dire "à chacun sa vérité" ?

  accord universel. Mais une vérité universelle n'est pas pour autant absolue. En effet, une vérité n'est universelle quesous certaines conditions. Par exemple, en géométrie, dans le cadre des principes d'Euclide, un certain nombre dethéorèmes sont universellement valables. Il suffit pourtant de raisonner à partir d'autres principes, dans desgéométries non euclidiennes, pour que ces théorèmes cessent d'être vrais. Ou encore, un énoncé empirique du type«il pleut» est jugé vrai dans la mesure...

• Peut-on dire d'un acte qu'il est inhumain ?

  Lévinas, « Ethique et infini ». Lévinas commence par opposer perception d'un objet et rencontre authentique d'autrui. Quand je pose l'autrecomme objet, je le projette sur une surface d'objectivité : il m'apparaît comme un tableau à décrire, unesurface à observer et détailler, son unité éclate en autant de petits objets à commenter (les éléments duvisage sont eux-mêmes réductibles à des unités plus petites. Ce rapport est un rapport théorique qui ne medonne pas véritablement autrui : dans un...

• Dissertation : La liberté est-elle le pouvoir de dire non ?

  contraire, nous usons davantage de cette puissance positive ; ainsi, nous pouvons toujours agir plus librement dans les choses où nous voyons plus de bien que de mal, que dans les choses appelées par nous indifférentes. En ce sens on peut même dire que les choses qui nous sont commandées par les autres et que sans cela nous ne ferions point de nous-mêmes, nous les faisons moins librement que celles qui ne nous sont pas commandées. ». Dire "non", c'est se déterminer plutôt que de se soumettre à u...

• En quel sens peut-on dire que la parole est un pouvoir ?

  laquelle le sujet ne parvient que rarement à maîtriser son inconscient. Dans tous les cas de figure, la psychanalyste nous montre que le lieu en lequel l'homme accède à sonhumanité est le lieu de l'ordre du Symbolique, c'est-à-dire de la culture formellement identique à l'ordre du langage.Mais, cet ordre du Symbolique peut être aussi le lieu où l'homme "rate" son humanité. Ainsi, toute psychanalyse s'organise autour du langage, de la "maladie" à la "guérison" en un geste qui l...

• «Dis moi qui tu hantes, je te dirai qui tu es.» ?

  temp érament asocial n'aura pas de buts communs avec d'autres individus, ni d'attraction envers les autres et pas non plus d'attachement à un groupe puisqu'il évitera de fr équenter des personnes. Sa situation dans un groupe ne sera pas forc ément solidaire et int égrée et l'on pourra dire que personne n'a pas une forte coh ésion sociale, ni beaucoup d'amis et donc juger de sa personnalit é. La coh ésion sociale ou encore la participation d'individus à un r éseau de relations sociales co...

• Peut-on dire que la technique est inhumaine ?

  « C'était une ancienne tradition passée de l'Egypte en Grèce, qu'undieu ennemi du repos des hommes était l'inventeur des sciences. [...]L'astronomie est née de la superstition ; l'éloquence, de l'ambition, dela haine, de la flatterie, du mensonge ; la géométrie, de l'avarice ; laphysique, d'une vaine curiosité ; toutes, et la morale même, del'orgueil humain. Les sciences et les arts doivent donc leur naissance ànos vices : nous serions moins en doute sur leurs avantages, s'ils ladevaient...

• L'art peut-il tout dire ?

  sur une société civile très régressive. Problème actuel : en France, la situation est menaçante. Il se produit desmutations historiques telles qu'à un moment donné, il peut y avoir repli de la société civile par rapport aux initiativesde l'État. Quand, en 1987, j'ai décidé de consacrer un numéro de la revue L'Infini à Voltaire, cela paraissait incongru.Mais le numéro est paru en pleine affaire Rushdie et, au Trocadéro, on pouvait voir un type avec une petitepancarte : «Voltaire, réveil...

• A-t-on raison d'affirmer que toute vérité n'est bonne à dire ?

  qu'on ne saurait renoncer à faire de la vérité une valeur. Problématique : L'honnêteté est une valeur : on considère que dire la vérité est, sinon un devoir, au moins une bonne chose. Cependant, est-ce toujours le cas ? Si, comme le fait remarquer Aristote, le monde des « affaires humaines » ne connaît pas la nécessité et la fixité des objets physiques, ne faut-il pas admettre que certainesvérités, compte tenu des circonstances , ne sont pas bonnes à dire ? Mais, si tel est le cas,...

• Faut-il tout dire ?

  78 PHlLOSOPHlE les bons plans reraient indicibles ? Au contraire, ne faut- il pas envisager que le langage, outil originaire­ ment voué à la communication d'informations simples et concrète s, poss ède un pouvoir assez limité ? Ce qui est d'ordre métaphys ique ne doit- il pas alors lui échapper ? Le projet philosophique lui-même, tel qu'il s'est historiquement développé depuis l'Antiquité grecque, ne témoig ne-t-il pas à la fois de la volonté de tout dire...

• Sujet : Que veut-on dire en parlant de loi de la nature ?

  la nature et non pas celles projetéesfortuitement par l'homme ?2ème Partie : (Le Positivisme) En dépit de l'apparente évidence, il n'est peut-être pas sûr queles lois étudiées par les sciences soient réellement dans la nature. C'est là la thèse assumée parle positivisme. En effet, la nature ne serait pas soumise à un absolu déterminisme. Mais letravail des sciences consisterait plutôt à projeter sur la nature, et certains phénomènesrécurrents ou réguliers, un modèle d'explication plus ou moins e...