121 résultats pour "craindras"

• Selon Socrate, faut-il craindre la mort

  1) Premièrement, il faut savoir que Socrate a une bien belle idée de ce qui ce passe après la mort, ce n'est pas si terrifiant selon lui, c'est même amusant. Selon lui, l'après mort se passe soit comme le néant, une place où il faut vivre d'un sommeil sans rêves ou bien le passage vers un endroit où l'on peut se pencher sur notre vie propre. De plus, cet endroit serait selon lui, un lieu de rencontre entre tous les grands personnages qui ont marqués la société et qui, souvent, ont été...

• Si l'on veut penser par soi-même, faut-il craindre toute influence ?

• Faut-il craindre la loi ?

  Il. C'est le respect et non la crainte qui consolide la loi • Fonder uniquement la loi sur la crainte est critiquable. Si ce qui 1- pousse certains automobilistes à respecter les limitations de vitesse ~ est uniquement la « pl)Ur du gendarme», alors dès que le gendarme 0 aura le dos tourné, les excès reprendront. En revanche, s'ils com- 111 prennent le bien-fondé d'une telle limitation {pour préserver la vie .J d'autrui et la leu...

• Si l'on veut penser par soi-même, faut-il craindre toute influence ?

  l'homme agit toujours en vue de son bien propre, il peut se tromper sur sa définition. Si nul n'est méchantvolontairement, c'est d'abord parce que nul ne veut consciemment se nuire à lui-même et donc ce n'est que paraccident que la conduite qu'il adopte peut éventuellement s'avérer mauvaise. Par accident, non volontairement, ilfaut entendre par là par ignorance : si je ne connais pas la hiérarchie des biens, je serai nécessairementmalheureux. Par exemple, celui qui consacre s...

• FREUD: Il y a peu à craindre pour la civilisation de la part des hommes cultivés et des travailleurs intellectuels

• Faut il craindre l'extension du capitalisme financier aux pays en voie de développement?

  I. Le capitalisme financier : un facteur potentiel de crise pour les économies en développement On peut parler de crainte lorsque l'on aborde la question de l'extension du capitalisme financier aux pays en développement car il peut être considéré comme un facteur de crise pour ces économies. Ainsi, cette extension implique tout d'abord une exposition accrue de ces pays aux fluctuations économico-financières au niveau international (A). Mais cela peut également être considéré comme un...

• Ce qu'il faut craindre d'ailleurs, ce n'est pas tant la vue de l'immoralité des grands que celle de l'immoralité menant à la grandeur.

• Faut-il avoir peur du Léviathan ?

  intérêt personnel, ou d'une minorité à l'instar de l'intérêt commun. En effet, Hobbes estime absurde de poser que «le détenteur du pouvoir souverain est assujetti aux lois civiles ». Ainsi, le souverain n'est pas soumis aux lois. Laperversion de l'État remet en cause nombre de libertés des hommes, ce que reproche Rousseau à Hobbes.En effet, pour Rousseau Le Léviathan ne permet pas de garantir et de préserver des libertés civiles. 3) Une peur prévue par le concept même du Léviathan Cette puissanc...

• Pourquoi craindre la mort ? COUP DE POUCE ■ Analyse du sujet ■ Pièges à éviter - Question apparemment classique,...

  Pourquoi craindre la mort ? COUP DE POUCE ■ Analyse du sujet ■ Pièges à éviter - Question apparemment classique, mais qui n'est pas si facile à traiter: il s'agit bien de la crainte de la mort en elle-même, et il s'agit d'en déceler les causes. - On peut toutefois distinguer au passage la crainte de la mort de la crainte de ce qui peut la précéder (la souffrance éventuelle) ou lui succé­ der. - La crainte de la mort implique-t-elle un attachement à la vie? On peut essayer d'en préciser la...

• 179068 Lorsque tu iras à la guerre contre tes ennemis, et que tu verras des chevaux et des chars, et un peuple plus nombreux que toi, tu ne les craindras point; car l'Éternel, ton Dieu, qui t'a fait monter du pays d'Égypte, est avec toi.

• c'est cette force qui maintient en tout temps l'opinion juste et légitime sur ce qu'il faut craindre et ne pas craindre que j'appelle et définis courage. La République, 430b Platon. Commentez cette citation.

• système grâce au prestige de leurs armes et aux sanctions contre les défaillants.

  devrait ménager le pape par égard à son alliance avec l'Angle- terre, parce que les Suisses n'auraient pas été exterminés complètement, et que le roi d'Espagne, tout chassé qu'il fût de Naples, resterait vivant lui aussi, donc à craindre. Il paraîtrait donc raisonnable qu'il désire que l'Église fût regardée comme son alliée, il en serait de même des Vénitiens. En somme, de quelque côté que se déclare la victoire, l'Église restera à la merci de l'un ou de l'autre parti : je pense...

• Pendant des siècles, Rome et Sparte demeurèrent armées et libres.

  qu'ils les ont menées sûrement et glorieusement tant qu'ils firent la guerre eux-mêmes (ce qui fut avant qu'ils eussent tourné leurs entreprises vers la terre) : temps où, avec les gentils- hommes et avec le peuple en armes, ils se comportèrent de la façon la plus valeureuse ; mais lorsqu'ils commencèrent à combattre sur terre, ils dépouillèrent cette valeur et suivirent les coutumes des guerres d'Italie. Et au commencement de leurs accroissements sur terre, comme ils n'y avaient pa...

• Définition du terme: DANGER, substantif masculin.

  dangers inconnus qui inspirent les plus grandes terreurs. ALEXANDRE DUMAS PÈRE, Le Comte de Monte Cristo, tome 1, 1846, page 368. — [Danger peut être suivi d'un objet secondaire le plus souvent introduit par de, qui précise l'origine du danger] Les dangers de la guerre : Ø 5. Les mouvements et la parole sont revenus et maintenant que le danger des reins (qui l'a [mon père] mis en péril de mort) semble à peu près écarté, on peut espérer qu'il guérira... CHARLES DU BOS, Journal, 1924, page 77....

• L'individu doit-il avoir peur de l'État ?

  I. L'individu n'a pas à avoir peur de l'État, qui le protège contre ses semblables, intrinsèquement mauvais a. L'individu avant l'Etat vit dans la peur perpétuelle de ses semblables Nous commencerons par affirmer que l'individu ne doit pas avoir peur de l'Etat, pour la bonne raison qu'il est mieuxfondé à avoir peur de ses semblables. C'est pourquoi nous commencerons par défendre la thèse de la méchanceténaturelle de l'homme, avant de montrer que l'Etat est préci...

• Texte de Hobbes philo

  Corrigé Introduction Dans ce texte, Hobbes entend expliquer pourquoi les hommes ont choisi de vivre en société, plutôt que de demeurer « hors de la société civile » comme ils l'étaient à l'état de nature. Car enfin, pourquoi accepter d'être gouvernés, le gouvernement fût-il « bien établi » ? Vivre dans une société dotée de lois, c'est en effet voir être limitée sa liberté naturelle, celle de faire « tout ce que bon nous semble ». Pourquoi accepterions-nous que des commandements impératifs nous d...

• Définition et Usage du mot: APPRÉHENDER2, verbe transitif.

  faut nous pr?parer. ? Mais quoi! Puisque vous appr?hendez si fort, voulez-vous que nous interrogions la Sainte-?criture? HENRI DE MONTHERLANT, Port-Royal, 1954, page 1007. B.? [Suivi de la construction de + infinitif ou que + subjonctif] 1. [Le sujet du verbe subordonn? est le m?me que celui du verbe principal] Appr?hender de + infinitif. Il appr?hende de se pr?senter devant vous (Dictionnaire de l'Acad?mie fran?aise. 1835-1932)?: ? 5. Sa r?solution n?anmoins ?tait prise, et il sentait...

• Epicure: La mort n'est rien...

  Prends l'habitude de penser que la mort n'est rien pour nous. Car tout bien ettout mal résident dans la sensation : or la mort est privation de toutesensibilité. Par conséquent, la connaissance de cette vérité que la mort n'estrien pour nous, nous rend capables de jouir de cette vie mortelle, non pas eny ajoutant la perspective d'une durée infinie, mais en nous enlevant le désirde l'immortalité. Car il ne reste plus rien à redouter dans la vie, pour qui avéritablement compris que hors de...

• Faut-il redouter la technique ?

  pour qu'il l'exploite et s'en rende « comme maître & possesseur ».Or, non seulement la compréhension de la science se voit transformée, mais dans un même mouvement, celle de latechnique. Si la science peut devenir pratique (et non plus seulement spéculative), c'est qu'elle peut s'appliquerdans une technique. La technique n'est plus un art, un savoir-faire, une routine, elle devient une science appliquée.D'une part, il s'agit de connaître les éléments « aussi distinctement que nous connaiss...

• 163. Quamvis sublimes debent humües metuere Si haut placé qu’on soit on doit craindre les petits C’est par cet énoncé...

  163. Quamvis sublimes debent humües metuere Si haut placé qu’on soit on doit craindre les petits C’est par cet énoncé gnomique que Phèdre débutait la fable du renard qui voulut libérer ses petits enlevés par un aigle en mettant le feu à * aide d’un tison à l’aire du rapace : l’auteur démontrait ainsi que même Un animal puissant comme l’aigle devait tenir compte d’animaux plus modestes et apparemment plus inoffensifs que lui (1, 28). On lit une ^axime voisine chez Publilius Syrus (1 26 : Inimicum...

• Faut-il avoir peur des machines ?

  proprement parler mécanique. b. L'homme, démiurge de la machine Poursuivant dans cet ordre d'idées, nous pouvons même avancer que la peur des machines est d'autant moinslégitime pour l'homme que celui-ci en est le démiurge. C'est lui qui décide de leur création, des tâches à assigner, decelles où elles peuvent lui servir utilement, ou au contraire lui nuire. La toute puissance de l'homme sur la machinenous fournit donc un critère pour répondre à la question qui nous intéresse : l'homme ne d...

• Faut-il craindre de perdre son temps ?

  Faut-il craindre de perdre son temps ? 62 OK Perdre son temps est-ce nécessairement céder à la paresse ? Peut-on prendre son temps tout en craignant de le perdre ? I Ne pas perdre notre temps face à notre finitude 1 La finitude de l’existence humaine ► Perdre son temps, cela signifie ne pas le mettre à profit, le laisser filer sans l’employer à des fins pratiques – orientées vers l’action –, intellectuelles – vers la connaissance –, morales – vers le bien. Le temps perdu ne sert d...

• Est-ce qu'il faut craindre le regard des autres ?

  le regard de l'autre sur moi, instaure une relation de méfiance de soi à soi. Car c'est bien encore lacrainte d'être jugé, d'être étiqueté et catalogué qui est ici mise à la question à travers le problèmede la légitimité d'une telle crainte.® Il s'agit alors d'étudier à la fois les rapports de soi à autrui, mais aussi, et peut-être plusprofondément et plus fondamentalement, les rapports de soi à soi en tant qu'il est médiatisé par lerapport de l'autre – et plus précisément ici par son regard. P...

• Faut-il craindre le regard des autres ?

  légitimation aura a fortiori des conséquences en ce qui concerne l'appréhension de marelation à autrui. ® Pourtant, il ne faudrait pas en rester à la problématique superficielle de la crainte duregard d'autrui au sens ou du même coup une relation de méfiance s'instaure entre moiet l'autre, mais bien au contraire : il faut encore chercher à comprendre en quoi cetteméfiance, que peut générer le regard de l'autre sur moi, instaure une relation deméfiance de soi à soi. Car c'est bien encore l...

• Doit-on avoir peur de l'application de la technique aux vivants ?

  pesticides, ou fongicides devaient aider l'homme à lutter contre les parasites, mais leur abus a entrainé despollutions du sol et de l'eau et la destruction d'écosystèmes. Si l'on a inventé la tronçonneuse, c'est pour remplacerla hache et la scie, faciliter le travail de l'homme et lui apporter plus de rapidité, son abus à entraîner ladéforestation et la destruction d'écosystèmes. Ainsi, ce qui peut effrayer, c'est le non savoir, parce que s'il n'y a pas de maîtrise, ion...

• La vérité doit-elle plus craindre les convictions que les mensonges ?

  La vérité a plus à craindre les mensonges Il n'y a pas de vérité sans accord entre les esprits. Le mensonge corrompt dangereusement ce critère fondamental de vérité. Celui qui ment rend la vérité impossible. Il met en péril la raison universelle. Vérité et universa­ lité forment un tout T out concept vrai, dit Bertrand Rus­ sell, contient au moins un universel. Si le concept «chien» a une valeur de vérité, c'est...

• Doit-on craindre la domination illimitée de la rationalité scientifique ?

  dans le Traité du vide : la science a son ordre propre, l'ordre de l'expérience sensible et de la raison universelle. On peut donc ici montrer que la domination illimitée de la rationalité scientifique est une « injustice », qu'il faut toujoursreplacer cette rationalité sur son terrain. En effet, l'application de la science à un autre « ordre » - à l'échelle duparticulier – reviendrait à réduire sa portée. Pourtant la question de la place de la rationalité, et de son rapport à l'ensemble de l...

• Doit-on avoir peur de la science ?

  2.Les limites de la science : un énoncé n'est scientifique qu'à la condition d'être réfutable, de sorte que l'ascience ne nous permet jamais de parvenir à la vérité : Le critère de scientificité d'un énoncé est sa falsifiabilité, d'après Karl Popper ; en ce sens, n'est science que ce quipeut être réfuté par l'expérience. Dès lors, on peut craindre que la science ne nous trompe en nous faisant croire àtort que l'on accède par elle à la vérité. Les théories ne sont donc jamais vérifiables e...

• Corpus seconde moliere

  Nous sommes ici seuls, et l'on peut, ce me semble,  Sans craindre d'être ouïs, y discourir ensemble.  Voulez-vous qu'en ami je vous ouvre mon coeur?  Votre dessein, pour vous, me fait trembler de peur,  Et, de quelque façon que vous tourniez l'affaire,  Prendre femme est à vous un coup bien  téméraire.  ARNOLPHE  Il est vrai, notre ami. Peut-être que chez vous  Vous trouvez des sujets de craindre pour chez nous;  Et votre front, je crois, veut que du mariage  Les cornes soient partout l'infailli...

• Fiche de lecture : Lettre à Ménécée, Epicure.

  7/ Le soin du corps et de l’âme : désir et plaisir. Epicure procède à une classification des désirs. Il s'agit donc non pas pour Épicure de dire que les désirs sont nécessairement mauvais et donc à éliminer mais le philosophe soutientqu’il faut peser le pour et le contre avant d’assouvir tel ou tel désir. Ainsi, Epicure commence par distinguer deux sortes de désirs : les désirs naturels et les désirs vains. Les désirs vains sont fondés sur de vaines opinions et vont à l’encontre de la nature...

• Définition du terme: CRAINTIF, -IVE, adjectif.

  ratatiner dans ses pauvres vêtements. GUSTAVE FLAUBERT, Madame Bovary, tome 1, 1857, page 172. 2. [En parlant d'un sentiment, d'un état d'âme] Mêlé d'inquiétude. Tendresse craintive. L'autre d'ordinaire se soumettait, avec une admiration craintive (ÉMILE ZOLA, Germinal, 1885, page 1238 ). Un certain état de l'âme, éloigné du bonheur craintif mais obstiné à l'espoir (GABRIELLE COLLETTE, DITE COLETTE, Chambre d'hôtel, 1940, page 145 ). II.— Rare. [En parlant d'une chose; correspond à craindre II...

• D u citoyen suprême qui ne reçoit p oint d e limites étrangères.

  Hobbes XX. Que la puissance souveraine ne peut pas être révoquée légitimement, quoique ce soit du consentement de ceux qui l'ont établie. Peut-être que quelqu'un voudra inférer du raisonnement que je vais mettre ensuite, que la souveraineté peut être ôtée à celui qui l'exerce, du consentement unanime de tous les sujets. La souveraineté a été établie par la force des pactes que les sujets ont faits entre eux : or, comme toutes les convention...

• Les Index Noires Réveiller l'écho des Highlands Si loin de vous, lacs poétiques, Que le destin mène nos pas, Ravins, rochers, grottes antiques, Nos yeux ne vous oublieront pas !

  XIX. Une dernière menace Ce jour-là, dans la Nouvelle-Aberfoyle, les travaux s'accomplissaient d'une façon régulière. On entendait au loin le fracas des cartouches de dynamite, faisant éclater le filon carbonifère. Ici, c'étaient les coups de pic et de pince qui provoquaient l'abatage du charbon; là, le grincement des perforatrices, dont les fleurets trouaient les failles de grès ou de schiste. Il se faisait de longs bruits caverneux. L'air aspiré par les machines fusait à travers les galeries d...

• Texte de Hobbes philo

  Corrigé Introduction Dans ce texte, Hobbes entend expliquer pourquoi les hommes ont choisi de vivre en société, plutôt que de demeurer « hors de la société civile » comme ils l'étaient à l'état de nature. Car enfin, pourquoi accepter d'être gouvernés, le gouvernement fût-il « bien établi » ? Vivre dans une société dotée de lois, c'est en effet voir être limitée sa liberté naturelle, celle de faire « tout ce que bon nous semble ». Pourquoi accepterions-nous que des commandements impératifs nous d...

• TEXTE : LETTRE A MÉNÉCÉE D'EPICURE

  d'une nourriture simple et non somptueuse porte à la plénitude de la santé, elle fait l'homme intrépide dans sesoccupations, elle renforce grâce à l'intermittence de frugalité et de magnificence, elle apaise devant les coups de lafortune.Partant, quand nous disons que le plaisir est le but de la vie, il ne s'agit pas des plaisirs déréglés ni des jouissancesluxurieuses ainsi que le prétendent ceux qui ne nous connaissent pas, nous comprennent mal ou s'opposent à nous.Par plaisir, c'est bien l'a...

• Histoire de la Revolution francaise, tome 1 Les federes, apres avoir

  quelques denonciations des clubs, il se maintenait dans les faveurs populaires. La revolte eclata d'abord a Metz. Les soldats enfermerent leurs officiers, s'emparerent des drapeaux et des caisses, et voulurent meme faire contribuer la municipalite. Bouille courut le plus grand danger, et parvint a reprimer la sedition. Bientot apres, une revolte semblable se manifesta a Nancy. Des regimens suisses y prirent part, et on eut lieu de craindre, si cet exemple etait suivi, que bientot tout le royaume...

• "lire" chez DESCARTES

  Mais ce que j'aurais le plus à craindre, serait que, ne m'étant jamais beaucoup arrêté à lire les livres des philosophes, je n'auraispeut-être pas suivi assez exactement leur façon de parler, lorsque j'ai dit que ces, idées, qui donnent au jugement matière ouoccasion d'erreur, étaient matériellement fausses, si je ne trouvais que ce mot matériellement est pris en la même signification parle premier auteur qui m'est tombé par hasard entre les mains pour m'en éclaircir : LES PRINCIPES DE LA PHI...

• Dossier sur le Diable

  Anne-Cécile Huprelle analyse d'autres sources pédagogiques. Par exemple, croire à l'enfer conduit à l'éducation. Enétant «l'ultime punition », l'enfer puni les pécheurs car ils y seront torturés mais surtout, seront privé de Dieu et desa justice. La journaliste explique que ce n'est pas uniquement un symbole, ni une image mais qu'il s'agit d'unevéritable croyance : « On croit à cet enfer, qu'il soit représenté comme une gueule ouverte, dévorant le corps desdamnés, ou comme un lieu exigu où so...

• Le mot "livre" dans l'oeuvre de DESCARTES

  DISCOURS DE LA METHODE, Sixième partie. car, encore que les raisons pour lesquelles je l'avais prise auparavant fussent très fortes, mon inclination, qui m'a toujours fait haïrle métier de faire des livres, m'en fit incontinent trouver assez d'autres pour m'en excuser. Et si j'écris en français, qui est la langue de mon pays, plutôt qu'en latin, qui est celle de mes précepteurs, c'est à cause quej'espère que ceux qui ne se servent que de leur raison naturelle toute pure jugeront mieux de mes op...

• Doit-on craindre la mondialisation ?

  Il ne faut pas avoir peur de la mondialisation La mondialisation est un mot à la mode qui cache un proces- sus ancien. A mesure que les techniques progressent, les pays se rapprochent: c'est une loi de l'histoire. L'extension du progrès à l'ensemble de la planète est une bonne chose. La mondialisation a toujours existé A u cours de l'histoire, certains États ont étendu leur pouvoir sur l'ensemble du monde connu. L'empire d'A- lexandre le Grand...

• Le temps est-il à craindre ?

• doit-on craindre ses désirs ?

  psychiques fort graves et entraîner un dérèglement total de la personnalité, voire la folie. Mais surtout, si certainsdésirs sont « coupables », il en est un certain nombre qu'il serait dommage de bannir. Il y a des désirs légitimes, desdésirs nécessaires à l'individu. La peur panique de tous les désirs peut mettre dans son côté systématique l'utilitéindéniable des désirs. « Les » désirs ne sont en effet que la manifestation extérieure d'une valeur encore plusfondamentale qui est « le » dé...

• Peut-on craindre l'avenir ?

• Doit-on craindre la liberté ?

  Au cours de ce second aliéna, la pensée de Kant se fait à la fois plus précise et surtout plus cynique et plus polémique. En effet, si dans le premier mouvement du texte, le philosophe allemand définissait de façon générale les" Lumières " et incriminait la " lâcheté " des hommes abdiquant leur conscience à des directeurs de conscience, dans ce passage, il met au jour l'affairement de ces derniers à abêtir leurs ouailles et dénonce les mécanismespervers d'un tel processus à travers...

• lnitium sapientiae timor Domini Craindre Dieu est le début de la sagesse Cette expression est encore célèbre de nos jours...

  lnitium sapientiae timor Domini Craindre Dieu est le début de la sagesse Cette expression est encore célèbre de nos jours car elle est devenue le symbole d'une certaine conception religieuse de la science - critiquée par les laïcs - qui fait de la divinité le point de départ de toute réflexion scientifique. Il s'agit de la traduction, selon la version de la Vulgate, d'une f0111,ule courante dans les Iivres sapientiels de l'Ancien...

• 0 pessimum periclum, quod opertum latet ! Comme U est à craindre le danger caché ! Cette sentence de Publilius...

  0 pessimum periclum, quod opertum latet ! Comme U est à craindre le danger caché ! Cette sentence de Publilius Syrus (0 12) possède de nombreuses variantes: cf. par exemple, du même Publilius Syrus (S 13): Semper plus metuit animus ignotum malum, ). Souvent notre topos est complété par le concept inverse - ce que l'on connait ne saurait causer de dommages - thème déjà présent chez Aristote (Ethique de Nicomaque, 10, 1179b 35: oÙK iaTaL yàp Àvn11pà avv~811 ytv6µeva. > ), concept que l'on retrouv...

• Crudelius est quam mori semper mortem timere Craindre la mort est pire que mourir Cette sentence conclut l'une des Controversiae...

  Crudelius est quam mori semper mortem timere Craindre la mort est pire que mourir Cette sentence conclut l'une des Controversiae de Sénèque le Rhéteur (3, 5), >, rapta raptoris aut mortem aut indotatas nuptias optet : la décision doit être rapide, car rien n'est pire que de rester entre la vie et la mort. Cet énoncé gnomique figure pa1111i les sentences latines du Moyen-âge et des débuts de l'époque moderne (Walther 35852ft) et elle est encore vivante dans notre tradition...

• Morte magis metuenda senect11s Il faut craindre la vieillesse plus que la mort (~ctte expression. répertoriée pa1111• les sentences médiévales...

  Morte magis metuenda senect11s Il faut craindre la vieillesse plus que la mort (~ctte expression. répertoriée pa1111• les sentences médiévales (Walther 15233 ). et encore célèbre de nos jours pour insister sur les aspects négatifs de la vieillesse.. provient d•un passage de Juvénal ( 11. 45), qui fut repris dans la Moralis philosophia par Hildebert de Lavardin (Pl 171, 1029b). 11 s'agit en fait d'un motif déjà présent dans la littérature classique : si 1,éthique archaïque opposait la...

• Lettre a Ménécée-Epicure

  mouvement de particule, l'angoisse disparaîtra et la foule ne pourra plus penser que c'est lié à un dieu qui se venge. Pour Epicure la vision de la divinité  par les grecs est fausse. Pour lui, la majorité des hommes sont impies c'est-à-dire qu'ils se représentent des dieux qui se préoccuperaient des affaires des hommes alors qu'au contraire ils ne s'en soucient absolument pas. En effet, les dieux n'ont que faire de leurs rites et de leurs prières, il faut donc agir selon la béatitude divine pui...

• Définition du terme: CRAINTE, substantif féminin.

  Soyez sans crainte à ce sujet! Les animaux se laissaient prendre par moi sans crainte (PAUL CLAUDEL, L'Échange, 1894, II, page 695 ). — Avec crainte. S'avancer, observer avec crainte. Guillaume s'est embarqué avec crainte, avec répugnance, du point de vue de sa dynastie, de sa politique allemande (MAURICE BARRÈS, Mes cahiers, tome 11, 1917-18, page 337 ). · [Par allusion à l'ouvrage du philosophe Kierkegaard] La vie dont il parlait avec crainte et tremblement (ALBERT CAMUS, L'Homme révolté, 1951...