4384 résultats pour "connaissance"

• La conscience que j'ai de moi est-elle une connaissance de moi-même ?

  comme un tout. II. RAPPORTS ENTRE LA CONSCIENCE DE SOI ET LA CONNAISSANCE DE SOI Il nous sera maintenant plus facile d'établir entre la conscience de soi et la connaissance de soi la comparaison quiconstitue notre tâche principale. Différences. On peut bien considérer la conscience de soi comme un certain mode de connaissance de soi, mais entre ces deuxtermes il y a plus que des nuances. a) D'abord la conscience de soi est sentie ou même vécue plus que pensée, tandis que la connaissance de...

• connaissance (théorie de la).

  Il faut entendre par là « l'étude de la constitution des connaissances valables », sachant que le terme de « constitution » recouvre aussi bien les conditions d'accession (pour prendre en compte le fait que la connaissance est un processus) que les conditions proprement constitutives (afin de faire la part entre les apports du sujet et ceux de l'objet dans la structuration des connaissances). « Connaissances » au pluriel suggère que les différentes sciences ne mettent pas en jeu les m...

• La connaissance est-elle médiate ou immédiate ?

  La connaissance ne peut etre que discursive La connaissance est toujours mediate car l'immediat, c'est I'indicible qui appartient a I'univers subjectif du vecu et non pas a I'univers objectif du connu. La connaissance ne s'atteint que par la mediation du raisonnement. La connaissance immediate, c'est l'opinion Orien ne fonde en %.! droit l'opinion. L'opinion n'est pas vraie car, meme quand elle l'est, elle ne sait pas pour- oUne connaissance objec- tive immediate, du fait meme qu'elle est qualit...

• En quel sens la connaissance empirique est-elle une connaissance scientifique ?

• La connaissance de soi est-elle plus facile que la connaissance des choses?

• Connaissance et liberté

  d'homme libres." >> Rennoncement à tte forme de conn. Serait selon lui la seule chance pr rester libre = se détacher du monde hû, de sa corrupt°. - Correspond au mythe du Bon Sauvage de Rousseau; l'hô disposant de sa libté naturelle. Mais : Cette libté = animale. TRANS : La Bruyère : La liberté n'est pas oisiveté ; c'est un usage libre du temps, c'est le choix du travail et de l'exercice. On peut alors s'interesser au rôle de l'instruction. B) L'acquisit° de connaiss passe par l'instruction,...

• Y a-t-il des limites à la connaissance ?

  possibilité de poser cette question paraît exclure l'éventualité d'un commencement déterminé. Sur cesquestions d'origine et de fins derrières, ma raison privée du concours de l'expérience peut aussi biendémontrer la thèse et l'antithèse et nous avons là un exemple d'une de ces antinomies où se perd la raisonpure lorsqu'elle a la prétention de faire de la métaphysique, cad de poursuivre son effort d'unification etd'explication au-delà des données de l'expérience. Certes, les...

• Connaître, est-ce seulement accumuler des connaissances ?

  talent ne se soient trouvés souvent en désaccord. » Que préconise-t-il alors ? Comme Platon, il restreint le termede connaissance aux seules vérités que l'on peut atteindre par son propre raisonnement, et édicte comme règle dene se préoccuper que des domaines où l'esprit humain peut atteindre une connaissance des choses certaines sansautre aide que lui-même.B./ Ainsi, l'érudition, qui est un mode d'accumulation de connaissances, se trouve disqualifiée d'emblée : « nousvoyons très souvent ceux...

• La connaissance a-t-elle des limites ?

  l'expérience, unique source du savoir. Contrairement à Descartes, pour qui les idées mathématiques ou celle de Dieusont innées, Locke relie toute connaissance à la sensation. Ainsi se forge, avec Locke, l'idée d'une raison liée àl'observation et aux faits et seulement aux faits.Ainsi la connaissance a des limites et des bornes: Kant ne fait que développer en profondeur ce thème du XVIIIsiècle. Ma connaissance est relative à des formes a priori de la sensibilité, à l'espace et au temps, antérieur...

• L'opinion est-elle une connaissance ?

  n’est pas croire à un fait précis mais croire à sa possibilité, ou à ce que l’on a pu nous en dire. Emmanuel Kant à également dit que : « L’opinion est une créance accompagnée de conscience, qui est insuffisante aussi bien subjectivement qu’objectivement. (…) Je n’ai pas le droit de me risquer à formuler une opinion sans avoir du moins quelque savoir. » Selon Kant, l’opinion ne suffit pas et n’est donc pas une connaissance. Elle peut seulement être suggérée, mais en aucun cas considéré comme une...

• La connaissance de soi peut-elle être sincère ?

  du moi (sociologie, linguistique, histoire...).- Mais la question de la sincérité vient perturber la réception de cette connaissance « objectivé» :• un sociologue peut m'enseigner par exemple que mes goûts artistiques sont déterminés par mon groupe social (cf.les travaux de Bourdieu): ce que je peux ainsi savoir ne m'empêche nullement de savourer authentiquement ce que«je» préfère ;• un linguiste peut m'affirmer que le sentiment du «je» n'est que le résultat des structures de la langue...

• Toute connaissance est elle scientifique ?

  objectivité des connaissances. L'expérimentation répond à ce besoin, c'est une expérience construite dans des conditions idéales, et qui peut être répétés à volonté pour prouver et vérifier l'objet dont on s'intéresse. La connaissance est qualifiée de scientifique dès lors qu'elle peut se soumettre à l'expérimentation. Cette dernière prouve la vérité ou la probabilité d'une théorie, ou l'efficacité de la théorie en tant qu'outil de prédiction. De cette manière la science permet de faire exister...

• La Connaissance De Soi Est-Elle Plus Facile Que La Connaissance Des Choses ?

• En quoi la conscience de soi implique t'elle la connaissance de soi ?

  on peut alors remarquer que les individus on des niveaux de consciences et de connaissances différents selon leur mode de vie.Il est donc trés rare qu'un individu aitles niveaux de conscience et connaissance physique,emotionnel et spirituel aussi developpés les uns que les autres.On peut donc dire que pour qu'un individu est atteint une pleine maturité il lui faut réussir a developper tout ces niveaux de conscience et de connaissance.Conscience et connaissance sont donc complementaire. En concl...

• La religion est-elle un obstacle a la connaissance ?

  · En outre, Descartes remaraquait dans les Principes I art. 5 que certains athées préfèrent remettre en question l'existence de Dieu que les certitudes mathématiques.Mais si on ne vient pas de Dieu, alors notre imperfection fait que peutêtre nous nous abusons même sur les vérités mathématiques (peutêtre 2 + 2 ne font-ils pas 4). Médiation I : nos pensées pourraient être un rêve rationnel, en ce sens que l'ordre des raisons (la déductionlogique) ne correspon...

• l'opinion est-elle un obstacle a la connaissance de soi ?

  ce mode de recherche que l'on peut saisir l'entreprise cartésienne dans les Méditations Métaphysiques , dans la première. En effet, en cherchant une connaissance sûre et certaine, Descartes par le doute en vient à révoquer toutes ses croyances et ses opinions. C'est bien un rapport à lui qu'il produit à travers le « cogito ». Ce que lecogito nous livre, c'est d'abord une pensée se prenant elle-même comme objet de réflexion, une conscience doutantet, par cela même, existant. Je pense, je su...

• Vocabulaire: CONNAISSANCE, substantif féminin.

  connaissance, c'est l'infini vers? dans un moule fini (ERNEST RENAN, L'Avenir de la science, 1890, page 477 ). La connaissance est la constatation de mon contour (PAUL CLAUDEL, Art po?tique, 1907, page 157 ). ? 2. Il est n?cessaire qu'une synth?se s'op?re entre les deux modes de connaissance qui se disputent depuis des si?cles les esprits?: intellect et intuition. Arts et litt?rature dans la soci?t? contemporaine (direction Pierre Abraham) 1936, page 5610. Remarque?: D'un point de vue didac...

• La perception est-elle le fondement de la connaissance ?

  (Métaphysique) Certes pour Aristote comme pour Platon, la perception sensible n'équivaut pas à la connaissance, mais elle peuttoutefois, contrairement à ce que dit Platon, cette fois, devenir un objet de connaissance. On peut donc élaborerune science du sensible. Si l'on peut admettre que toute connaissance procède d'une perception, n'en demeurent-elles pas moinshétérogènes ? 3. Caractère fondateur et constructeur de l'esprit humain Il subsiste en effet une différence essentielle entr...

• La conscience de soi implique elle une connaissance de soi?

  sait de nous, et par conséquent, la conscience de soi semble être clairement notre capacité a nous connaître. C'est elle qui permet de nous fournir les connaissances relatives à notre identité, a ce qui constitue notre être. Dès lors, la conscience de soi est immédiatement associée à la connaissance de soi, c'est grâce à cette conscience qu'il est possible de soi-même se comprendre. Par ailleurs, certains philosophes, persuadés du lien entre la conscience de soi et la connaissance de soi, on...

• Qu'est-ce qu'une connaissance objective ?

  C. — Que sera donc l'objectivité ? « Ce ne peut être, continue LACHELIER, que ce qui est le fondement même del'accord des esprits, c'est ce qui est EN SOI dans notre esprit et dans tout esprit... C'est ce qu'on a raison de sereprésenter, parce qu'il y a une raison pour qu'on se le représente, raison tirée, non d'un état antécédent de tel outel esprit, mais de la nature même de la chose : c'est, en un mot, une représentation de droit par opposition à unereprésentation de fait. » C'est à peu pr...

• La connaissance nous éloigne-t-elle de la vie ?

  Dans la perspective de Nietzsche, connaissance et vie apparaissent comme des notions opposées dans la mesure où la connaissance, dans la tradition philosophique, a toujours été liéeà la recherche de la vérité : la notion de connaissance ne prend sens que parrapport aux notions de vrai et de faux, sans quoi nous ne pourrions parler quede croyances, et non de connaissance. Or, Nietzsche tient l'idée d'une véritéunique que nous devrions rechercher comme une illusion, reposant sur l'illusiond'un mon...

• Peut-on arriver à une connaissance vraie ?

  Ainsi, nous dirons que l'homme n'a jamais accès à la vérité, mais uniquement à des propositions momentanémentvraies : des connaissances momentanément valables, non des connaissances vraies. La distinction que nousopérons entre « vérité » et « momentanément vrai » est celle ci: la vérité est ce dont la connaissance rendnécessaire la compréhension de l'ensemble des causes qui ont amenées un effet, connaissance qui nous permetd'atteindre une certitude éternelle. En revanche, le « mo...

• La connaissance de l'inconscient est-elle nécessaire à la connaissance de l'homme ?

  que s'en font les sciences humaines. « La recherche psychologique [...] se propose de montrer au moi qu'il n'est seulement pas mare dans sa propremaison ». Freud, Introduction à la psychanalyse, 1917. « L'homme comme tout être vivant pense sans cesse, mais ne le sait pas; la pensée qui devient consciente n'enest que la plus petite partie, disons : la partie la plus médiocre et la plus superficielle. » Nietzsche, Le Gai Savoir, 1883. « L'hypothèse de l'inconscient est nécessaire [...], parc...

• Une connaissance certaine est-elle impossible ?

  parties, cela est impossible selon Popper. Par contre, elle suppose que selon le modus ponens (si p implique q et non-q, alors non-p) si une des conséquences de la théorie est fausse, toute la théorie l'est aussi.C./ On peut donc dire que les seules théories qui sont encore en vigueur sont les théories qui ont survécu àl'ensemble des tests empiriques, mais qui pourraient, un jour, être réfuté par l'un d'entre eux. Lorsqu'une théorie estréfuté par des faits expérimentaux, alors apparaît...

• La connaissance de soi peut-elle être sincère ?

  Les mots clés de cet énonce sont "connaissance", "soi" et "sincère". La "connaissance" désigne à la fois l'acte deconnaître, et l'objet connu. L'idée de connaissance est liée à celle de vérité : le contenu de toute connaissancepourra en effet toujours être jugé vrai ou faux par rapport à son objet, et la volonté de connaître implique celle dedistinguer le vrai du faux. Cependant, on ne demande pas ici si la connaissance de soi peut être vraie, mais si ellepeut être sincère. Le Dictionnaire relèv...

• Les connaissances scientifiques n'ont-elles qu'une valeur pratique ?

  pas d'autre but. Ainsi, pour Schopenhauer, les sciences sont entièrement destinées à connaître les relations entre les choses et àsatisfaire la volonté, à aider l'homme bref n'a qu'une valeur pragmatique. C'est en ce sens pour lui qu'elle sedistingue radicalement de la philosophie et des arts, qui eux visent à connaître les objets pour ce qu'ils sont, sansregarder leur rapport utilitaire et leur relation avec notre volonté. La science naît de l'étonnement est connaissance désintéressée...

• connaissance, sociologie de la - sociologie.

  2.3 Émile Durkheim Émile DurkheimTHE BETTMANN ARCHIVE En France, au début du XXe siècle, le sociologue Émile Durkheim va plus loin que Marx. Il ne met pas simplement en cause le contenu de la connaissance, mais également les catégories de la pensée. Il affirme que « l’opération mentale » par laquelle les sociétés sans écriture classent les choses, les événements et les faits dans le monde ausein duquel elles vivent est modelée par les formes d’organisation sociale. Généralisant ce point de vue...

• La conscience de soi implique-t-elle la connaissance de soi ?

  grâce à une conscience intentionnelle. Introduction : La conscience est une fonction d'attention au réel, c'est ce qui nous permet de recevoir dans notre esprit leschoses du monde extérieur. On a coutume de qualifier d'inconscient celui qui ignore les effets du monde dans lequelil vit, qui ignore les risques qu'il court et les choses qui l'entourent. La conscience semble donc associéeimmédiatement à la connaissance. Mais la conscience est aussi avant tout une fonction réflexive e...

• Kant: y a-t-il des connaissances superflues ?

  constitué de telle manière qu'il aime découvrir et apprendre des choses nouvelles. A tel pointque la satisfaction due à l'utilité d'une connaissance est pour lui inférieure à celle éprouvée lorsde la « simple » acquisition d'une connaissance. Il est donc plus agréable de connaître qued'exploiter l'utilité d'une connaissance. ------------------------------------------------ Il n'est point de connaissance qui soit superflue et inutile de façon absolue et à tous égards, encore que nousne so...

• Nietzsche: Origine de la connaissance

  trompeuse.C. La joie de la connaissance n'est pas une joie pure, mais une «jubilation » qui provient de la disparition denotre peur face à l'inconnu. Discussion La connaissance est un phénomène qui caractérise de manière essentielle l'humanité. Traditionnellement,c'est le signe de la spécificité de celle-ci au sein du règne animal : alors que les animaux sont soumis à leursbesoins et à leurs instincts, les hommes sont mus par un désir théorique qui les pousse à rechercher demanière désintére...

• L'homme aspire t-il la connaissance ?

  Comme dit précédemment cette connaissance du vivant se fit dès notre naissance. Nous pouvons prendre l'exemple de la faim. Cette fonction vitale et primaire qu'est l'assimilation permet à notre corps de continuer à vivre en lui fournissant ce dont il a besoin pour se développer. Nous avons connus la faim au tous début de notre vie car nous ne connaissions pas encore se besoin, au fil du temps nous avons compris que se nourrir été nécessaire. C'est alors que nous nous somme adapté et avons appris...

• Tout peut-il etre objet de connaissance ?

  vérité, connaître c'est connaître la vérité de l'objet, son essence, sa raison d'être, alors le problèmeest bien plus probant. · « Je vais parler de tout » annonçait crânement Démocrite, et Héraclite déjà dénonçait la « polymathie » (c'est-à-dire le savoir multiple) de ses contemporains philosophes. Platon dans Hippiasse moque du sophiste Hippias qui non seulement prétendait tout connaître, mais qui se ventait ausside fabriquer lui-même tout ce qu'il portait : ses sandales, so...

• Commentaire Sciences Et Connaissances

  relation d'expérience directe avec des objets réels.   De plus, nous apprenons beaucoup par le contact, la participation, l'immersion. Nous n'en avons d'ailleurs pas toujours une conscience claire, notamment dans notre formation première. Quand on apprend quelque chose parce qu'on en entend parler, parce qu'on en lit l'annonce ou parce que l'on en voit une représentation graphique, c'est bien par le canal des sens comme l'ouïe ou la vue que l'on en prend connaissance. Tout ce qui touche à nos co...

• Bergson et la connaissance de soi

  particulièrement bien le monde matériel, puisqu'il est ce qui nous fait survivre. Le paradoxe de l'oppositioninitiale est levé. Plusieurs questions se posent. Les premières portent sur la démarche bergsonienne elle-même : commentcomprendre le rapport qu'il pose entre l'action, la matière et la connaissance du monde extérieur ? Il faudraanalyser précisément ce rapport, qui est un élément essentiel du texte. De la même manière, commentcomprendre l'affirmation selon laquelle l'esprit est à l'é...

• La passion fait-elle obstacle à la connaissance de soi ?

  remarquable de la passion sur le jugement. Proust écrit par exemple : « C'est le propre de l'amour de nous rendre à la fois plus défiants et plus crédules, de nous faire soupçonner plus vite que nous n'aurions fait uneautre celle que nous aimons et d'ajouter foi plus aisément à ses dénégations. » Le passionné ne raisonne pas du tout comme l'homme équilibré, il raisonne à la fois beaucoup plus, mais à faux. Le jaloux par exemple passeson temps à épier des signes. Il retient tout ce qui peut j...

• Le poète breton contemporain Eugène Guillevic écrit à propos de son art : « Je crois que la poésie est un moyen de connaissance, un des moyens d'apprendre le monde. Il y a toutes sortes de moyens de connaissance. Pour important que soit le rôle de la science, ce n'est pas le seul. Nous ne devons nous priver d'aucun de ces moyens. Il n'y a pas que la connaissance purement intellectuelle qui est connaissance. Après tout, le meilleur moyen de connaître une pomme, c'est de la manger... » Q

  lui reprochera également son manque d’accessibilité. En effet, la poésie présente un caractère ésotérique qui la rendpeu compréhensible, voire élitiste. Mais les poètes recourent également trop souvent à un langage hermétique etobscur qui les coupe de leurs lecteurs. Il n’est pas étonnant de s’apercevoir qu’aujourd’hui la poésie reste uneaffaire d’initiés. Aussi, le manque de rationalité des sujets abordés attire parfois le mépris, par exemple dans UneSaison en Enfer de Rimbaud, le jeune h...

• THÈME: La connaissance scientifique

  A La connaissance commune élémentaire L'eXpé.rience sensible - Rôle du contact direct avec le monde - Connaissances acquises grâce au temps Expérience et connaissance commune empirique - L'observation (sans guide) Néanmoins, ilfaUJ men­ tionner: Les erreurs de la connaissance sensible - La difficulté de prevoir B Le désir de connaitre L'lwmme désire : Expliquer le monde pour lui donner un sens Prévoir pour connaissance l de la réalit...

• La connaissance n'est-elle que scientifiquement donnée ?

  « L ». La méthode littéraire est dans une large mesure inspirée de celle des sciences puisque le commentaire d'untexte impose une étude préalable de l'objet (l'observation scientifique) l'établissement d'une problématique delecture (le postulat scientifique) la construction d'un plan (la démarche progressive du savant) et l'énoncé d'uneconclusion (le résultat de l'enquête scientifique). Cet exemple nous permet de voir que la norme de production de laconnaissance est toujours scientifique,...

• Dans la mesure où toute connaissance commence par l'expérience, il suit que toute nouvelle expérience est également le point de départ d'une nouvelle connaissance, et tout élargissement de l'expérience est le début d'un accroissement de la connaissance.

• L'amour est-il un mode de connaissance ?

  (MOLIÈRE, Le Misanthrope, acte II, se. iv.) L'amoureux voyant ce qu'il aime autrement que ne le voient les autres, ne nous est-il pas permis de considérerl'amour comme un mode de connaissance ? II. — L'AMOUR EST UN MODE DE CONNAISSANCE (Antithèse) On peut distinguer deux façons d'attribuer la connaissance à l'amour: une première façon est celle del'intellectualisme, qui ramène à la connaissance tous les faits psychiques qui semblent s'en distinguer ; une secondefaçon est celle de la p...

• Une connaissance immédiate est-elle possible ?

  cette absence de réflexion, par soi-même, sur ce qui nous ait donné dans le monde, par lessens, etc. · Ainsi, dans les Premiers Analytiques, Aristote explique que dans la logique formelle, l'intuition (comme connaissance immédiate) n'a plusguère sa place, si ce n'est pour affirmer le contenude certaine propositions à l'intérieur du syllogisme :l'intuition subordonné à la déduction. Laconnaissance immédiate, ici définie comme intuition,ne vaut que parce qu'elle est subordonnée à...

• Existe-t-il une connaissance absolue ?

  vouloir les connaître ?L’auteur part alors du postulat que le philosophe ne s’intéresse qu’aux choses qui ont rapport avec l’homme etl’humanité. Il se doit de préciser que l’objet du débat n’est pas les objets sur lesquels doivent se porter lesrecherches de connaissances mais sur le statut de ces objets : Nietzsche voit toujours une relation entre l’objetobservé et l’observateur et trouve absurde que l’on veuille nier ce lien ; la recherche perdrait alors tout son intérêt.La secon...

• Accroître sa connaissance est-ce accroître sa souffrance ?

  Rationalisé et modélisé, le monde perd sa beauté. • Accroître sa connaissance, c'est également prendre la mesure de son ignorance. Plus nous connaissons, plus noussommes conscient des choses que nous ne comprendrons jamais. Cette conscience de notre finitude est souffre desouffrance. • Accroître sa connaissance, c'est également accroître son savoir de la condition malheureuse de l'homme et desmisères du monde, tandis que ce que nous ignorons ne nous fait pas souffrir. On peut évoquer ici le m...

• La connaissance provient-elle de l'expérience ?

  pour dépasser ce scepticisme que certains philosophes ont cru pouvoir fonder la connaissance enmettant l'expérience entre parenthèse. Le soleil se lèvera-t-il demain ? Bien sûr que oui serions-noustentés de répondre, sauf extravagance. Pourtant, qu'est-ce quinous permet de fonder cette affirmation ? Pas autre chose quel'habitude : nous avons toujours vu le soleil se lever et après notremort, nous supposons qu'il continuera à poindre à l'horizon. Or,d'une habitude (nous...

• La connaissance nous délivre-t-elle du mal et de l'ignorance ?

  chacun de nos gestes : celui qui connaît est celui qui n'est délivré ni de l'ignorance ni du mal, mais qui prendconscience de la juste mesure de l'ignorance et du mal. Transition : peut-être tout simplement que la véritable connaissance, celle qui peut nous délivrer de l'ignorance comme du mal n'est pas une connaissance d'objet, une connaissance de ce qui est extérieur au sujet connaissant,mais une connaissance de soi. III. la connaissance de soi comme véritable délivrance de l'ignorance...

• connaissance, théorie de la - philosophie.

  Les philosophes post-kantiens, dits idéalistes, comme Fichte, Schelling et Hegel, cherchèrent à aller plus loin que Kant sur le chemin qu'il avait ouvert à une théorie de la connaissance centrée sur le sujet. Ils tentèrent de résorber le résidu d'empiricité du kantisme en montrant que la matière même des phénomènes n'est pas une donnée extérieure suscitée par le choc des « choses en soi » sur le sujet connaissant, mais un produit secret de l'Esprit lui-même. Hegel en particulier entendait montr...

• La connaissance de l'action

  l'un des deux termes exclu, de développer à l'infini les caractères de celui qui reste. 'En sorte que nous ne consi­ dérerons ni la théorétique pure, ou connaissance sans action, ni le pragmatisme intégral, ou action dépourvue de connaissance. Reste à montrer les rapports de conjonc­ tion et de disjonction des deux termes : ce sera l'objet respectivement de la première et de la seconde partie. Dans la dernière nous tenterons de rechercher...

• Perte de connaissance.

  Perte de connaissance un électro­ encéphalogramme enregis­ tré au moment d'une crise peut en apporter la preuve formelle. Voir fiche: Epilepsie, 7.5. L'accident vasculaire cérébral Tout accident vasculaire cérébral s'accompagne au début de troubles de la conscience . S'il s'agit de l'obstruction d'un vaisseau par un caillot, le coma peut se prolonger et des séquel­ les exister ultérieurement. S'il s'agi t d ' une ischémie tran...

• Comment passe-t-on de l'opinion à la connaissance ?

  Pour ce faire le recours à Descartes s'avère particulièrement utile. La première Méditation métaphysique débute par la présentation du doute méthodique. La racine du savoir ne peut être douteuse et incertaine. C'estpourquoi il nous faut nous débarrasser de nos préjugés antérieurs. « Il y a déjà quelque temps que je me suis aperçuque, dès mes premières années, j'avais reçu quantité de fausses opinions pour véritables, et que ce que j'ai depuisfondé sur des principes si mal assurés, ne pou...

• La science détient-elle le monopole de la connaissance ?

  +++++++++++++++++++++++++ CONSTUIRE LE PLAN Le plus difficile est ici d'échapper à une liste des différents types de connaissances possible, ou à un plan en deux parties «oui / non». On pourra croiser les deux types de plan en construisant la ré~exion sur les niveaux et sur les objets de la connaissance: la connaissance scientifique permet d'isoler une méthode rigou­ reuse en disqualifiant des démarches approximatives ou naïves;...