1049 résultats pour "beautés"

• Si il y a une beauté naturelle rend-elle l'art inutile?

  s'agit donc ici de s'interroger sur l'essence de l'art et plus particulièrement sur le rapport entre la beauté naturelle etcelle qui est présente dans les oeuvres. S'il y a de la beauté dans la nature, à quoi bon faire de l'art ? Plan : I. Dans quelle mesure l'art a-t-il pour rôle d'imiter la beauté de la nature ? II. Dans quelle mesure la conception d'un art qui serait imitateur de la nature est-elle sujette à critique ? III. Dans quelle mesure est-ce l'art qui révèle la beauté des choses natur...

• Beauté et existence de Dieu

  La beauté n'est pas une garantie de perfection U(•HI La beauté sensible peut nous induire en erreur. Elle n'est pas toujours l'indice de la pureté et du bien. Elle cache quelquefois la perversité et le mal qu'un regard attentif découvre partout dans le monde. Il ne faut pas se fier aux apparences L e sens commun n'a pas tort de nous mettre en garde contre les séductions de l 'ap- «C'est la sagesse de se rendre c...

• La beauté en art est-elle supérieure à celle de la nature ?

  La beauté naturelle est supérieure à la beauté artistique La beauté artistique ne fait qu'imiter la beauté naturelle. La beauté naturelle est la seule beauté universelle puisqu'elle ne dépend pas de valeurs culturelles. !:art cesse d'être beau lorsqu'il s'éloigne de la nature. L'art imite la nature P our Platon, l'art n'est qu'une imitation de la nature, qui n'est, elle­ même, que l'image sen­ sible du vrai en soi. I.:art •!:art...

• La beauté d'une oeuvre est-elle liée à son respect des règles formelles ?

  l'ennui. Par exemple, la production des peintres du style pompier sous la IIIème République visible au musée d'Orsayest d'une telle uniformité qu'elle semble se réduire toute entière au respect des règles formelles. Ainsi le respect desrègles formelles qui n'engendre aucun sentiment de beauté peut être appelé académisme._ Si le principe producteur de la beauté ne réside pas dans le respect des règles formelles, il est alors possible qu'ilaille à l'encontre de ces règles. D'où provient le beau s...

• L'expérience de la beauté passe-t-elle nécessairement par l'oeuvre d'art ?

  N'est-ce pas, au fond, ce que sous une autre forme, nous disait Hegel, pour qui le beau artistique est plus élevé quele beau dans la nature ? Si la beauté artistique est infiniment élevée, alors c'est par l'oeuvre d'art qu'il fautnécessairement passer : elle forme le moyen terme nécessaire pour accéder à ce type privilégié d'expérience.Certes, il y a une beauté de la vie et de la nature, mais elle est d'une qualité très inférieure. La splendeur réelle dela beauté exige la rencon...

• Une histoire de la beauté a-t-elle un sens ?

  La beauté provoque une espèce de fascination inverse de celle qu'ordinairement la matière et la réalité corporelle exercent sur les hommes.Alors que ces dernièresentraînent l'homme loin de lui-même loin de l'idéal, la beauté le rappelle à sa vraie nature faite de spiritualité et d'élan spontané vers le bien. Si la beauté naturelle parexemple a ce pouvoir salvateur sur l'âme humaine, c'est qu'elle est, selon Platon, un reflet dans la matière de la réalité intelligible. Cette réalité sensible peut...

• Pensez-vous que le beauté d'une oeuvre soit liée à son respect des règles formelles ?

  l'ennui. Par exemple, la production des peintres du style pompier sous la IIIème République visible au musée d'Orsayest d'une telle uniformité qu'elle semble se réduire toute entière au respect des règles formelles. Ainsi le respect desrègles formelles qui n'engendre aucun sentiment de beauté peut être appelé académisme._ Si le principe producteur de la beauté ne réside pas dans le respect des règles formelles, il est alors possible qu'ilaille à l'encontre de ces règles. D'où provient le beau s...

• s'il y a une beauté naturelle, rend-elle l'art inutile ?

  s'agit donc ici de s'interroger sur l'essence de l'art et plus particulièrement sur le rapport entre la beauté naturelle etcelle qui est présente dans les oeuvres. S'il y a de la beauté dans la nature, à quoi bon faire de l'art ? Plan : I. Dans quelle mesure l'art a-t-il pour rôle d'imiter la beauté de la nature ? II. Dans quelle mesure la conception d'un art qui serait imitateur de la nature est-elle sujette à critique ? III. Dans quelle mesure est-ce l'art qui révèle la beauté des choses natur...

• L'expérience de la beauté passe-t-elle nécessairement par l'oeuvre d'art ?

  Jean LACOSTE, La philosophie de l'art, « Que sais-je? PUF. NIETZSCHE, La volonté de puissance, deux tomes,Gallimard.0. WILDE, Le portrait de Dorian Gray, Éditions de poche. Intentions, Éditions de poche. I - QUELLE ANALYSE POUR CE SUJET ? Chacun sait que l'oeuvre d'art, en tant que telle, est belle. Se demander si l'expérience de la beauté passeforcément par l'oeuvre d'art revient donc à se demander si toute beauté est artistique, ou bien encore s'il existe desbeautés qui ne sont...

• Charles Baudelaire « On peut affirmer que, puisque tous les siècles et tous les peuples ont eu leur beauté, nous avons inévitablement la nôtre ». Commentez.

  *** L'affirmation de Baudelaire peut alors être comprise, non plus comme une tentative de consensus, mais comme unedéfense de la beauté contemporaine. Puisqu'il ne conteste pas l'existence passée de la beauté — comment pourrait-il le faire d'ailleurs? —, il demande à ce que ne soit pas contestée non plus son existence présente. Est alorsimplicite l'idée qu'il y a toujours une beauté moderne ; plus encore, que la beauté d'aujourd'hui ne peut être quemoderne. Au sens où Baudelaire l'entend...

• L'imitation de la réalité est-elle une condition de la beauté artistique ?

  Pour Hegel, reproduire la nature est un travail superflu. C'est un travail inutileet présomptueux car l'homme n'est pas Dieu. Ce genre de peinture n'estqu'une caricature du réel. C'est une fin pour l'art que de vouloir tromper unpublic naïf. Et cela risque de provoquer l'ennui et le dégoût. Une peintureparfaite de la réalité ne sera jamais un chef d'œuvre. L'art est au milieu dusensible immédiat et de la pensée pure. Le sensible de l'art n'intéresse quenos sens intellectuels. Nos sens...

• La beauté n'est elle qu'une affaire de goût?

  dégagé les règles de production du bel objet. L'inspiration en est platonicienne. S'inspirant de la théorieplatonicienne du beau ( attention: absolument pas de sa critique de l'art bien que celle-ci en raison de sonambiguïté ait permis la réconciliation de l'art et du beau opérée par l'esthétique classique), l'esthétique classiqueconsidère le beau comme une réalité qui existe par soi. Le beau existe et une fleur ou une œuvre d'art sont bellesparce que la beauté est présente en el...

• David HUME: CONTEMPLATION ET BEAUTE

  à ce moment-là... II. Comment estimer l'infériorité et la supériorité des oeuvres d'art? 1. Le jugement dépréciatif de Hume sur les beautés « vulgaires »- Expliquer « le plus indigent des barbouillages » et « les plus vulgaires ballades » tout en montrant la position trèsdépréciative et presque méprisante de l'auteur.- Donner des exemples qui montrent que ces « oeuvres »-là ne sont pas nécessairement laides ni « inférieures ». 2. La mise en jeu implicite de critères moraux et sociaux- Ce juge...

• Dissertation sur la beauté de la poésie

  Hommes et des objets; on retrouve cette laideur chez Baudelaire dans « La femme sauvage et la Petite-Maîtresse » où il parle d'une femme qui se plaint sans arrêt de tout et de rien , deux autres poètes partagent cette idée : Francis Ponge dans « Le cageot » et Joachim DU BELLAY dans « Ô beaux cheuveux d'argent... » où il y a l'idée du contre blason. Les poètes expriment pareillement une laideur sociale et morale. Louis Aragon dans « La guerre et ce qui s'en suit » no...

• La beauté sensible est-elle une preuve de l’existence de Dieu?

  La beauté n'est pas une garantie de perf ectio n ·~[·]~· La beauté sensible peut nous induire en erreur. Elle n'est pas toujours l'indice de la pureté et du bien. Elle cache quelquefois la perversité et le mal qu'un regard attentif découvre partout dans le monde. Il ne faut pas se fier aux apparences L e sens commun n'a pas tort de nous mettre en garde contre les séductions de l'ap- •C ' est la sagesse de se rendre compte...

• Charles BAUDELAIRE : Hymne à la beauté

  Mais, notons-le, s'interrogeant de la sorte, Baudelaire ne nous livre pas un traité philosophique. Il écrit un poème. Ilveut nous rendre sensible la Beauté, en composant un hymne dont il soigne les images et les accents. L'étude dutexte ne devra donc pas se contenter d'un commentaire de l'idée, mais souligner la force de l'expression, la«beauté» même des vers qui chantent la Beauté. MOUVEMENT DU TEXTE La structure du texte repose sur une question qui revient sous diverses formes et qui ne...

• Peut-on convaincre autrui de la beauté d’une œuvre d’art ?

  L'évêque Monseigneur Michel Pansard, actuellement assigné au diocèse de Chartres, proclame : « frères et sœurs catholiques, il ne fautpas oublier que si nous étions nés dans les campagnes chinoises, il y a de fortes chances pour que vous et moi soyons aujourd'hui deconvictions shintoïques. » Il est vrai que nous sommes extrêmement déterminés par notre éducation première - celle de nos parents,appelée aussi « socialisation primaire ». En effet, une partie des gouts de nos parents (en matiè...

• La beauté est-elle dans le regard que l'on porte sur les choses ?

  porte ce regard. Assumer la subjectivité de l'expérience esthétique par l'activité qui la sous-tend3. 1) Les critiques de Hegel trouvent un écho significatif dans la remise en question au XXème siècle de l'idée d'une éducation à l'art, corollaire de la démocratisation de l'accès à l'art, comme le montre le texte de 1951de Jean Dubuffet ( Positions anticulturelles ) : « Le discernement de la beauté nécessiterait un sens spécial, dont beaucoup ne seraient pas dotés. On croit aussi po...

• Peut-on convaincre quelqu'un de la beauté d'une oeuvre d'art ?

  culturelle ont aussi le plus de chance de se perpétuer plus longtemps dans l'institution scolaire parce qu'ils yapportent la"culture libre" qu'elle présuppose et exige sans jamais la délivrer méthodiquement, donc de voirtransformées en disposition cultivée les prédispositions façonnées par les apprentissages inconscients de la primeéducation." 3 Transition : l'homme peut-il être resensibilisé au beau? III) Le beau est-il communicable? 1 le Be...

• La beauté est-elle dans le regard ?

  est beau; le beau ne s'impose pas comme le vrai par des démonstrations. La critique d'art, par exemple, n'est jamaisparvenue à faire trouver belle une oeuvre à ceux qui ne la goûtaient pas.Kant explique d'où vient cette impossibilité d'assimiler le beau au vrai quant à l'objectivité. C'est que le jugement : «C'est beau » est toujours singulier; il ne concerne jamais que cet objet, que je perçois ici et maintenant, ou que jepourrais percevoir. Lorsque je dis la beauté sous la forme de l'universal...

• Pourquoi la beauté nous émeut-elle ?

  [1 -La bea uté : une ou mul tiple 7] [A. Beauté naturel le, bea uté artistique] Définir la beauté n'est pas chose facile, en raison de la diversité des expé­ riences auxquelles peut répondre ce terme. On évoque volontiers la « beauté » d'un paysage ou d'un coucher de soleil, celle d'une personne ou même d'un animal, autant que celle d'une statue antique, d'une architec­ ture ou d'un chef d'œuvre de la peinture -qu'il s'agisse de la Joconde ou d'un autop...

• ART ET BEAUTÉ : La question de l’esthétique.

  A) Les critères objectifs du beau. Les goûts sont -ils d'une nature telle qu'aucune discussion a fortiori aucun accord sur eux n'est possible ? Les goûts sont -ils, dans leur subjectivité intrinsèque, indiscutables ? De fait les jug ements de goût sont divers, et il semble impossible de les ramener à l’unité. L’un aime le jazz, l’autre ne jure que par le classique. Notons que le goût de l’un est le plus souvent le dégoût de l’autre. « Des goûts et des couleurs, on ne discute pas » dit...

• Peut-on etre indifférent a la beauté ?

  Le plaisir esthétique est donc contemplation, non consommation.Il n'apporte aucun profit matériel, elle n'est d'aucune utilité. Elle procure seulement un plaisir sensuel etintellectuel. Les matérialistes, ceux qui ne s'intéressent qu'aux choses utiles et profitables, tiennent lasensibilité pour une faculté méprisable. S'ils s'intéressent à la beauté, à l'art, c'est seulement pour leur valeurmarchande. Jugement de goût et culture • Marx affirme que l'art – ainsi que la philosophie, l...

• Peut-on apprendre à juger de la beauté ?

  cette conception se cache l'idée que la beauté existe de manière absolue et qu'elle n'est pas qu'une simpleaffaire de goût subjectif. Aussi, ce texte s'oppose aux mêmes penseurs déjà mis en cause dans l'allégorie de lacaverne, à tous ceux qui, comme Protagoras, font de l'homme la mesure de toute chose, y compris pour lesjugements portant sur le beau. La doctrine de Platon est à rapprocher de la conception très mathématique queles Grecs se faisaient de la beauté, considérée comme règle de juste p...

• La beauté de l'oeuvre d'art est-elle, au-delà de toute signification ?

  2) La beauté communique une idée. Pour Hegel, le véritable art donne à penser puisqu'il ouvre le domaine de laspiritualité. Il n'est pas à confondre avec le simple plaisir des sens qui ne visequ'à la satisfaction du désir. L'art dégage la vérité des apparences et la dote d'une réalité plus haute crée par l'esprit lui-même. , Hegel dira son Esthétique que l'apparence est essentielle à l'essence. Il n'y aurait pas de vérité s'iln'apparaissait pas pour elle-même et pour autrui. On a tendanc...

• En quoi la beauté artistique est elle supérieure à la beauté naturelle?

  C'est que: « la plus haute destination de l'art est celle qui lui est commune avec la religion et la philosophie ». Il suffirait pour s'en convaincre de se souvenir de ce que furent la tragédie grecque ou l'architecturemédiévale. Formidable moyen d'éducation, l'art religieux manifeste l'expansion du christianisme comme ilpermet d'apprendre à la population illettrée l'histoire sainte. La tragédie grecque, véritable institution politique(la totalité des citoyens assistait aux concours tra...

• La beauté du mal

  se met en branle pour l'atteindre. Et le mal ne peut s'expliquer que par une volonté coupable, ou par paresse, ou parcequ'aveuglée par les passions, elle refuse de suivre les injonctions de l'intelligence. On sent bien que tant que cette intelligence n'estpas mise en cause, il ne peut y avoir de « beauté du mal ». Mais que vaut cette idée ? Son présupposé est évident : on succombenécessairement au charme du bien, qui exerce un attrait irrésistible, contre lequel on ne peut lutter. Or, cela est...

• N' y a t-il de beauté que de l'inutile ?

  3-Le beau satisfait notre intérêt spirituel. • Si l'on identifie le beau à l'inutile, on est conduit à soutenir un relativisme absolu. C'est ce que le montre le geste de Duchamp qui promeut au rang« d'œuvre d'art » un urinoir simplement en l'exposant dans un musée. Par contraposition, la discrimination du beau implique une utilité ou un sens.• Davantage, on peut soutenir, comme Kandinsky, dans Du Spirituel dans l'art, et dans la peinture en particulier , que des œuvres apparemment dénuées de se...

• La dernière phrase du récit d'André BRETON intitulé Nadja est: "La beauté sera convulsive ou ne sera pas." A la lumière de cette déclaration, vous tâcherez de définir l'esthétique surréaliste.

  objets que lui fournit le hasard, l'artiste les utilise avec une curieuse indifférence sur leur caractère ancien oumoderne (du masque polynésien à la lampe Mazda, dans Nadja). 11 porte autant d'intérêt au Marché aux puces(Nadja, p. 59; L'Amour fou, p. 33) qu'à la peinture de Paolo Ucello (dont le tableau La Profanation de l'hostie lui estmontré au moment précis où il vient d'embrasser Nadja) ou à celle de Watteau; mais à noter qu'un chef-d'œuvrecomme L'Embarquement pour Cythère n'a d'intér...

• Peut-on apprendre à juger de la beauté ?

  2. Ce qui p eut être acquis, c’est un certain usage des sens et un certain sens de la représentation : voir peut n’être que visionner (anglicisme visualiser), mais l’on peut aussi apprendre à regarder (les nuances au -delà des couleurs, les tons au -delà des sons, les h ommes derrière les masques, etc.) ; à la manière où l ’artiste œuvre à se fa ire voyant (Rimbaud, Lettres au voyant ; Klee : « l’art ne cherche pas à faire voir mais rend visible »)....

• Peut-on parler de beauté à propos de la laideur ?

  une tragédie et à pleurer au théâtre. L'art peut représenter la laideur, il la met en notre présence sans qu'ellealtère nos vies, comme dans la tragédie par exemple. C'est que nous apprécions la qualité d'une représentationet non d'un évènement, nous apprécions son sens, la puissance qu'elle a sur nous... 2. Les romantiques distinguaient le sentiment du beau et le sentiment du sublime. Le sentiment du beau est lié àla vie, c'est une grande acceptation de la vie. Le sentiment du sublime est lié...

• L'expérience de la beauté passe-t-elle nécessairement par l'oeuvre d'art ?

  Tirer de cette analyse l'idée qui s'en dégage et s'interroger . L'expérience de la beauté suppose un certain regard, une certaine sensibilité : désintéressée et nourrie d'idées ou d'idéaux. Une telle sensibilité est-elle vraimentspontanée, directe, naturelle ? Ce qui revient à poser la question : la beauté est-elle naturellement dans la chose,alors il suffirait de l'enregistrer par la perception, ou bien est-elle dans notre manière de voir la chose ? Cesquestions nous amènent à envisa...

• Peut-on être convaincu de la beauté d'une oeuvre d'art ?

  Et, cependant, le plaisir esthétique n'est pas pour autant rigoureusement individuel ou incommunicable, comme l'estle plaisir sensuel : on n'aura pas même l'idée de vouloir convaincre autrui d'aimer les céleris s'il les aen horreur ; maison ne saurai se résoudre à le voir indifférent à l'oeuvre de Rembrandt.Tout jugement esthétique (par lequel nous disons qu'une oeuvre est belle), bien que subjectif et particulier, prétenddonc en ce sens à l'universalité, contrairement au jugement sensuel : la r...

• La quête de la beauté est-elle la seule fin de l'art ?

  III - L'illusion esthétique a) «Le beau ne plaît ni ne déplaît, il arrête», écrivait Alain ; c'est à la modalité plus ou moins brutale de cet arrêtque pourrait se référer la distinction du beau et du sublime. Si l'oeuvre belle est un jeu, elle n'est pas qu'un jeu, entant justement qu'elle touche à la limite (sub-limis), qu'elle ravit et ravage, « comme la foudre » (Longin). b) Inversement le sublime dans son sérieux demeure un jeu : le spectateur ne doit pas être menacé par le spectaclesublime....

• A quoi les oeuvres d'arts doivent- elles leurs beauté ?

  II – La beauté comme manifestation de l'Idée a) En effet, cette compréhension de l'art et du beau est particulièrement restrictif mais surtout elle estparticulièrement négative comme le montre Hegel dans l'Esthétique . Cependant, Hegel reste tout de même un platonicien en un certain sens puisque lui aussi cherche des critères objectivement valable pour déterminer ce quiest beau de ce qui ne l'est pas. Sans ce concept du beau, c'est-à-dire sans un cadre ou devant l'impossibili...

• Pascal: Amour et beauté

  Toutefois ce n'est peut-être pas seulement pour les qualités du corps qu'on aime quelqu'un, mais aussi pour sesqualités intellectuelles. Seulement, la même question se repose alors : " Et si on m'aime pour mon jugement, pour mamémoire, m'aime-t-on, moi ? " On peut toujours se demander en effet si c'est bien soi-même qui est aimé à traversles qualités intellectuelles que sont le jugement, c'est-à-dire ici le bon sens, voire la sagesse, ou la mémoire,qualités qui peuvent comme la beauté du...

• La laideur peut-elle être une source d'inspiration pour un poète au même titre que la beauté ?

  On peut se demander ainsi si la laideur existe pour elle-même, même chose pour la beauté, l’un renvoyant implicitement à l’autre. II/ a) La volonté de choquer La volonté de Lautréamont dans son éloge est de choquer son lecteur. C’est un texte dérangeant, souvent violent et qui remet en causes les certitudes. Déjà Voltaire dans le Mondain, écrivait cet éloge du luxe qui a pu surprendre et qui a choqué Rousseau : « regrettera qui veut le bon vieux temps / J’aime le l...

• David HUME: La beauté est-elle dans les choses ou dans l'esprit ?

  belle revient à affronter un paradoxe : comment ne pas faire confiance à son sentiment devant une oeuvre d'art ?Mais comment partager ce sentiment, pour être en mesure de discuter avec autrui de la beauté ? Comment êtrefidèle à ce que l'on ressent sans pour autant compromettre la possibilité même d'une esthétique, d'une « science »du beau ? [I. On ne peut pas se tromper lorsqu'on affirme qu'une chose est belle ] [1. Une chose « est» belle si on la juge telle] À moins de supposer que l'on se m...

• Que peut la beauté contre la violence ?

  l’incapacité de droit. En effet, si l’on utilise la beauté, si elle devient le moyen d’une action, elle perd son sens premier. Ce n’est plus de labeauté qu’il s’agit mais d’une simple image ou d’un spectacle. C’est ainsi qu’il faut comprendre l’ouvrage de Guy Debord,La société du spectacle. Il commence d’une façon similaire au Capital, de Marx : « Toute la vie des sociétés dans lesquellesrègnent les conditions modernes de production s'annonce comme une immense accumulation de spectacles. »...

• la beauté est-elle dans l’œil du spectateur?

  cause de multiples facteurs, fait que l’œuvre d'art à des effets diff érents sur eux.                    Le Beau, comme l'as  été dis pr écédemment, provient d'une certaine exp érience   sensorielle, qui nous procure un sentiment de satisfaction caus é par la forme, l'odeur, la   taille de l’œuvre  par exemple . Il peut varier  en fonction des personnes et des  époques.   Prenons un exemple simple   :  Le d éjeun é sur l'herbe  de Manet, lors de sa cr éation en 1862,   il fut fortement criti...

• Comment la beauté, selon la définition des surréalistes donnée dans Nadja, peut-elle être « CONVULSIVE » ?

  La beauté de l'inattendu Pour les surréalistes, elle est le fruit de « rapprochements inattendus ». C'est pour Breton « un de ces arrangements fortuits, de caractère plus ou moins nouveau dontil semble qu'à bien nous interroger nous trouverions en nous le secret. » (cf. p. 17). Il lie cette création inconsciente à l'œuvre de son ami Chirico qui reconnaît nepouvoir peindre « que surpris par certaines dispositions d'objets » (cf. p. 14) La beauté est dans l'action et la réaction La beauté est un a...

• Mme de Lafayette. La Princesse de Clèves. « Il parut alors une beauté à la cour ». Commentaire composé.

  réguliers ». La notation de la blondeur aura son importance par la suite : au tournoi, M. de Nemours choisit de porterle jaune, la couleur aimée de Mme de Clèves qui « était fâchée d'être blonde parce qu'elle n'en pouvait mettre ».Quant aux deux autres détails, ils servent à accumuler des abstractions, favorisant par la même les interprétationsles plus subjectives. Le narrateur suggère plutôt que décrit d'une manière réaliste ce qui émane de la jeune fille : «l'éclat », « la grâce », « les ch...

• Mme de Lafayette. La Princesse de Clèves. « Il parut alors une beauté à la cour ». Commentaire composé.

  réguliers ». La notation de la blondeur aura son importance par la suite : au tournoi, M. de Nemours choisit de porterle jaune, la couleur aimée de Mme de Clèves qui « était fâchée d'être blonde parce qu'elle n'en pouvait mettre ».Quant aux deux autres détails, ils servent à accumuler des abstractions, favorisant par la même les interprétationsles plus subjectives. Le narrateur suggère plutôt que décrit d'une manière réaliste ce qui émane de la jeune fille : «l'éclat », « la grâce », « les ch...

• Peut-on convaincre quelqu'un de la beauté d'une oeuvre d'art ?

  certaine éducation à l'art texte de P.Bourdieu, L'Amour de l'art , Ed.Minuit "Ainsi, ceux qui reçoivent de leur famille les plus fortes incitations explicites ou diffuse à la pratique culturelle ont aussi le plus de chance de se perpétuer plus longtemps dans l'institution scolaire parce qu'ils yapportent la"culture libre" qu'elle présuppose et exige sans jamais la délivrer méthodiquement, donc de voirtransformées en disposition cultivée les prédispositio...

• Peut-on convaincre autrui de la beauté d'une oeuvre d'art ?

  Cependant, on se dispute souvent, on cherche à convaincre autrui. On estime spontanément que ça doit être possible. Il nous semble trop important d'y parvenir. B - ON PEUT DISCUTER DE LA BEAUTÉ La qualité des oeuvres d'art, leur génie, sont des sujets d'échange entre les hommes. 1. Nos sentiments puisent à une source commune Nous sommes le fruit de la communauté : elle nous a appris à user de notre corps, à interpréter ses mouvementsintérieurs. Nos sensations et nos sentiments sont construits...

• « Les plus désespérés sont les chants les plus beaux. Et j'en sais d'immortels qui sont de purs sanglots », écrit Alfred de Musset dans sa Nuit de Mai. Êtes-vous d'accord avec cette conception de la beauté en poésie ? Vous appuierez votre réflexion sur les textes du corpus et sur vos connaissances personnelles.

  Effectivement, l'art poétique peut atteindre la beauté à travers la forme qui peut se traduire sous diversaspects : tout d'abord, la beauté peut apparaître dans la musicalité ou dans les images utilisées par le poète. Elletransparaît également à travers une esthétique qui lui voue un culte (l'Art pour l'Art) ou encore dans la mise en pagede certains poèmes. La beauté ne se trouve pas nécessairement dans les cris de désespoir, elle apparaît également dans ce qui semble être l'essence de la poési...

• L'artiste doit-il sacrifier la vérité à la beauté ?

  En effet, selon lui, la conception de Platon est « étrangère à l'art » puisqu'elle lui refuse toute valeur avant de leconsidérer en tant que tel. En effet, Platon juge les œuvres d'art selon des critères qui n'appartiennent pas àl'esthétique : il cherche à voir en elles la même chose que ce qu'il cherche lorsqu'il étudie les Idées. Platonn'accorde d'intérêt aux productions que dans la mesure où elles poursuivent la même fin que la « connaissancevraie » : ces dernières sont jugée...

• La beauté peut-elle être naturelle ?

• Baudelaire: la beauté et la laideur

  Introduction Baudelaire avec L es Fleurs du Mal cherche à renouveler la poésie et se fixe comme objectif poétique « d’extraire la beauté du mal ». Le poème Une Charogne respecte cette double ambition : certes le texte s’inscrit dans la tradition en reprenant le thème du carpe diem (qui a inspiré la poésie depuis l’antiquité) ou encore celui du « memento mori » (employé par les poètes baroque dont Baudelaire subit ici l’influence). Mais le poème a une radical nouvea...

• Le réel manque t-il de beauté ?

  3) Comment répondre à la laideur du monde moderne ? L'éclosion de style artistique comme le réalisme, le naturalisme ont permis de représenter des scènes qui n'ont riend'héroïque. L'apparition progressive d'antihéros dans la littérature à l'aune de Flaubert. La médiocrité est mise augrand jour. Bouvard et Pécuchet sont le symbole même de l'échec. La banalité provinciale de Madame Bovary est insignifiante. Sous cette pauvreté se cache aussi l'absurde. Il y a le réalisme de Zola qui décrit la v...