784 résultats pour "apparenter"

• L'APPARENCE EST-ELLE MENSONGE ?

  lisme, tout cela est fortement récusé par Nietzsche qui affirme que ·l'apparence, loin d'être mensonge, est !'appa­ raître même de la vérité. Il n'existe qu'un seul monde et ce monde a valeur et sens. L'apparence et l'être ou le vrai sont indissociablement liés. La vérité en sa profondeur se mani­ feste bien par son apparaître . L'apparence appartient elle­ même à la réalité, elle est une forme de son être. Les oppo­ sition métaphysiques entre l'appa...

• l'art n'est-il qu'apparence ?

  · La première, celle qui est vraiment et pleinement, est la réalité intelligible ou Idée. Pour Platon les Idées ne sont pas des produits de notre intelligence, constitutives de cette dernière (rationalisme) ouformées au contact de l'expérience (empirisme). Elles existent indépendamment de notre pensée. L'Etre estl'intelligible ou monde des Idées. Cette thèse rend compte et de la connaissance, la réalité est intelligible,objet d'une connaissance, et de l'ordre du monde. C'est par...

• L'apparence est-elle mensonge ?

  Le dualisme de Platon est une réplique à l'affirmation d'Héraclite selon laquelle l'essence de la réalité est le devenir. La première raisondes Idées, c'est d'échapper au devenir sensible et de constituer ainsi l'objet d'une connaissance possible. Aristote, inspiré par la mêmevolonté d'échapper au relativisme d'Héraclite, pose la différence entre l'essence universelle et l'être singulier et affirme que lors de l'individuation de l'essencedans une réalité concrète, il y a comme une perte de la ré...

• Citations avec apparemment, adverbe Il avait apparemment une figure désespérée et drôle, car toutes trois ensemble éclatèrent de gaieté.

• Montrer comment l'apparence immédiate des choses est à la fois un moyen et un obstacle à leur connaissance objective.

  partie du Théétète. Ce qui, aux yeux de Platon, fait de l'apparence sensible un obstacle à la connaissanceobjective, c'est essentiellement sa variabilité. Variation en fonction des sujets, variation dans le temps pour unmême sujet, sont autant de preuves que l'apparence sensible ne constitue pas une connaissance de la réalité del'objet. Aussi Platon donne-t-il pour principe fondamental de la constitution d'une connaissance objective la conversion denotre regard vers les Idées, seules...

• Définition / Usage: APPARENTÉ, -ÉE, participe passé, adjectif et substantif masculin.

  (ADOLPHE VOIR THOMAS) 1956, NOUVEAU DICTIONNAIRE DES DIFFICULT?S DU FRAN?AIS (JEAN-PAUL COLIN) 1971)?: ? 4.... en conscience, je ne savais pas M. de Laprad si ?touff? ni si comprim? dans sa voix et dans ses pens?es; je ne le savais pas si mal apparent? avec le r?gime actuel. CHARLES-AUGUSTIN SAINTE-BEUVE, Nouveaux lundis, tome 1, 1863-69, page 20. C.? Par extension. POLITIQUE. 1. [En parlant d'une personne ou d'une collection] Qui a fait usage de l'apparentement* (au sens B)?: ? 5. Les...

• Définition / Usage: APPARENTEMENT, substantif masculin.

  listes de candidats, ? conclure entre elles des accords pr?alables afin de mettre en commun les suffrages obtenus par chacune d'elles et de se r?partir ensuite les si?ges proportionnellement. " (Dictionnaire de la politique (JEAN-NO?L AQUISTAPACE) 1966)?: ? 4. Le syst?me ?lectoral institu? par mon ordonnance resta, par la suite, en vigueur. Les partis n'y apport?rent plus tard qu'une seule modification, au demeurant peu honn?te?: l'apparentement. Sur le moment, un violent toll? s'?leva de toute...

• Peut on fonder un savoir sur les apparences ?

  2.1 L'exemple cartésien du bâton brisé. Dans les Réponses aux sixièmes objections concernant les Méditations métaphysiques, Descartes prend l'exemple du bâton brisé afin de souligner le caractère potentiellement trompeur de nos sens et par voie deconséquence la disjonction possible entre réalité et apparence. Ce qui nous permet de corriger notre perception à lavue d'un bâton brisé dans l'eau n'est pas le sens du toucher mais l'entendement lui-même. L'apparence pouvant êtretromp...

• Les apparences sont-elles trompeuses ?

• L'art est-il le règne de l'apparence

  contes », en outre contes dangereux car ils véhiculent une fausse image des Dieux et des Héros. Par exemple, les Dieux sont jaloux, se font la guerre et les pires vilenies. Or, « la bonté n'appartient-elle pas à ce qui est divinité? » (Rep.379). D'autre part, représenter les Dieux à l'image de l'homme, ne pas en faire des modèles de vertu, n'est-ce pas encourager le mal? Les peintres et sculpteurs, quant à eux, illustrent les fictions inventéespar les premier. et créditent le mensonge. b) Pou...

• Faut-il accorder de l'importance à l'apparence physique ?

  Ce que dit Kant de la physiognomonie est une juste analyse du rapport physionomie/psychologie. On ne peut pas nier le fait que l'apparence physiqued'une personne détermine notre sentiment d'attirance ou de répulsion. Maisde là à fonder un jugement ferme et définitif sur les aptitudes intellectuelles,sur la psychologie d'un être, il y a un pas qu'il ne faut surtout pas franchir !Les idées d'Ernst Kretschmer n'ont plus qu'un caractère anecdotique. Au-delàde l'apparence physique, qui relève essenti...

• Il faut toujours remonter de l'apparence à la chose ; il n'y a point au monde de lunette ni d'observatoire d'où l'on voit autre chose que des apparences.

• Peut-on se délivrer des apparences ?

• Peut-on se fier aux apparences ?

• Citations avec apparent

• Pourquoi est-on victime des apparences ?

  2. apparaissent comme des biens désirables, mais elles se révèlent être des faux biens en tant qu'elles plongentl'homme dans des désirs infinis et le rendent malheureux. On veut « toujours plus » d'argent et de jouissances parce que ce sont des apparences sans fin et par là on se jette dans des peines sans fin. C'est pourquoi, Épicureconseille de désirer des plaisirs finis et « immobiles » plutôt que d'être victime des apparences infinies. Le mensonge 3. Les autres peuvent nous tromper e...

• Citations avec apparence

• Le vrai est-il apparent ?

• Les apparences sont-elles trompeuses ?

• L'importance de l'apparence

• apparentement - encyclopédie.

• Définition: APPARENCE.

• La pensée et les apparences

• L'apparence est-elle toujours trompeuse ?

  lui. C'est par ce qu'il apparaît de lui — ses actes, ses paroles, ses inflexions de voix, ses expressions de visage, sonregard — que nous avons corrigé la première impression. Cet exemple nous suggère que cette connaissanceprétendue de l'intériorité n'est qu'un mythe. Le concept d'« intériorité pure » est une abstraction : imaginons ce queserait l'intérieur d'une boîte vide, là où on aurait enlevé son extérieur, ses bords : l'intérieur qui est relatif à luidisparaît aussi. Abstracti...

• L'apparence est-elle le miroir de l'âme

• Les apparences nous égarent-elles ?

• Apparence et réalité

• Citations avec apparemment, adverbe

• Les apparences sont parfois trompeuses ?

• L'apparence est-elle nécessairement une illusion ?

• le spectateur est mal placé, mais qui, pour un regard capable d'en embrasser toute l'ampleur n'aurait pas l'apparence de ce à quoi il prétend ressembler, quel nom lui donnerons-nous ?

  lA CONCEPTION DU SAVOIR 165 multiplicité des lits et des tables. - G. D'accord. -S. Quant aux Formes de ces meubles il y en a deux, n'est-ce pas, celle du lit, celle de la table. - G. Oui. -S. Nous avons également coutume de dire, n'est-il pas vrai, que l'artisan qui fabrique chacun de ces meubles le fait en dirigeant son regard vers l'Idée ; ainsi l'un fait les lits, l'autre les tables dont nous nous servons, et ainsi de sui...

• apparent, ente adj.

• apparence (philosophie) - philosophie.

• En art, tout est-il affaire d'apparence ?

  L'art n'est pas le règne des apparences 'Sll L'esthétique moderne nous condui't'à reconsidérer des conceptions qui remontent à Platon. L'art, bien loin de n'être qu'apparence, nous révèle une réalité entièrement neuve, affine notre perception du monde. Les phHosophes ont longtemps déconsidéré 1 'art Q ue l'on se réfère à Platon , à Pascal , à Descartes, c'est toujours la même idée qui revient: la création artistique est à l'opposé de...

• L'apparence n'a-t-elle rien à nous apprendre ?

  • Sinon, qu'est-ce qu'elle peut nous apprendre ? • Réfléch ir sur le dualisme « être apparent-être vraiment réel », « sensible-intelligible » que l'on retrouve dans de nom­ breuses philosophies depuis Platon (Cf. la célèbre allégorie de la caverne et « la réalité vraiment réelle») jusqu'à Hegel. L'être (la réalité) « vraiment réel » étant celui de « l'intelli­ gibilité » intégrale (qu'il s'agisse d'une logique dialectique ou non). • Bien appréhender l'en...

• Epinoche de mer Elle est apparentée â notre épinoche commune L'épinoche de mer, étroitement apparentée à notre épinoche d'eau douce, s'en distingue à première vue par son corps beaucoup plus allongé et effilé en fuseau.

• Sujet : Faut-il mépriser l’apparence ?

• Alain: La science contre l'apparence

• L'art va t-il au-delà de l'apparence ?

  «L'art est la belle représentation d'une chose et non la représentation d'une belle chose » dit Kant dans son ouvrage Critique de la faculté de juger, démontrant que l'art ne copie pas la nature mais au contraire la glorifie en apportant une nouvelle image. Cette citation nous invite à nous interroger sur nos conceptions de l' Art, que l'on délimite souvent à une simple conception esthétique, et à la représentation des apparences. En effet, l'a...

• Peut-on faire l'éloge des apparences ?

• l'image n'est-elle Qu'une apparence trompeuse ?

  du vrai, et si elle façonne tous les objets, c'est, semble-t-il, parce qu'elle ne touche qu'à une petitepartie de chacun, laquelle n'est d'ailleurs qu'un simulacre (eidôlon ) ... Lorsque quelqu'un vient nous annoncer qu'il a trouvé un homme instruit de tous les métiers, qui connaît tout ce que chacun connaît danssa partie [...], il faut lui répondre qu'il est un naïf, et qu'apparemment il a rencontré un charlatan et unimitateur. » 2. L'image est apparence trompeuse quand elle tend à se subst...

• Faut-il vraiment se mefier des apparences ?

• Faut-il mépriser l'apparence?

• La beauté est-elle essence ou apparence ?

  Le beau n'est pas qu 'apparence •:[•1:• Il en va du beau comme du bien et de la justice. Il existe en tant que principe, en tant qu'essence. Tenter de le définir ne consiste pas à donner des exemples de choses que l'on qualifie de belles. Hippias ne cesse de se contredire P arce qu'Hippias ne se fonde que sur des exemples, parce qu'il est incapable de comp rendre ce que Socrate recherche , •Si toutes les choses que tu qualifies d...

• Ne connaissons-nous que les apparences ?

  La connaissance ne se limite pas aux apparences ·~[·]~1 Même si cela constitue une énigme fondamentale pour l'entendement humain, il faut bien admettre que la raison peut plus qu'elle ne sait. Le phénoménisme semble vouloir nier cette évidence. Il existe au raisonnement comme math ématiques qui un au-delà étant en définitive la ne sont tirés d'aucune des phénomènes cause universelle de expérience , et qui néan- D ans La République, to...

• La perception ne nous permet-elle que d'atteindre des apparences ?

  matérialiste, de même que celle de Platon. Pour ce faire, il utilise l'argument suivant : nous ne pouvons affirmerla réalité d'un être qui n'est pas perçu. Puis, il en tire la conclusion : être, c'est donc être perçu ( esse est percipi ). a. Berkeley : « Etre, c'est être perçu » Cette formule de Berkeley peut sembler surprenante puisqu'elle consiste à n'accorder de réalité qu'à ce que nouspercevons. Dire « Etre c'est être perçu », c'est affirmer que rien n'existe en dehors de l'esprit, que tou...

• Le beau n'est-il qu'apparence ?

  Il n'y a pas d'idée du beau. On ne doit pas se demander ce qu'est le beau, mais ce qu'est une belle chose. En effet, la beauté n'existe pas indépendamment de l'objet qui flatte nossens. On ne peut pas penser le beau en soiSocrate établit une distinction qu'Hippias ne saisit pas. Il y a une grande différence entre se demander «quellechose est belle», et «qu'est-ce que le beau». Selon Hippias, il suffit d'évoquer l'image d'une belle vierge pour définirla beauté. Il n'y a pas, à ses yeux, à se...

• Le pouvoir de l'image et des apparences dans la société – Par Javed VAYID

  catégorie B sont moins connus que ceux de A mais sont-ils pour autant moins aimés ? Ou est-il plus important deplacer l'importance du mot « populaire » ? Si vous répondez « connu », vous êtes dominés par votre ego. On peutêtre connu et malaimé, connu parce que l'on est malaimé (c'est pire) comme on peut être connu et faussementaimé. La célébrité est superficielle et ne tient qu'a un fil tandis que l'amour est la fondation d'une vie. Il n'y a pas defausseté dans l'amour. Les plaisirs que procuren...

• Ce que nous tenons pour réel n'est-il qu'apparence ?

• « Selon toute apparence, non seulement le romancier ne croit plus guère à ses personnages, mais le lecteur, de son côté, n'arrive plus à y croire. » Vous discuterez cette opinion de l'écrivain Nathalie Sarraute sur l'évolution du roman en vous appuyant sur des exemples tirés des textes du corpus, sur les oeuvres étudiées en classe, ainsi que sur vos attentes de lecteur.

  (en même temps que le livre s'achève). 2) La fascination du lecteur : Le lecteur peut être fasciné par ces personnages qui ne sont parfois des êtres déchusou médiocre : il comprend rapidement que Gervaise n'échappera pas à son destin, il ne « croit » pas en elle car ilconnaît bien ses faiblesses. Dans Voyage au bout de la nuit, le lecteur suit avec attention le parcours initiatique deBardamu et s'interroge sur le devenir de certains personnages secondaires qu'il a croisés (tel que le personnage...