311 résultats pour "angoisses"

• LE SENS ET L'ANGOISSE

  Pascal montre donc à l'homme qu'au regard de l'infinité de l'espace, il n'est que dans un « petit cachot », dans un morceau ridicule d'espace, mais aussi que, fouillant la plus petite parcelle de matière, il retrouvera « une infinité d'univers ». « Qui se considérera de la sorte s'effrayera de soi-même, et, se considérant soutenu dans la masse que la nature luia donnée, entre ces deux abîmes de l'infini et du néant, il tremblera dans la vue de ces merveilles, et je crois que sacuriosité se...

• AGE DE L'ANGOISSE (L’) (résumé) Wystan Hugh Auden

• Définition: ANGOISSE.

• LE PORT DE L'ANGOISSE

• Verlaine, « L'Angoisse », Poèmes saturniens, section I « Melancholia »

  son apogée à la fin de la strophe par le chiasme « Ni les pompes aurorales/Ni la solennité dole nte des couchants » qui traduit bien que Verlaine, du lever du jour au moment où il décline, reste absolument indifférent au spectacle omniprésent de la Nature, qui a pourtant toujours été pour les poètes, et surtout les premiers poètes romantiques, une so urce inépuisable d'inspiration. Et non seulement il est indifférent, mais il se montre presque méprisant, railleur. Il utilise des termes soute...

• Le Petit Hans (Freud) - étude de cas en psychanalyse

  reste auprès de sa mère ! La mère est l'objet contra phobique de Hans.Résumé : les deux chevaux : celui qui mord, et celui qui tombe, représentent tous les deux le père qui va punir Hans pour ses mauvais désirs à son égard. Freud va révéler tout cela à Hans. La pulsion refoulée chez Hans, c'est son désir que le père meure. C'est la motion meurtrière du complexe d'Œdipe.BUT : que Hans saisisse consciemment ses désirs inconscients. L'analyste intervient pour présenter avec ses propres mots les rep...

• Vincent Van Gogh En dépit de l'angoisse qui hantera ses dernières années, Vincent van Gogh eut une enfance sans souci.

  En dépit de l'angoisse qui hantera ses dernières années, Vincent van Gogh eut une enfance sans souci. Fils d'un pasteur calviniste, il est l'aîné de six enfants et devient employé à 16 ans de la galerie d'art Goupil et Cie à la succursale à La Haye, puis il sera nommé à Londres et à Paris. Si le jeune commis abhorre la vente de tableaux, sa sensibilité artistique se révèle au contact des œ uvres des grands maîtres hollandais et des peintres français contemporains Millet et Corot . Pourtant, Van...

• FREUD: L'angoisse humaine en face des dangers de la vie s'apaise à la pensée du règne bienveillant de la Providence divine

  à. Question implicite à laquelle le texte. rêpond : Quelle est l'origine de la religion, de ses dogmes, de ses fites ? .Est~lle fondée ? C. Réponse à la question : a) ld6e Jéu,érale ·: La religion est une illusion née des fantasmes infantiles. b) Structure lopque du texte : ~s idées religieuses sont des illusions, la .réalisation des désirs archaïques, Pour comprendre leur origine il faut·remonter à d'angoisse humaine. erz fa~e des...

• Le drame de la personne

  ~---------- -.-........ ----------·---------------- C'est dire que le destin de la personne humaine a un aspect dramatique. La vie ne peut être simple conservation; elle est accroissement ou abdication. L'existence de la personne im­ plique même un constant sacrifice, afin de maintenir, par le rejet de l'accessoire et de l'inutile, son unité et son intégrité. Faute de travailler à former en elle l'image de Dieu, la personne humaine se dissoc...

• L'existentialisme est un humanisme

  3) Les réponses de Sartre. Les partagez-vous ? - Je partage bien ses réponses lorsqu’il affirme que c’est à l’homme lui-même de se définir et que c’est grâce au néant que la condition humaine, en tant que liberté, peut-être. Cependant je reste indécis sur sa réponse aux critiques catholique, Sartre prétend que l’homme est fatalement « délaissé». Par conséquent, il en déduit la conséquence du principe athée "Dieu n'existe pas". Le pessimisme généré par sa vision d'un monde sans dieux est b...

• En quoi le complexe d'Oedipe est-il le noeud nodal de la névrose ?

  La névrose est le retour compulsif d'un fantasme infantile d'angoisse de castration, c'est-à-dire que le traumatisme qi c'est fixé en une scène fantasmé de plaisir estrejoué sans cesse par le sujet dans sa vie adulte.Suivant le mode de retour de l'angoisse surgira une souffrance névrotique spécifique : L'angoisse d'abandon par le père interdicteur peut déclencher une névrosephobique. L'angoisse d'être abusé par le père séducteur peut entraîner une névrose hystérique L'angoisse d'être maltraiter...

• Qui a peur de la liberté ?

  L'existentialiste déclare volontiers que l'homme est angoisse. Cela signifie ceci : l'homme qui s'engage et qui se rend compte qu'il est nonseulement celui qu'il choisit d'être, mais encore un législateurchoisissant en même temps que soi l'humanité entière, ne sauraitéchapper au sentiment de sa totale et profonde responsabilité. Certes,beaucoup de gens ne sont pas anxieux ; mais nous prétendons qu'ilsse masquent leur angoisse, qu'ils la fuient ; certainement, beaucoupde gens croient...

• Un mensonge efficace est-il préférable à une vérité angoissante ?

• Adieu, Guillaume APOLLINAIRE

  b) Un poème d'amour - « ma chérie »- Synecdoque « mon cœur », « un cœur le mien »- Hyperbole + personnification « un cœur… te suit jusqu'au bout du monde » Multiplication des mots de tendresse, synecdoque habituelle aux amants « mon cœur » mais il renouvelle l'expression puisque lecœur est également personnifié comme un compagnon de voyage fidèle qui suivra Lou dans ses voyages alors que lui mènera unevie solitaire.- La tournure de vérité générale « l'amour est libre »- Adverbe « jamais »- Le...

• IPSEITE ET ALTERITE CHEZ HEIDEGGER ENTRE SARTRE ET KIERKEGAARD

  2 qu'il existe facticiellement comme tel, il est un être-avec le Dasein d'autrui. Se comprenant la plupart du temps à partir des choses, l'autre est compris sur le mode de l'étant subsistant. Le prochain, même s'il n'est pas dans une proximité imm édiate, est compris dans son mode d'être- là-avec à partir des choses. Néanmoins, l'être -au -monde est toujours un être -avec autrui. « Les “autres” sont à chaque fois là avec dans l'être -au -monde ” 4. Le mode d'être du Dasein d'autru...

• L'inconscient

  l'affectivité inconsciente tientessentiellement à notre « mauvaise foi » car « une conscience est toujours transparente à elle-même ». Lesconduites dites «inconscientes» sont donc des « ruses » de la conscience.B - Affirmation de l'existence d'un inconscient psychique L'inconscient pathologiquePradines l'appelle « l'inconscient de dissolution ». Dans l'angoisse névrotique (angoisse devant un dangerque nous ne connaissons pas) ou dans l'angoisse qui caractérise la phobie, ie l'angoisse as...

• Faut-il penser à la mort ?

  seules pensées qu'on peut avoir sur la mort, sont dirigées par l'angoisse de ne rien pouvoir faire pour y échapper, etla peur de passer dans un état qu'on ne connaît pas. A trop y penser, la mort nous paralyse, nous fait devenirparanoïaque, on la voit partout et rester cloitrer chez soi semble être la seule solution pour ne pas y être confronté.La pensée de la mort nous empêche de vivre, et sa nécessité prive la pensée de ses cheminements, de sa liberté.Penser à la mort n'apporte rien que l'ango...

• L'angoisse est la possibilité de la liberté; seulement, grâce à la foi, cette angoisse possède une valeur éducative absolue; car elle corrode toutes les choses du monde fini et met à nu toutes leurs illusions. Kierkegaard, Le concept d'angoisse, p. 252, L'Orante. Commentez cette citation.

• Commentaire de Guy de Maupassant "Histoire de fille de ferme"

  (V.438),«s'épouvantait» (V.444) et aussi par l'utilisation du passé simple qui a pour valeur d'action de 1er plan comme «se coucha» (V.436), «elle tomba» (V.436). Le commencement de l'angoisse est peinte par l'accumulation des actions de Rose et par l'utilisation du passé simple qui a pour valeur d'action de 1er plan notamment «elle tressaillit, se dressa, passa ses mains sur sa face, dans ses cheveux, se tâta le corps comme une folle» (V.455)et ainsi par le biais du champ lexical de l'angoiss...

• L'Agonie de La Voie Royale, Malraux

  I] Les manifestations du tragiqueII] La lutte contre le tragique LA MANIFESTATION DU TRAGIQUE Le tragique de la souffrance La souffrance physiqueElle défigure Perken. La souffrance moraleCelle de Perken vient du fait que la mort ne ressemble pas à ce qu'il attendait. On le voit grâce à l'italique, auxpoints de suspension, il ne trouve pas les mots (souffrance morale), ou ne peut pas articuler (souffrance physique).Celle de Claude vient du fait qu'il est tenaillé par une angoisse qu'il...

• La notion de liberté est-elle pensable ?

  en nous à la manière d'une loi, il ne s'ensuit pas que la personne tout entière puisse se réduire à cette seuledimension. La sensibilité, l'affectivité, les passions, bien que dépendant d'un objet extérieur, sont cependantétroitement liées à notre existence concrète, et rien ne prouve, comme le pense Hegel, qu'elles doivent se résorberprogressivement dans une raison arrivée peu à peu à son complet épanouissement. Ces difficultés conduisent à se demander si la notion de liberté est...

• PLACE DES ANGOISSES. Jean Reverzy

• CONCEPT DE L’ANGOISSE (Le) (résumé & analyse)

• Peut-on s'en tenir au présent ?

  ceux qui ne sont rien et échappons sans réflexion le seul qui subsiste. ». Vivre est pour l'homme une course vaine oùil s'aveugle sur la réalité de ce qu'il poursuit: à vivre dans les brumes du passé ou dans les hypothèses de l'avenir, ilen oublie que le seul temps où il peut vraiment vivre et s'épanouir est le présent. Si nous niions volontairement leprésent, c'est bien parce qu'il ne trouve à nos yeux que peu d'intérêt. Même s'il est le plus réel de tous les tempsqui nous sont donnés ou que no...

• L'avenir doit-il être objet de crainte ?

  PLAN A. L'avenir doit nécessairement être objet de crainte.- L'avenir comme privation d'être.- La seule certitude de la mort.B. En étant lié aux projets et aux possibles, l'avenir ne doit pas êtreobjet de crainte.- Le dynamisme de la vie.- L'expérience de la liberté dans le projet.C. Angoisse et liberté étant inséparables, l'avenir est davantage objetd'angoisse que de crainte.- L'angoisse comme expérience de la liberté.- La responsabilité. Problématique : L'avenir n'étant pas donné, il est diff...

• La pensée de la mort est-elle un obstacle au bien vivre ?

  vie que je mène est une vie qui vaut le coût, je dois imaginer si je souhaiterai la vivre encore et encore, et ce àl'infini: l'affirmer en somme un nombre infini de fois. Ce n'est pas le terme de l'existence qui lui donne un sens, etencore moins les fictions compensatrices que l'homme s'invente, cet après utopique: la pensée de la mort est le pire des obstacles à une belle vie, parce qu'en plus de nous en détourner, elle la déprécie aux noms d'ailleurs plusensoleillé. Les otages d'Horac...

• EPICURE  : La Lettre à Ménécée

  a) Epicure affirme que c'est la sensation qui provoque toute joie et toute souffrance. Puisque la mort est privationde la sensation, nous n'y ressentons plus rien, en particulier aucun mal. La mort n'est donc pas un mal. Elle abolit lasensation et est étrangère au bien et au mal. b) La représentation que la mort n'est rien pour nous, avec la conscience clairement acceptée que nous sommesmortels, nous rendent heureux par la libération d'un vain désir d'immortalité (celui-ci ne saurait jamais êtr...

• PSYCHANALYSE: ANGOISSE PARANOÏDE (paranoid anxiety)

• PSYCHANALYSE: ANGOISSE PSYCHOTIQUE (psychotic anxiety)

• LUCRÈCE ET LA MORALE ÉPICURIENNE

  qu'est la vie ! Ne sais-tu pas ce que crie la nature ? Qu'elle ne veut pour le corps que l'absence de douleur, pourl'esprit que le sentiment de bien-être, sans inquiétude et sans angoisse ?Il faut peu de chose au corps : tout ce qui supprime la douleur peut aussi lui procurer bien des délices. La natureelle-même ne réclame alors rien de plus agréable : s'il n'y a pas dans les maisons des statues dorées de jeunes genstenant dans leurs mains droites des lampes allumées pour éclairer les orgies de...

• Lucrèce: Pièté et Religion

  culte et croyance authentique ne s'impliquent pas mutuellement. C. La vraie piétéLa vraie piété se définissant par une sérénité de l'esprit, elle peut se passer de tous ces signes. Le sentimentreligieux ne réside pas dans ses manifestations extérieures. Il se définit donc par opposition à elles. Or celles-ci secaractérisent par l'agitation. Cette agitation est physique, elle se lit dans l'apposition des verbes qui suggèrent desmouvements du corps fébrilement répétés.Cette agitation physiqu...

• La certitude d'etre mortel est-elle un obstacle a mon bonheur ?

  II- Nul ne croit à sa propre mort. C'est dans ses Essais de psychanalyse , que l'on trouve cette assertion de Freud. Tout le monde n'est pas constamment en train departager les expériences existentielles d'un Pascal ou d'un Kierkegaard ; laplupart du temps, le sentiment de ma propre mort est refoulé. Selon Freud, laconnaissance que nous avons de notre funèbre destinée n'est qu'unsentiment de surface, au fond, chacun dans son inconscient est persuadé desa propre...

• Commentaire de ce texte : Fin de Partie de Samuel Beckett

  Pour les gestes et la mise en scène, nous avons deux personnages qui sont opposés sur de nombreux points, l'un est actif alorsque l'autre reste passif. On peut voir une touche d'ironie qui se mêle à l'angoisse. On est face à un décalage notamment dans lecomique de geste. Et nous y décelons aussi des sentiments partagés, ils sont tiraillés entre la jeunesse et la vieillesse, la fuite du temps et la langueur,mais aussi dans le mélange d'angoisse et de lassitude, Hamm attend la mort passivement, il...

• Le désir n'est-il qu'inquiétude ?

  traverser l'épreuve de l'angoisse mortelle. Tandis que le vaincu, l'esclave, se soumet au maître et adopte une vie depeur et de soumission, le désir du maître et la force qui lui est propre le fait passer outre l'angoisse. III – La trahison du désir Ainsi, le désir, s'il semble relever de l'inquiétude comme absence de repos, ne serait pas fondamentalement inquiétude au sens d'angoisse. Pourtant, le désir correspond bien à la quête d'un objet manquant, d'un état autre,ressentie comme meilleur e...

• Dissertation gratuite: Toute Prise De Conscience Est-Elle Libératrice ?

  - Descartes et le cogito - Sartre et la liberté dans L'existentialisme est un humanisme - la cure psychanalytique de Freud : prendre conscience c'est ici prendre conscience de la force déterminante de notre passé, denotre enfance, de la société... Préciser que devenir conscient, prendre conscience, c'est libérateur du naturel en nous, et accès à l'humanité. II- Mais toute prise de conscience est-elle vraiment libératrice ? Ne risque-t-on pas de se créer de nouvelles chaînes? Le risque c'est qu'o...

• DROGUES ET DÉPENDANCES (Travaux Personnels Encadrés – Médecine & Santé – TS) Alcool, tabac, haschisch, opium, LSD, ecstasy, cocaïne...

  ACC OUTUMANCE l'accoutumance, ou tolérance, est un phénomène d'« habituation » corporelle, de désensibi lisation progressive. Pour obtenir des effets de même intensité, l'usager doit progressivement augmenter les doses de produit consommé. On parle d'accoutumance croisée lorsque l'accoutumance à un produit s'étend à d'autres produits dont les effets sont proches, comme entre l'alcoo l et les barbituriques . Pour certains produits (cannabis par exemple)...

• « L'angoisse suppose le désir de communiquer. » Georges Bataille, L'Expérience intérieure. Commentez cette citation.

• VERLAINE : L'Angoisse (Poèmes saturniens / melancholia VIII)

  (v. 10) «... et quant à la vieille ironie,(v. 11) L'Amour, je voudrais bien qu'on ne m'en parlât plus ». 2. Les objets du rejet. a) la NatureDans le 1er quatrain, on trouve une violente apostrophe à la Nature, suivie de l'évocation de ce qui fait sa beauté,comme si Verlaine, se voulant aveugle, ne pouvait s'empêcher de dire cette beauté.Cette Nature est présentée sous deux aspects :— la Nature dans son union avec l'Homme : « les champs nourriciers » (l'adjectif est mis en valeur par le rejet) et...

• L'EXERCICE DE LA RÉFLEXION SUPPOSE-T-IL LE REJET DE TOUTE CROYANCE ?

  Continuité du devoir, fidélité à lui-même et aux autres, il se conforme à l'universel et vit dans la durée. Si la figurede la vie esthétique est celle du séducteur, celle de la vie éthique prend les traits de l'époux, de l'homme marié.Passage de l'homme à femmes à l'homme d'une femme. Mais, ce dernier peut bien y trouver quelque joie mais il luiéchappe que l'existence est rebelle à l'alignement. Ainsi à vouloir pérenniser l'amour dans l'institution du mariage,l'homme éthique met en place les con...

• Psychanalyse: CASTRATION, ANGOISSE DE CASTRATION (castration, castration anxiety)

• Dossier sur le Diable

  Anne-Cécile Huprelle analyse d'autres sources pédagogiques. Par exemple, croire à l'enfer conduit à l'éducation. Enétant «l'ultime punition », l'enfer puni les pécheurs car ils y seront torturés mais surtout, seront privé de Dieu et desa justice. La journaliste explique que ce n'est pas uniquement un symbole, ni une image mais qu'il s'agit d'unevéritable croyance : « On croit à cet enfer, qu'il soit représenté comme une gueule ouverte, dévorant le corps desdamnés, ou comme un lieu exigu où so...

• L'humanisme peut-être considéré comme un mouvement d'optimisme ?

  Plan I- L'humanisme comme un mouvement d'optimisme : un irréalisme qui a pour conséquence de le décrédibiliser · Le mouvement humanisme a pour but de mettre au centre du monde le sujet pensant comme autonome et comme source de possibilité de progrès. Or il s'agit de montrer que cemouvement peut, dans cette perspective, être doublement apparenter à un mouvementd'optimisme : à savoir à la fois positivement, et négativement. · L'Humanisme est, en réalité, un...

• « L'angoisse est la disposition fondamentale qui nous place face au néant. » Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique. Commentez cette citation.

• Sigmund Freud : POUR INTRODUIRE LE NARCISSISME - Fiche de lecture - Résumé

  Rappelons ici, à la suite de Laplanche et Pontalis (cf. Vocabulaire de la Psychanalyse), que Freud emploie sans distinction les deux termes « idéal du moi » et « moiidéal », qu'il n'a pas différenciés conceptuellement (ce que feront certains psychanalystes après lui).Il faut donc bien distinguer la formation du moi idéal, d'une part, et la sublimation, d'autre part. Elles aboutissent toutes deux à un détournement de la pulsion, maisl'idéalisation est un processus qui consiste à modifier l'objet...

• Vie et oeuvre de Sören KIERKEGAARD

  Un penseur religieux Soeren Kierkegaard (1813-1855), né à Copenhague, dans une austère famille protestante hantée par le péché,commence des études de théologie en 1830. Riche (il mettra toute sa vie à dépenser sa fortune), il mène une vied'esthète et de dandy. En 1837, il rencontre Régine Olsen, se fiance en 1840, puis rompt en 1841, sans raisonapparente. Kierkegaard, désormais, consacre sa vie à l'écriture. En dehors d'une multitude d'ouvrages d'édification religieuse,ses oeuvres s...

• Tout d’abord, le poème exprime l’angoisse du poète face à la fuite du temps.

• L'ANGOISSE - P. VERLAINE, Poèmes saturniens « Melancholia » VIII, 1866. Commentaire

• VIENNE, FIN DE SIÈCLE

  Vienne, fin de siècle rigueur et lisibilité. En parallèle, il fonde les Wiener Werkstatten, des atelier s d'artistes -comparables à ceux du mouvement Arts and Crafts -où artisans et architectes fusionnent leurs savoirs dans un nouvel art décoratif, qui devient emblématique de l'Art nouveau. Cette nouvelle tendance illustrée par ses disciples Josef Hoffmann (1870-1956) et Josef Olbrich (1867-1908) contamine au départ les réalisations wagnériennes (Palais...

• Incipit condition humaine

  B) Le personnage de Tchen · Tchen est fébrile et dans sa conscience se bousculent sensations et résolutions (« Il se répétait que cet homme devait mourir » l.22), le geste qu'il s'apprête à accomplir le met dans un état d'extase. · L'ambiance qui règne dans cette chambre est à la fois lourde, pesante et angoissante (« lui tordait... » l.2). · Tchen sait qu'il est capable de commettre cet acte (« il connaissait sa fermeté » l.3). mais, juste avant, il y a deux questions qui nous font douter. Puis...

• Une vie sans examen vaut-elle la peine d'être vécue ?

  2- UNE VIE SANS EXAMEN NE VAUT PAS LA PEINE D 'ÊTRE VÉCUE : EXPLICITATIONDE LA THÈSE SOCRATIQUE L'examen opère une conversion de l'esprit (au terme de la dialectique, l'esprit n'a plus affaire à des ombres mais aux choses telles qu'en elles-mêmes, aux Idées dont les objets sensibles ne sont que des images [1]) qui bouleverse nos habitudes en donnant à nos vies leur plénitude (au terme de l'ascension dialectique présentée dansLe Banquet , 211 d, Socrate dit qu'une fois celle-ci acc...