774 résultats pour "agir"

• Parler, est-ce le contraire d'agir ?

  nous allons voir présenteront, comme par hasard, des verbes bien ordinaires, à la première personne du singulier del'indicatif présent, voix active. Car on peut trouver des énonciations qui satisfont ces conditions et qui, pourtant, A)ne « décrivent », ne « rapportent », ne constatent absolument rien, ne sont pas « vraies ou fausses » ; et sonttelles quen B) l'énonciation de la phrase est l'exécution d'une action (ou une partie de cette exécution) qu'on nesaurait, répétons-le, décrire tout bonne...

• PARLER EST-CE DEJA AGIR ?

• Parler ou agir faut-il choisir ?

  quelque chose. (...)PEUT-IL ARRIVER QUE DIRE UNE CHOSE CE SOIT LA FAIRE ?(...) Une telle doctrine semble d'abord étrange, sinon désinvolte ; mais pourvue de garanties suffisantes, elle peuten venir à perdre toute étrangeté." AUSTIN in "Quand dire, c'est faire", 1ère conférence, Paris, Editions du Seuil, 1970. Discours constatif et performatif • On considère habituellement que dire quelque chose, c'est toujours simplement affirmer quelque chose : lesénoncés seraient toujours des affirmations dont...

• Etre libre, est-ce agir comme on le veut ?

• Suffit-il de bien raisonner pour agir raisonnablement ?

  Celui qui raisonne juste en arrive donc toujours à tirer des conclusions raisonnables, c'est-à-dire conformes aubon sens et à la morale. Socrate dit dans le dialogue du Ménon écrit par Platon que « nul n'est méchant volontairement ». Autrement dit, si l'on raisonnait bien, on agirait toujours raisonnablement, et le mal ne peutêtre qu'une erreur. Cette affirmation pourrait être prise comme une preuve de grande naïveté de la part deSocrate, pourtant, il en est tout autrement. Elle s'expliqu...

• Agir sous l'emprise de la passion, est-ce subir ?

  ● C'est ce qu'explique Descartes dans Le traité des passions. Il ne distingue pas les passions de ce que nous appellerions les états affectifs, comme l'admiration, l'étonnement, ledésir, l'amour, la tristesse… Quoi qu'il en soit, ces passions sont pour luinaturelles, et elles ne sont pas mauvaises. Bien au contraire, leur fonctionnaturelle est de « disposer l'âme à vouloir les choses que la nature dicte nousêtre utiles, et à persister dans cette volonté. » Passions, 52. Ce sont don...

• Agir librement est-ce agir plaisamment ?

  2. Être libre, est-ce plaisant? _________ _ Le fardeau de la liberté • Penser qu'être libre, c'est faire ce qui plaît, conduit à passer sous silence la volonté, souvent inavouée, de renoncer à l'exercice d'une liberté difficile. Dostoïevski fait dire au Grand Inquisiteur que «L'éternelle inquiétude de l'humanité- individus et collectivité- [est de] savoir: "Devant qui s'incliner" car il n'y a pas pour l'homme, demeuré libre, de...

• Agir avec plaisir est-ce agir avec liberté ?

  2. Être libre, est-ce plaisant? _________ _ Le fardeau de la liberté • Penser qu'être libre, c'est faire ce qui plaît, conduit à passer sous silence la volonté, souvent inavouée, de renoncer à l'exercice d'une liberté difficile. Dostoïevski fait dire au Grand Inquisiteur que «L'éternelle inquiétude de l'humanité- individus et collectivité- [est de] savoir: "Devant qui s'incliner" car il n'y a pas pour l'homme, demeuré libre, de...

• Faut-il se connaître soi-même pour bien agir ?

• La pensée et le mouvant - Bergson: la vérité - « nous appelons vraie toute affirmation qui, en nous dirigeant à travers la réalité mouvante, nous donne prise sur elle et nous place dans de meilleures conditions pour agir. »

  vérité et régirais les faits eux même. Ce concept est naturel. Le caractère naturel de cette conception de la vérité, est je pense dû à la nature même de l'esprit humain qui préfère cereprésenter la réalité comme « un tout parfaitement cohérent » et que ce tout ne serait, a contrario de ce que pense Bergson,pas mouvant car il s'agit de quelque chose de rassurant pour l'homme, qui matérialise sa science comme outil pour exploré saréalité, cette armature qu'il croit logique. Dans sa deuxiè...

• Pour bien agir, est-il suffisant d’obéir aux lois ?

• Agir spontanément, est-ce agir librement ? (ou la spontanéité est-elle une marque de liberté ?)

  "Pour ma part, je dis que cette chose est libre qui existe et agit par la seule nécessité de sa nature, et contraintecette chose qui est déterminée par une autre à exister et à agir selon une modalité précise et déterminée. Dieu, parexemple, existe librement (quoique nécessairement) parce qu'il existe par la seule nécessité de sa nature. De mêmeencore, Dieu connaît soi-même et toutes choses en toute liberté, parce qu'il découle de la seule nécessité de sanature qu'il comprenne toutes choses. Vou...

• Est-on d'autant plus libre qu'on a de raison d'agir comme on le fait ?

• Faire son devoir, est-ce forcément agir avec justice ?

• Pouvons-nous agir sur nos émotions

• Pouvons-nous agir sur nos émotions ot par quels moyens ?

• A-t-on besoin de certitude pour agir ?

• Agir selon sa conscience, est-ce agir selon ses valeurs personnelles ?

  imaginaires et peut satisfaire son besoin de punition. La mauvaise conscience peut donc être, paradoxalement, àl'origine de la faute. [2. Les valeurs morales héritées censurent l'affirmation de nos propres valeurs] La psychanalyse montre ainsi à quel point ces valeurs seulement reçues peuvent peser sur la conscience d'unindividu, au point de lui faire perdre le contrôle de l'essentiel de ses pensées et de ses actes. Un individu attiré parce qui « ne se fait pas » dans sa famille pourra ai...

• « Penser, a-t-on dit, c'est se retenir d'agir. »

  LA PE:l'SÉE, L'I:l'TELLIGENCE, L'IDÉATION 135 En concevant la pensée comme une inhibition volontaire de l'action, l'auteur suppose que nous comrnelll;ons par agir et que, en pleine action, nous réprimons l'entrainement naturel qui nous porterait à poursuivre c ·est alors qu'apparaitrait la pensée. Pourquoi cet arrêt et comment la pensée s'y insère-t-elle r Si 11ous nous retenons d'agir, c'est que notre action se heurte à des · ùiflicu...

• Agir mal est-ce nier sa liberté ?

  La loi morale comme expérience insigne de notre libertéKant en conceptualisant la thèse du mal radical tente de rendre justice àdeux exigences : la liberté humaine et celle du refus du mauvais principeprimordial. Selon Kant l'homme a une disposition innée à la loi morale mais ilest aussi naturellement incliné aux mobiles que secrète sa nature sensible. Lemal pour Kant n'est donc pas absolu mais radical, il est radical en tant qu'ilcorrompt le fondement de toutes les maximes. Il consi...

• L'agir et la création d'ARISTOTE

  POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE La création, ou poïesis, d'où vient d'ailleurs le mot poésie, diffère de la praxis, d'où vient cette fois le mot pratique; il convient de se méfier de la résonance trop familière de ces mots, qui désignent en grec des catégories de l'action. Toute action s'exerce dans le domaine de la contingence, c'est-à-dire des choses ou des événements qui peuvent exis­ ter de différentes manières, contrairement...

• Peut-on agir sans savoir ?

  terres inconnues à découvrir.Aussi trouve-t-on chez Descartes une magnifique définition de la méthode : «Par méthode, j'entends des règles certaines et faciles, grâce auxquelles tousceux qui les observent exactement ne supposeront jamais vrai ce qui estfaux, et parviendront sans se fatiguer en efforts inutiles, mais en accroissantprogressivement leur science, à la connaissance vraie de tout ce qu'ilspeuvent atteindre. »« Règles pour la direction de l'esprit » (IV).La méthode garantit do...

• KANT: LE FAIRE ET L'AGIR

  retraite pendant onze ans ; puis, commença la publication de ses grands livres, les trois Critiques. La Révolutionfrançaise l'enthousiasma, et l'on raconte qu'il ne se détournait de sa promenade, minutieusement réglée, que pouren aller apprendre les nouvelles. Il fut, en 1793, réprimandé par Frédéric-Guillaume II pour deux ouvrages sur lapolitique et la religion. A la mort du Roi, il reprit sa plume et dévoila l'affaire. Kant mourut le 12 février 1804, aprèsune très longue agonie. — A ses débu...

• Etre libre, est ce agir selon son bon plaisir ?

  Il semble impossible d'échapper aux déterminations. Si on ne peut y échapper, alors cela va nécessiter de s'auto-déterminer. C'est ici le sensmême de l'autonomie , du grec nomos , la loi, et auto , propre: se fixer sa propre loi. En effet, nous avons en premier lieu les déterminations selon lacapacité : je fais ou ne fais pas quelque chose selon les circonstances. Ainsi, je ne volerai pas car je n'ai pas la capacité d'être un bon voleur, je suismaladroit, peu discre...

• Peut-on se décider sans agir ?

• Peut-on ne vivre que pour agir ?

• Qu'est-ce Qu'agir avec discernement ?

• Agir par devoir est-ce agir librement ?

  [Le devoir est la condition de possibilité de la liberté. Respecter son devoir, c'est se respecter soi-même et respecter autrui. Le devoir est nécessaire à la survie de l'humanité.] J'accomplis librement mon devoirC'est une tentative au plus haut point condamnable que de vouloir tirer de ce qui se fait les lois de ce que jedois faire ou de vouloir les y réduire», dit Kant dans Critique de la raison pure. La pression sociale ne sauraiten aucun cas me dicter mon devoir. Je trouve celui-ci plutô...

• Commenter ou discuter cette pensée de Bergson : La faculté de comprendre est une annexe de la faculté d'agir. PLAN.

  tion intellectualiste de la vie intérieure : l' homme a été consi­ déré comme un être surtout spéculatif, préoccupé avant tout de pensée. En opposition à cette tendance, le pragmatisme, - dont Nietzsche a été un précurseur, et James l'un des principaux représentants, - a fait de l'hom me un être surtout actU 1• Bien que Bergson ne soit pas, au sens strict du mot, un pragmatiste, il a introduit, dans son systèm e original, certaines idées qui appartienn...

• « Il faut agir en homme de pensée et penser en homme d'action » Bergson ?

  doit être soumise à l'action et se borner à cerner la réalité et non le devoir être (affaire de la morale qui, sur le plan de l'agir politique est hors sujet, sans pertinence). La pensée doit toute entière se consacrer à l'action, c'est-à-direà calculer les moyens qui permettront à l'acte d'être efficace peu importe sa moralité (conformité aux valeur morales bien et mal, juste et injuste).Or une telle subordination ne revient-elle pas à réduire la pensée à sa forme calculatrice ? N'y a...

• Est-il possible d'agir à l'encontre de son propre jugement ?

• Penser, vouloir, juger, agir : pourquoi est-ce une certaine façon de s'oublier ?

• Nos désirs nous empêchent-ils d'agir moralement ?

  Selon Durkheim, la conscience morale individuelle peut être réduite à un phénomène purement social dans la mesure où elle résulte de l'intériorisation d'interdits et d'obligations qui nous sont imposées lors du processus de socialisation. Ces règles nous paraissent tellement coutumières, que l'on croit qu'elles nous viennent spontanément de notre conscience. Durkheim nous dit que les caractéristiques de tout fait social sont d'une part collectif, c'est-à-dire qui relève du groupe et d'autre part...

• THÉORIE DE L’AGIR COMMUNICATIONNEL, Jürgen Habermas (résumé)

• par lesquelles on découvrirait qu'elles n'agiraient pas par connaissance, mais

  158 Discours de la méthode bêtès, ont coutume d'inventer d'eux-mêmes quelques signes par lesquels ils se font enten­ dre à ceux qui, étant ordinairement avec eux, ont loisir d'apprendre leur langue. Et ceci ne témoigne pas seulement que les bêtes ont moins de raison que les hommes, mais qu'el­ les n'en ont point du tout : car on voit qu'il n'en faut que fort peu pour savoir parler, et d'autant qu'on remarque de l'inégali...

• Suffit-il d'agir conformément au droit pour être juste ?

  « Avant qu'il y eut des gouvernements dans le monde, il n'y avait ni juste, ni injuste, parce que la naturede ces choses est relative au commandement qui les précède, et que toute action est de soi-mêmeindifférente. » Hobbes, Du citoyen · Nous voyons ici que le droit est ce qui dit, clairement, ce qui est juste ou injuste. Hobbes fait donc passer le droit entant que définitionnel de ce qui peut être juste. · Dans un tel cas, le juste est artificiel. Nous savons...

• « J'écris pour agir » a dit Voltaire. Pensez-vous que le rôle d'un écrivain soit de défendre des valeurs auxquelles il tient ? Vous répondrez en vous appuyant sur les textes du corpus, les textes et les oeuvres que vous avez lus.

• « Penser, a-t-on dit, c'est se retenir d'agir. » Comment faut-il conce¬voir les rapports de la pensée et de l'action ?

  LA PENSÉE, L'I:\TELL!GENCE, L'IDÉATION En concevant la pensée comme une inhibition volontaire de l'action, J 'auteur suppose que nous commençons par agir et que, en pleine action, nous réprimons l'entrainement naturel qui nous porterait à poursuivre c ·est alors qu ·apparaîtrait la pensée. Pourquoi cet arrêt et comment la pensée s'y insère-t-elle ? Si nous nous retenons d'agir, c'est que notre action se heurte à des diflicultés que les...

• Agir en justice .· quels sont les délais à respecter ?

  construction, à compter de la réception des tra­ vaux . • En matière pénale : si vous désirez porter votre litige devant les tribunaux de l'ordre pénal, il faut sa­ voir que les délais sont encore plus courts : 1 an pour les contraventions, 3 ans pour les délits et 1 0 ans pour les crimes. • Les facteurs d'in­ terruption : Certains événements permettent de stopper ces comptes à rebours et même de les faire repartir à zé...

• Pour bien agir, faut-il connaître ce qu'est le bien ?

  tyrannie du supérieur par l'inférieur, l'homme devient esclave des désirs sans frein ; c'est pourquoi il estnécessairement malheureux. Il devient incapable de jugement, d'honneur, et, au lieu d'être maître de soi, il estsoumis à ce qu'il y a de plus bestial en lui. Céder aux passions, au désir, rêver d'être tyran est donc en fait rêver d'être impuissant, confondre ce qui estagréable avec ce qui est bon. Nul ne peut être véritablement maître des autres sans être d'abord maître de...

• La faculté de comprendre n'est-elle qu'une « annexe de la faculté d'agir » ?

• Agir selon sa conscience, est-ce agir selon ses valeurs égoïstes et subjectives ?

  118 est acquise, notamment par l'éducation, alors l'avènement du « je »passera par le rejet, ou du moins par l'examen rationnel de ce qui est seulement reçu. L'auto­ nomie ou l'action libre consistera alors à créer ses propres valeurs. On peut penser à la psychanalyse, qui montre que la « censure», sorte de petite senti­ nelle montant la garde à la frontière de l'inconscient et de la conscience, est constituée de l'ensemble des valeurs m...

• agir en fonctionnaire responsable

• Peut-on se tromper soi-même sur ses raisons d'agir ?

  Se tromper soi-même est une expression pour le moins étrange à bien y penser. Comment, en effet, être à la fois letrompeur et le trompé, l'auteur de la manigance, et la victime du stratagème? Il faudrait de ce fait d'emblée postulerune brisure du sujet, une scission en deux instances, l'une pouvant agir alors contre l'autre. C'est la structure dusujet qui se trouve mise en question, une structure qui ne devient ainsi plus homogène, identique à elle-même, maishétérogène: en d'autres termes, une s...

• Est-on d'autant plus libre qu'on a plus de raisons d'agir comme on le fait ?

  L'existence de motifs n'est donc pas un risque pour ma liberté. Il faut même aller plus loin : je ne peux pasvouloir me déterminer sans motifs; loin de limiter la puissance de ma volonté, les motifs en sont la conditionnécessaire. La volonté appelle donc les motifs, tout simplement parce que lorsque je choisis, je veux choisir enconnaissance de cause ». Dans la IV Méditation, Descartes critique ces philosophes qui ont cru que la situationd'indifférence, où aucun motif ne se présente, était la pl...

• ?Aujourd?hui mes amis, le ?. Mars 2019 il est temps d?agir.

• Penser, vouloir, juger, agir : pourquoi est-ce une certaine façon de s'oublier ?

• Quand je dis que tous les hommes sont égaux, c'est comme si je disais : il est raisonnable d'agir avec tous pacifiquement, c'est-à-dire de ne point régler ses actions sur leur force, ou sur leur intelligence, ou sur leur science, ou sur leur richesse.

• Vaut-il agir par intérêt, devoir ou désir ?

  Dans le livre X de la République, Platon compare le recouvrement de l'identitéfondamentale de l'homme au dieu marin Glaucos, couvert de coquillages,d'algues et de cailloux. Cette prise de conscience implique que l'action doitêtre orientée vers l'excellence de l'âme. * Pour réaliser le but de l'action qu'est la vertu, il est nécessaire de pratiquerce que Pierre Hadot appelle, dans Qu'est-ce que la philosophie antique ? , desexercices spirituels. Hadot divise ces exercices en deux catégor...

• Agir raisonnablement est-ce agir moralement ?