84 résultats pour "profanes"

• Le sacré et le profane

  En opposant ces deux valeurs il s’agit de proposer une lecture socio historique de l’impact de l’évolution du rapport du fait religieux en soulignant l’appauvrissement entrainé par la sécularisation d’un comportement religieux, et non se defends l’auteur de faire l’apologie d’un homme religieux archaïque ce qui conduirait a sombrer dans une forme de folklorisation mais de comprendre dans un premier temps comment se construit la logique de la construction de son monde dont la croy...

• profane, et un profane normalement intelligent, pourrait le comprendre.

  poupée. Hoskins ditàDeveney : — On peutentrer dansStasis absolument sansdanger. Jel’ai fait mille fois.Onéprouve unesensation bizarre quin’est quemomentanée etqui nesignifie rien. Il franchit laporte ouverte, pourunedémonstration muette,etDeveney, avecunsourire crispéeten retenant ostensiblement sarespiration, lesuivit. — Miss Fellowes ! S’ilvous plaît, ditHoskins. Il lui fitsigne, enrepliant impatiemment unindex. Miss Fellowes acquiesça etentra d’unpasraide. Elle eutl’impression qu’uneondelapar...

• Sacré et Profane ?

• Regards profanes et regards savants sur le politique

• SACRÉ ET LE PROFANE (LE), 1956. Mircea Eliade

• La distinction du sacré et du profane suffit-elle à définir la religion ?

• Analyse du tableau de Titien: L'Amour Sacré, L'amour Profane

  L'oeuvre est connue sous le titre d'"Amour sacré et Amour profane", mais aussi sous celui de "Beauté ornée etBeauté dépouillée", ou encore comme "Les trois Amours". L'identification des personnages représentés n'est pas simple elle non plus. Il est probable que la femme nue assise à droite est Vénus, déesse de l'amour, qui tient dans ses mains uneveilleuse allumée, la flamme sacrée de l'amour. Il faut sans doute voir dans la nudité de Vénus une référence à lapureté de l'idée d'am...

• Miscere sacra profanis Mêler le profane au sacré Cette expression d'Horace (Ep., 1, 16,54) devait faire allusion à l'ori­ gine...

  Miscere sacra profanis Mêler le profane au sacré Cette expression d'Horace (Ep., 1, 16,54) devait faire allusion à l'ori­ gine à une contamination du sacré par le profane ; mais notre auteur l'utilisait déjà dans un sens plus large (qui est encore celui de ses équi­ ,·alents actuels : en italien Fare d'agni erba un fascia ; en français Faire feu de tout bois). On...

• Amour sacré et l'Amour profane, l' [Titien] - étude du tableau.

• Profanateur effronté

• Expliquer et discuter cette affirmation de G. Belot : La science est née à la chasse, à la cuisine, à l'atelier, dans l'exercice libre et profane des activités techniques et intellectuelles directement déterminées par le besoin ou la curiosité et faisant leur apprentissage au contact de la réalité.

  216 LOGIQUE système cohérent, soit par l'ensemble des systèmes cohérents que sont les diverse·s sciences, par exemple la physique ou Ia chimie. b) De celte science, on dit comment elle est née. Il n'est pas question de son développement et moins encore de son évolution actuelle, mais de sa première apparition dans le monde. Toutefois naissance dit plus qu'apparition : on naît d'une chose antérieure de même espèce ou d'es· pèce voü,i...

• Le Sacré et le Profane : Quelle distinction ?

• question de l'analyse profane

• L'INVASION DES PROFANATEURS DE SÉPULTURES

• Toute violence est-elle une profanation de la personne humaine ?

• Le devenir historique est-il sacré ou profane ?

• Guillaume APOLLINAIRE « La cueillette »

  • Dans ce cadre ouvert on note la présence d'un couple « nous vînmes au jardin fleuri » (v.1). L'union apparente de ce couple enpromenade se traduit par les « roses qui couronnent ta tête » : les roses rehaussent la beauté de la femme et lui donnent même uncaractère royal. • La légèreté du son [i] dans le vers 1 donne une impression de gaîté presque polissonne. L'expression du vers 1 « fleuri pour lacueillette » peut faire songer par extension à la « cueillette de l'amour ». • L'éclat des couleu...

• Guillaume APOLLINAIRE « La cueillette »

  • Mais ce cadre ouvert est aussi un lieu ambivalent. En effet on peut relever des signes négatifs. • Le poète utilise aussi des couleurs assombries comme dans l'expression « roses thé » (vers 2) qui désigne un jaunebrun. Les « roses pâles d'amour » du vers 3 connotent un affadissement, un épuisement qui est parallèle à celui desdeux amoureux « alanguis » (vers 10). • Apollinaire souligne aussi l'intrusion de la violence dans ce décor. Au vers 5 le « grand vent [...] s'élève » :l'allitératio...

• LA LITTÉRATURE PROFANE AUX IVe ET Ve SIÈCLES

• ERREURS DES RELIGIONS PROFANES Firmicus Maternus

• Han d'Islande --En honneur, vieillard, dit Ordener à Spiagudry, je commençais à croire que c'étaient les cadavres logés dans cet édifice qui étaient chargés d'en ouvrir la porte.

  —Oh! s'écria le pauvre concierge, grâce, ce n'est pas moi! Si vous saviez!.... Et il s'arrêta, car il se rappela ces mots du petit homme: Sois fidèle et muet. —Avez-vous vu quelqu'un sortir par cette ouverture? demanda-t-il d'une voix éteinte. —Oui. Est-ce ton complice? —Non, c'est le coupable, le seul coupable! j'en, jure par toutes les réprobations infernales, par toutes les bénédictions célestes, par ce corps même si indignement profané!—Et il s'était prosterné sur la pierre devant Ordener. T...

• La religion est-elle une illusion rassurante ?

  « Nous arrivons donc à cette première conclusion, que les croyances religieuses sont celles qui ont pour objet leschoses sacrées caractérisées comme nous venons de le faire. « Mais ce qui précède ne nous met pas encore en possession d'une définition suffisante de la religion proprementdite. En effet, par elle nous ne sommes pas encore en mesure de distinguer la religion de la magie. Celle-ci, commecelle-là, imagine un monde de choses sacrées auquel on n'est admis à participer que par une initiat...

• UCCELLO Paolo di Dono, dit Paolo: Le Miracle de l'hostie profanée (analyse du tableau).

• Feuerbach : l'homme est l'être suprême

  Les sujets • L'homme peut-il se passer de religion ? 1. L'homme peut-il, en vivant, ne pas produire des dieux et du sacré ? Il. L'homme peut-il s'émanciper d'une vision religieuse du monde? Ill. Par quoi la religion est-elle alors remplacée ? • Une religion sans dogmes est-elle possible ? 1. Une religion révélée s'exprime nécessairement sous forme de dogmes. Il. La recherche d'une religion naturelle libérée de tout dogme :...

• Afrique noire, littérature d'.

  4. 1 Littérature écrite d’Afrique orientale 4.1. 1 Éthiopie et Somalie L’Éthiopie et la Somalie, aux confins des cultures nilotiques de l’Afrique noire ( voir Nil) et du monde arabe, constituent un cas à part. En effet, les Éthiopiens disposent très tôt, pour écrire leur langue — le guèze —, d’un alphabet sémitique original, inspiré des écritures sud-arabiques du Ier millénaire av. J.-C. Venues d’Égypte, l’influence de la culture grecque puis celle du christianisme, à partir du IVe siècle...

• POLITIQUE EXPOSÉE MÉTHODIQUEMENT (La) [Politica rnetodice digesta exemplis sacris et profanis illustrata] (résumé et analyse de l’oeuvre)

• madrigal 1 PRÉSENTATION madrigal, composition musicale profane pour une, deux ou plusieurs voix, avec ou sans accompagnement, s'appuyant sur un texte poétique.

• Synonymes de inexpérimenté, adjectif béotien, débutant, inexercé, jeune, naïf, néophyte, neuf, non initié, nouveau, novice, profane.

  continuels. Émile Zola , Nana , Gallica Débutant inexpérimenté , il y avait tâté le monde et appris à connaître ce mobile kaléidoscope de vanités, d’intrigues, de galanteries, de riches ennuis et d’ambitions besogneuses. Eugène-Melchior, vicomte de Vogüé , les Morts qui parlent , Gallica De plus, les animaux, confiés à des mains inexpérimentées , ne recevaient plus les soins indispensables. Oscar Méténier , Zézette : mœurs foraines , Projet Gutenberg Il y avait un but à ce chaos, c’était au...

• L'AMOUR SACRÉ ET L'AMOUR PROFANE de TITTIEN

  L'AMOUR SACRÉ ET L'AMO UR PROFANE Ver s 1515 Peintre italien Analyse • Dans cette composition où l'harmonie et l'équilibre d'inspiration classique s'allient aux coloris chauds et dorés de la peinture vénitienne, deux splendides figures féminines, l'une habillée et l'autre nue, sont assises sur un sarcophage antique. Au centre, un petit Cupidon ailé plonge la main dans l'eau de cette étrange vasque. La scène se situe...

• Tolède au lendemain de la Reconquête

  plusieurs reprises aux lignes 37 et 41 pour montrer l'autorité suprême de Alphonse VI. L'auteur rapporte que la présence des chrétiens n'empêche pas aux derniersdisciples musulmans de faire des « prosternations et des dévotions d'usage » à la ligne 45. L'auteur montre la force et l'état d'esprit musulman. Il écrit « sans montrerde hâte et de craintes » à la ligne 44. Malgré ses convictions, l'auteur souligne quand même le respect des chrétiens vis-à-vis du maître. Il écrit à la ligne 46 « leschr...

• A mesure que j'entrais dans les pays de ces profanes, il me semblait que je devenais profane moi-même. Lettres persanes (1721) Montesquieu, Charles de Secondat, baron de. Commentez cette citation.

• LE DÉCOR DE LA MOSQUÉE DE DAMAS

  Le jeu des marbres l'élément dominant du décor de la mosquée, com posée d'une g rand e cour à portiques pré­ cédant une longue salle de prière, était formé par ses célèbres mosaïques. Des panneaux de marbre et des fenêtres à claustra, c'est-à-dire faites d'une paroi ajourée, complétaien t 11 ornementation. Des panneaux de marbre revêtaient la base des murs. Ils étaient constitués d'un assemblage de petits morceaux de pierr e très fine...

• La musique religieuse en Occident

  compositeurs. H. Schü tz (1585- 1672) est L. van Beethoven (1770-1827) est, sainte Élisabeth ; Christus) . Assez LES SPIRITVALS ET COSPEL SONCS l 'un d'eux . Au contact de la musique quant à lui, à la fois un grand classique semblable est le cas de C. Gounod vénitienne , Schütz introd uit dans ses et un précurseur (1818-1893) . Mu sique familiè re aux o reilles de tous, composi tions les voix et l'expression. du romantisme Se préparant à la les spirit uals et g...

• En quoi ce programme éducatif et la description de la communauté de l’abbaye de Thélème reflète la pensée humaniste ?

  tentations. Néanmoins à Thélème il nous est dit que les résidants se lève quand bon leur semble. Beuvent lorsqu’ilsle souhaitent. Cette absence de règles normales d’une abbaye est la encore un signe fort de la volonté de réformerl’église. (Car comme dit précédemment, l’abbaye est très importante dans l’église). Pour finir, l’auteur de ce texte,François Rabelais vient lui-même de l’église, celui-ci était un clerc. Le fait qu’une personne de l’église imagine uneabbaye (complètement différente de c...

• Article de presse: Vatican II : l'Eglise catholique entre dans le XXe siècle

  pouvoir temporel, et qui a accompli divers gestes de dépouillement non équivoques, les pères du concile n'ont pas écouté ceuxqui leur proposaient un geste collectif de renoncement aux signes extérieurs de richesse (bijoux précieux, terres, palais, etc.) etaux titres d'un autre âge qui heurtent un nombre toujours plus grand de fidèles. Sur le plan institutionnel, Vatican II a refusé de fixer dans l'Eglise, à l'instar de toutes les grandes organisations profanes, unelimite d'âge aux évêques rés...

• ALLÉGORIE MÉDIÉVALE (Exposé – Art & Littérature – Collège/Lycée)

  l'usage, pour désigner le texte, d'un vocabulaire spécifi­ que («lettre» et « vérité», « matière» et « sentence») et d'indices formels (invraisemblance, insuffisance du sens premier). Elles juxtaposent une série d'images et leur commentaire, avec des transitions bien marquées : le registre figuré combine métaphores, métonymies, comparaisons, ordonnées autour d'une image-force (le voyage, la guerre, le mariage) qu'elles développent et dramatisent. Ainsi la v...

• le jeu de feuille

  Camenae n° –juin 2010. 2 du principe d’un code du con traire » écrit Thierry Boucquey 1. Nous sommes donc face à un univers renversé dans lequel on porte ses vêtements à l’envers, on chante à tue -tête, on fait du bruit… Tous les excès sont permis et la folie y règne en maître. Afin d’illustrer cet univers très éloigné du notre, Thierry Boucquey s’appuie sur la gravure de Bruegel l’Ancien intitulée La Fête des fous . Au centre de cette gravure, on peut voir un fou qui fait le poirier. Ce p...

• « Toute conception religieuse du monde implique la distinction du sacré et du profane [...]. Ces deux mondes, celui du sacré et du profane, ne se définissent rigoureusement que l'un par l'autre. Ils s'excluent et ils se supposent. » Roger Caillois, L'Homme et le Sacré, 1939. Commentez cette citation.

• Marc Richelle - Les psychologues et leur public

  scientifique de part des questionnements se faisant de plus en plus complexes en rapport avec la biologie et les mécanismes psychiques par exemple. Avec tout ce questionnement il est nécessaire de revenir sur la nature des sujets auquel la psychologie fait face. Si le profane se base sur des principes incontestables il n'en va pas de même pour le scientifique qui devra prendre comme sujet d'étude les dits principes incontestables qui, bien que allant de soi, ne bénéficient pas encore d'un...

• Pourquoi y a-t-il de plus en plus de chercheurs et de moins en moins de savants ?

  La notion de PARADIGME Explications Désigne une manière d'être et de penser propre àune communauté scientifique.(La communauté scientifique est une sociétécomme les autres, avec ses circuits, sesrelations, ses communautés d'intérêt et dediscussion.) 1) Un même cursus de formation; dans les matières scientifiques, cette « initiation professionnelle est semblable, à un degré inégalé dans la plupart des autres disciplines » : même enseignement, même littérature technique, mêmes exemple...

• LA RELIGION

  Le sacré est à la fois pur el Impur, saint ~~souillé (mê me mot dans plusieurs langues, en grec • agios •). La pureté est conçue comme guéri son possible, accroissement de la vie. L 'impureté détruit. Le côté droit dans la repr ése ntation du monde est associé à la pu r eté, ln droiture, l'adresse (avec les connota tions de clarté, sécheresse, a l titude) . Le côté gauche est associé à l'Impuret é par la • gaucherie • (avec les connota ti...

• musique classique, histoire de la 1 PRÉSENTATION musique classique, histoire de la, ensemble des formes musicales développées en Occident de l'Antiquité à nos jours.

  La musique grecque se limite à une seule mélodie, chantée ou jouée sans harmonie. Cependant, il arrive qu’un ou plusieurs musiciens d’un ensemble jouent une variante de la mélodie. Le rythme de la musique grecque est étroitement associé à la langue. La structure interne de la musique grecque est fondée sur un système de modes associant à une gamme des contours mélodiques et des schémas rythmiques spéciaux, organisation que l’on trouve aujourd’hui dans la musique islamique et dans la musique indi...

• o procu/ este, prof ani ! ul, o,· p, 24 21,01� de moi, 6 loin de moi, profanes ! est...

  o procu/ este, prof ani ! ul, o,· p, 24 21,01� de moi, 6 loin de moi, profanes ! est actuellement citée, y compris sous sa fc,1111e abréession expr te Cet profani! (déjà répertoriée par Walther 22547) avec une este, l .. rol u f ée ï! gnification voisine de Odi profanum vu/gus et arceo (n. 223), pour se distinguer de façon quelque peu élitiste de la masse du vulgaire et de ce C'était mots...

• Expliquer et discuter cette affirmation de G. Belot : e La science est née à la chasse, à la cuisine, à l'atelier, dans l'exercice libre et profane des activités techniques et intellectuelles directement déterminées par le besoin ou la curiosité et faisant leur apprentissage au contact de la réalité. »

  216 LOGIQUE système cohérent, soit par l'ensemble des systèmes cohérents que sont les diverses sciences, par exemple la physique ou la chimie. b) De celte science, on dit comment elle est née. Il n'est pas question de son développement et moins encore de son évolution actuelle, mais de sa première apparition dans le monde. Toutefois naissance dit plus qu'apparition : on naît d'une chose antérieure de même espèce ou d'es­ pèce voisi...

• Les manifestations religieuses - L'univers de la religion

  pas des phénomènes religieux, mais des complexes culturels comportant à chaque stade de leur possible évolution un aspect religieux conforme aux structures eultu­ relles et aux circonstances historiques. Si finalement, l'ethnologie parvient à mettre en évidence une attitude religieuse dont la signification générale se retrouve à travers les formes particulières qu'elle prend dans les divers complexes culturels, la structure anthropologiqu...

• Homme et le Sacré (l'), de Roger Caillois

  4 Le sacré, cependant, recèle une emblgult6 fondamen­ tale. Le monde du sacré, étant un monde de forces, peut s'orienter dans une bonne ou dans une mauvaise direction. La force qui incarne le sacré tend à se dissocier en élé­ ments antagonistes et complémentaires , bons ou mauvais esprits, prêtres et sorciers, Dieu et Diable... Elle suscite à la ·fois horreur et fascination. Les mêmes interdits qui Isolent le selnteté préservent de la souillure....

• Peut on se passer de sacré ?

  existent avant de se définir par concepts. On surgit dans le monde et l'on se pense ensuite. Si l'homme est a prioriindéfinissable, c'est qu'a priori il n'est rien tant qu'il ne s'est pas fait lui-même par un engagement dans le monde :"L'homme n'est rien d'autre que ce qu'il se fait." La science, en effet, tend à expliquer le monde et les objets de manière rationnelle. Elle permet donc de se rendrecompte, qu'entre l'objet sacré et l'objet profane, il n'y a pas de différence. Ainsi, on était pers...

• Définition: AGENOUILLEMENT, substantif masculin.

  fruit de l' agenouillement. FRANÇOIS MAURIAC, La Vie de Jean Racine, 1928, page 156.  11. Cet hérétique me disait un jour que Dieu n'a nul souci de nos agenouillements d'esclaves et qu'il veut que nous rejetions cette croix imaginaire dont la tradition nous charge les épaules. JULIEN GREEN, Journal, 1933, page 160. b) Domaine de l'amour profane (avec un sentiment de soumission envers une personne aimée passionnément) :

• Religion, culture et société

  retour à l'idéalisme pré-marxien: l'analyse de Weber est bien plus nuancée, et repose sur une quantité considérable de faits observés (texte 19). L'étude des phénomènes religieux s'affine encore avec la prise en compte de leur fondement dynamique. Mircea Éliade revient à la classification dualiste entre sacré et profane, mais montre qu'elle n'a rien de statique, que la frontière qui les sépare varie selon les époques et les lieu...

• David Hume: Dieu et la justice

  En tant que philosophe poursuivant le projet d'une science, Hume abolit la distinction entre histoire sacrée et histoire profane. L'histoire sacrée, défendue notamment par Bossuet, voit l'historien se plier dès le départ aux textes sacrés et tenter d'en faire l'exégèse, de la façon la plus « juste » possible par rapport à ce que Dieu (ou le Christ, ou les Saints, ou d'autres messagers) ont voulu dire. Un historien qui pratique l'histoire sacrée doit dès le départ mettre son objectivité dans...