769 résultats pour "conduites"

• Tutorat 2004-2005 FACULTE DE MEDECINE PARIS V Physique - Corrigé du sujet n°1 Partie I - Analyse dimensionnelle 1) Grandeurs pertinentes : R rayon du conduit, L longueur du conduit, ?P différence de pression aux extrémités du conduit , ? viscosité du fluide.

  2 3) Lorsque les deux conduits sont mis bout à bout, le débit ne varie pas, il était de Q dans chacun des conduits, il reste inchangé ; Q’=Q. La nouvelle longueur du conduit est L’=2L, la différence de pression aux extrémités est P’=2 P. R et  ne varient pas (même fluide, même conduite). Q’=k. P’/ .R 3-b .L’ b= k. P/ .R 3-b .L b=Q En remplaçant P’ et L’ par leur valeur on obtient : 2.2 b=1 soit b=-1 et a=3-b=4 Au final on obtient pour l’expression de Q : Q=k. P/ .R 4/L 4) Grande...

• Tutorat 2004-2005 FACULTE DE MEDECINE PARIS V Physique - Corrigé du sujet n°1 Partie I - Analyse dimensionnelle 1) Grandeurs pertinentes : R rayon du conduit, L longueur du conduit, ?P différence de pression aux extrémités du conduit , ? viscosité du fluide.

  3) Lorsque les deux conduits sont mis bout à bout, le débit ne varie pas, il était de Q dans chacun des conduits, il reste inchangé ; Q’=Q. La nouvelle longueur du conduit est L’=2L, la différence de pression aux extrém ités est P’=2 P. R et  ne varient pas (même fluide, même conduite). Q’=k. P’/.R 3-b .L’ b= k. P/ .R 3-b .L b=Q En remplaçant P’ et L’ par leur valeur on obtient : 2.2 b=1 soit b=-1 et a=3-b=4 Au final on obtient pour l’expression de Q : Q...

• Vocabulaire: CONDUITE, substantif féminin.

  /> ? 4. Le malheur qui venait d'arriver au roi, et qui jetait partout la consternation, ?tait imput? ? ceux qui, depuis quatre ann?es, avaient la conduite de ce prince. PROSPER DE BARANTE, Histoire des ducs de Bourgogne de la maison de Valois, tome 2, 1821-24, page 67. 3. Action de se diriger soi-m?me; attitude, comportement. Une conduite ?trange, changeante; suivre la m?me conduite; changer de ligne de conduite. Je me suis toujours bien trouv? d'accorder ma conduite aux exigences des saisons...

• Est-il vain de reprocher à un homme sa mauvaise conduite ?

  2. Que signifie « recueillir le fruit de l'action, dans le moment même de l'action » ? Au moment où j'agis et où je fais le bien, ce que j'éprouve, c'est la plénitude de mon accord avec la nature :j'expérimente un passage à une plus grande perfection naturelle. Ainsi je recueille le fruit de mon acte, à savoirle dynamisme de mon âme joyeuse parce qu'elle s'est conformée à la nature. Dans le moment même de l'action,je gagne une participation heureuse au grand tout de la vie et de la nature, au fe...

• Qu'est-ce qu'une CONDUITE ?

• Rigidité et plasticité de la conduite

  vération et s'oppose à la flexibilité ». « Incapacité à chang·er d'activité, de tâche » (ibid). la rigidité de la conduite consiste donc essentie'llement dans une sorte d'atfitude de fixité ou mieux encore dans une apparence stéréotypée. 3. te domaine d'applimtion de œs faüs de conduite stéréotypés, ou faits rigides, va donc se déployer en éventail du simple tropisme à l'habitude elle-même : a) Les trop'ismes sont les faits de...

• Vocabulaire: CONDUIT, substantif masculin.

  VINCENT-PAUL-MARIE-TH?ODORE D'INDY, Cours de composition musicale, tome 2, 1897-1900, page 311. 4. TECHNOLOGIE. Pointe recourb?e ? deux extr?mit?s effil?es. Synonyme?: cavalier.. Tube servant de guide ? la poign?e d'une sonnette. STATISTIQUES?: Fr?quence absolue litt?raire Adjectif?: 3 202. Substantif?: 255. Fr?quence relative litt?raire Adjectif?: XIXe. si?cle?: a) 6 254, b) 3 969; XXe. si?cle?: a) 3 350, b) 4 139. Substantif?: XIXe. si?cle?: a) 518, b) 317; XXe. si?cle?: a) 289, b) 302...

• La conception de l'émotion comme conduite désorganisée suffit-elle aux besoins de la psychologie ?

  d'inadaptation radicale, l'émotion la plus perturbatrice constituerait une ingénieuse leçon de s'adapter; ainsi, celuiqui, sur le point d'être mis en pièces par un lion, s'évanouit, ferait preuve d'un extraordinaire à propos : ne pouvantmaîtriser la bête féroce, ni lui échapper par la fuite, il prend le seul moyen de s'en libérer; il perd conscience, ensorte que le lion n'existe plus pour lui. 2. Nous devons noter surtout les atténuations apportées par les psychologues à la thèse de l'émotion dé...

• CONDUITE

• CONDUITE

• conduit.

• Le plaisir conduit-il au bonheur ?

  parfois avec le bien comme s'il était le mal, et avec le mal comme s'il était le bien", (Épicure). [Le bonheur ne concerne pas seulement le corps, mais aussi l'âme. Le plaisir seul ne conduit pas aubonheur. Cicéron n'admet pas que le plaisir seul puisse conduire au bonheur. S'il ne faut pas nierl'existence du corps, il ne faut pas non plus oublier les aspirations de l'âme. Le bonheur n'est pas concevable sans la connaissance du bien et la pratique de la vertu.] Le plaisir n'est pas une...

• Faut-il laisser une place à l'irrationnel dans la conduite de la vie ?

  pouvoirs.De cet assujettissement de l'irrationnel par la raison, nous pouvons développer quelques exemples. Ainsi, chezPlaton, la sphère irrationnelle des passions et des désirs est complètement niée en tant que telle et soumise aucontrôle de la raison. Loin d'accorder une place au fond sauvage et irrationnel de notre être, Platon tente de lemaîtriser grâce aux pensées raisonnables et il le nie donc en tant que tel. Ainsi, dans la République, est posée laquestion « Que faire de nos désirs...

• L'explication scientifique des conduites humaines est-elle compatible avec l'affirmation de la liberté?

  A) Perte de la responsabilité : Si l'homme n'est pas libre mais seulement soumis au déterminisme de la nature,si toutes ses conduites sont explicables scientifiquement, il n'est alors plus responsable de ses actes. Cecipose problème, par exemple, au niveau de la justice : comment condamner un individu dont les actes sontentièrement déterminés par sa nature ? B) Question de la morale : L'homme peut être moral parce qu'il est libre. L'intention de faire telle ou telle chosedécoule d'une po...

• La religion conduit-elle l'homme au-delà de lui-même ?

  III. La religion ne conduit pas l'homme au-delà de lui-même, mais elle lui en procure l'impression. Il est impossible d'affirmer que la religion conduise l'homme au-delà de lui-même, c'est-à-dire, soit le mène à undépassement de soi, soit à une connaissance plus vraie, ou enfin à un lieu hors du monde, car aucune donnéerationnelle et objective ne le permet. Mais alors, où la religion conduit-elle l'homme, car enfin, il faut bien, si leshommes s'y dévouent, qu'elle leur p...

• Dois-je tenir compte de ce que font les autres pour orienter ma conduite ?

  sorte, de la question de la connaissance de soi et qu'elle en apparaît comme le fondement. L'individualisme est immoralDans la mesure où je dépends entièrement d'autrui, je me dois moralement d'agir en respectant les règles quem'impose la société. Comme l'a bien montré Durkheim, la société n'est pas la somme des individus qui lacomposent. Ce que font les autres exprime une volonté supérieure: celle de la société à laquelle j'appartienset dont je suis entièrement redevable. [C'est librem...

• Y a-t-il des conduites insensées ?

• conduite forcée.

• FAUT-IL LAISSER UNE PLACE À L'IRRATIONNEL DANS LA CONDUITE DE LA VIE ?

  pouvoirs.De cet assujettissement de l'irrationnel par la raison, nous pouvons développer quelques exemples. Ainsi, chezPlaton, la sphère irrationnelle des passions et des désirs est complètement niée en tant que telle et soumise aucontrôle de la raison. Loin d'accorder une place au fond sauvage et irrationnel de notre être, Platon tente de lemaîtriser grâce aux pensées raisonnables et il le nie donc en tant que tel. Ainsi, dans la République, est posée laquestion « Que faire de nos désirs...

• L'explication scientifique des conduites humaines met-elle en question l'affirmation de la liberté ?

  A) Perte de la responsabilité : Si l'homme n'est pas libre mais seulement soumis au déterminisme de la nature,si toutes ses conduites sont explicables scientifiquement, il n'est alors plus responsable de ses actes. Cecipose problème, par exemple, au niveau de la justice : comment condamner un individu dont les actes sontentièrement déterminés par sa nature ? B) Question de la morale : L'homme peut être moral parce qu'il est libre. L'intention de faire telle ou telle chosedécoule d'une po...

• Une conduite héroïque n’a t-elle pas de revers ? Ne suscite-t-elle que l’adhésion des lecteurs ? Ne peut-elle pas au contraire ennuyer ou agacer ?

  intéressant de discuter l'assertion de Marie-Odile Sweetser et voir dans quelle mesure elle éclaire le comportement de la princesse de Clèves et d'autres personnages romanesques. En d'autres termes, nous pourrions nous demander si le personnage romanesque doit-il forcément être héroïque et exemplaire pour provoquer l'admiration.  Nous soulignerons tout d'abord le fait que l'exemplarité des personnages crée en effet le sublime puis nous mettrons en lumière que de tels personnages peuvent décevoir...

• La conduite d'un projet

• L'explication scientifique des conduites humaines est-elle compatible avec l'affirmation de la liberté ?

  II) La vision de l'homme induite par la rationalisation de ses conduites est-elle acceptable ? A) Perte de la responsabilité : Si l'homme n'est pas libre mais seulement soumis au déterminisme de la nature,si toutes ses conduites sont explicables scientifiquement, il n'est alors plus responsable de ses actes. Cecipose problème, par exemple, au niveau de la justice : comment condamner un individu dont les actes sontentièrement déterminés par sa nature ? B) Question de la morale : L'homme...

• conduit auditif.

• La raison conduit-elle au bonheur ?

  I/ La raison peut nous rendre dignes du bonheur Que nous apporte vraisemblablement la raison ? En effet, si nousdéfinissons l'homme comme un pur être de raison, alors quiconque sera enpossession de cette faculté sera reconnu comme un être raisonnable. Nouspouvons alors admettre la présence en nous, comme en tout homme, d'une loimorale qui se présente, de fait, comme un impératif catégorique. Or, si cetteloi se présente à nous, la raison n'a pas d'autre but que nous la fai...

• Qu'est-ce que le sentiment de l'honneur ? peut-il remplacer l'idée du devoir comme règle absolue et obligatoire de la conduite ?

  Souvent il n'est que le point d'honneur, qui pousse quelquefois à des actes coupables, qui, par exemple, légitime leduel, c'est-à-dire un acte ayant le double caractère du suicide et de l'homicide. Alors cet honneur, comme ditVoltaire, N'est qu'un fantôme vain qu'on prend pour la vertu;C'est l'amour de la gloire et non de la justice,La crainte du reproche et non celle du vice.(Alzire, IV, sc. 3.) Le sentiment de l'honneur est capricieux et variable comme tous les faits de sensibilité. Quand...

• La philosophie conduit-elle toujours à la vertu ?

  La philosophie ne conduit pas toujours à la vertu UM~· Bien des gens s'adonnent à la philosophie sans mettre en pratique le résultat de leurs réflexions. Pour de tels esprits , penser n'implique pas agir, ni progresser afin de devenir réellement vertueux. On peut philoso­ pher sans se corri­ ger (( p lus le profit per­ sonnel qu'on a tiré de la philosophie est grand, écrit Plutarque , «Les apprentis phi losophes choisissent, pour ai...

• Le gouvernement détermine-t-il et conduit-il la politique de la nation ?

• Faut-il laisser une place à l'irrationnel dans la conduite de la vie?

  conscients de notre moi.Avec le terme de conduite, nous retrouvons un mot et une notion du langage courant. La conduite désigne unedirection, un commandement, un gouvernement. Il y a, dans ce terme, une idée d'autonomie, la notion d'une priseen charge et d'une action libre, émanant d'un moi-tout puissant. Enfin, la vie signifie, ici, l'existence humaine, et nonpoint le fait de vivre, comme propriété des êtres organisés. Le sens du sujet est donc le suivant : convient-ild'accorder un rang,...

• Faut-il laisser une place à l'irrationnel dans la conduite de la vie ?

  « Faut-il » est, dans l'intitulé de sujet, susceptible de recevoir une double signification. « Il faut » peut, en effet, signifier « il convient de », mais aussi, « il est nécessaire ». Il y a, par conséquent, déjà une ambiguïté dansce verbe. Mais l'expression laisser une place n'est pas moins équivoque : laisser une place, c'est accorder une portion d'espace, une position, un rang. Cette expression est assez indéterminée. Il s'agira, précisément, de laspécifier. Le concept d'irra...

• Conduite générale à tenir.

  Conduite générale à tenir où un second accident risque de se produire : chaussée fréquentée, immeuble effondré, incendie. Examiner le blessé L'examen complet se fait quand le blessé et le sauve­ teur sont en sécurité. Le blessé a-t-il plusieurs fractures? C'est un polytraumatisé menacé par la détresse circulatoire ou un état de choc. Il est laissé allongé à plat dos jusqu'à l'arr ivée des secours qui, seuls, peuvent le prend...

• «Une maxime de conduite morale», livre II - Confessions - ROUSSEAU

  devient injuste et méchant dans le fait, sans avoir cessé d'être juste et bon dans l'âme.» Rousseau montre que lerésultat d'une action, morale en apparence, puisqu'en accord avec l'intention morale, aboutit en pratique àl'immoralité ; c'est une forme de raisonnement par l'absurde.Pour Rousseau, le danger est de dissocier l'intention et le résultat effectif, qui seul compte, et cela assezcurieusement, eu égard aux épisodes des Confessions (pour Marion, pour M. Lemaître) où l'au...

• Les règles morales doivent-elles être interprétées comme des règles de conduite (« fais » ceci ou « ne fais pas » cela) ou comme des règles de caractère (« sois » ceci ou « ne sois pas » cela) ?

  l'action;— d'ailleurs, la moralité consiste moins à faire certaines choses qu'à se faire soi-même, c'est-à-direà atteindre une certaine manière d'être, de sentir et de vouloir, et tous nos efforts au service desautres n'ont pour but dernier que de les mettre dans les conditions favorables à une humanisation deplus en plus complète;— enfin, on peut répondre aux utilitaristes que, du point de vue moral, sinon du point de vuematériel, on est plus utile aux autres par ce qu'on est que par ce...

• Les règles morales doivent-elles être interprétées comme des règles de conduite (fais ceci ou « ne fais pas » cela) ou comme des règles de caractère (sois ceci ou « ne sois pas » cela) ?

  350 MORALE f f. · TE:>iTA lT\'E DE SYNTHÈSE. A. Conduite et caractère se conditionnant réciproquement, les deux interprétations se justifient. a) Conduite et caractère se conditionnent réciproquement. D"ime pari, la conduite dépend du caractère, car chacun agit suivant ce qu'il est; auooi il suffit de réaliser un type d'homme déterminé pour assurer sa conduite. D'autre part, le caractère est peu à peu construit ou du moins modifié par la...

• Sujet : La religion conduit-elle l’homme au-delà de lui-même ?

• Que pensez-vous de cette définition de la Psychologie : « La Psychologie est la science de la conduite » (Lagache)?

• «Est-ce que le droit de vote à l'Assemblée générale devrait être conditionnel à la bonne conduite des Etats et au paiement des cotisations à l'Organisation ?»

• La recherche du bonheur doit-elle orienter notre conduite?

  relève de la totalité ; et il suppose en outre la durée (tandis que la joie est momentanée etcoexister avec une souffrance ou une douleur) Le bonheur suppose une harmonie totale etdurable entre soi et soi-même, entre soi et le monde. Comment ne pas le désirer ? Maiscomment ne pas juger d'emblée qu'une telle attente est utopique ?La béatitude serait pourtant la réalisation d'un tel bonheur total, définitif, sans failles, maisle terme implique l'idée d'un bonheur d'essence spirituelle. Dans l'Eth...

• La mondialisation conduit-elle à l'uniformisation culturelle ?

• Jacques Audiberti 1899-1965 La poésie et le roman sont les deux chemins qui, plus ou moins conjugués, ont conduit Jacques Audiberti vers le théâtre.

  montre soucieux de logique, mais avec une virtuosité de dialogue qui devait beaucoup contribuer à lui attirer, à partir de 1947, année de la création d'une de ses pièces les plus solides, Le Mal court (il avait alors quarante-huit ans), la faveur d'un public que ses poèmes et ses romans n'avaient guère suscitée. Dans l' œ uvre de tout écrivain, les thèmes les plus manifestes ne sont pas toujours ceux où réside son originalité véritable. Il faut souvent la chercher dans une zone plus profonde,...

• Le fait seul de vivre en société impose à chacun une certaine ligne de conduite envers autrui.

• Pour être moral, suffit-il d'avoir le courage de rester d'accord avec soi-même ? La morale est-elle une logique de la conduite ?

  SUETS GÉXÉRACX a) Sans doute, la vie morale st1ppose une logiqlle de la conduite : il faut d'abord conduire sa pensée logiquement, c 'est-11-dire déterminer le bien et le mal, ses droits et ses devoirs, d'après la raison et non d ·après la passion ou le sentiment (logique rationnelle et logique passionnelle); ensuite et surtout, il faut pas,er à l'action et réaliser l'accord de ses conceptions morales et de sa pntique. b) .Mais cet...

• Pour être moral, suffit-il d'avoir le courage de rester d'accord avec soi-même ? La morale est-elle une logique de la conduite ?

  SCJETS GÉNÉRACX a) Sans doute, la vie morale stippose une /ogiq11e de la conduite : il faut d'abord conduire sa pensée logîquement, c'est-à-dire déterminer le. bien et Je mal, ses droits et ses devoirs, d'après lu raison et non ù 'après la passion ou le sentiment {logique rationnelle et logique passionnelle); ensuite et surtout, il faut passer à ! 'action et réaliser l 'aceord de ~es conceptions morales et de sa pr'ltiquc. b) ....

• Sauver la vie : conduite générale à tenir.

  Sauver la vie : conduite générale à tenir Les autres gestes de secours Quand la survie du blessé est assurée, la conduite à tenir dépend de la situation dans laquelle on se trouve : secours proches, difficiles à alerter (randonnée en montagne, par exemple), ou ne pouvant intervenir rapidement (accident sur un bateau en pleine mer) . 1. Les secours avertis doivent arriver sous peu : on se contente de surveiller l'e...

• La science peut-elle dicter des conclusions et des conduites morales ?

  L'éthique peut être scientifiquement démontréePour Spinoza, on peut établir une morale de manière scientifique (moregeometrico): c'est ce qu'il tente de faire dans son Éthique. BaruchSpinoza (1632-1677), lecteur et commentateur critique de Descartes,est lui aussi un représentant du rationalisme du XVIIe siècle. Dans songrand livre L'Éthique (1675), il adopte «la méthode des géomètres»(more geometrico) pour exposer ses idées: comme un mathématicien ilpose donc des définitions, d'où il déd...

• M. MERLEAU-PONTY: Pensez-vous que chez l'homme toute conduite est détournée de la simplicité de son sens biologique ?

  éléments d'explication a) Caractère conventionnel des codes sociaux • Le langage Depuis F. de Saussure l'arbitraire du signe linguistique est un des lieux communs de la linguistique. Dans son Cours de linguistique générale, Saussure a en effet souli­ gné le caractère conventionnel des dénominations linguis­ tiques en faisant observer que « l'idée de "sœur" n'est liée par aucun rapport intérieur avec la suite de son s-ô-r qui lui sert de signif...

• La nature humaine conduit-elle chaque individu à la paix ou à la guerre ?

  que dans la cité, c'est-à-dire dans une société organisée qui permet aux hommes d'entretenir des relations paisiblesqui lui permettront de mener la vie la meilleure possible. On s'aperçoit ici que non seulement la nature humainepréfère la paix qui est plus sécurisante, mais encore, que celle-ci seulement pourra permettre aux individus detendre vers une vie bonne. Seule la paix permet à la nature humaine de tendre vers un bien, et d'entrer avec autruidans des relations vertueuses dont le...

• Quels motifs Créon trouve-t-il à la conduite d'Antigone ? Comment justifie-t-il sa propre position ? Vous paraît-il vraiment clairvoyant sur ces deux points ?

  ANOUILH 49 ont autre chose à faire que du pathétique personnel, ma petite fille. Jean ANOUILH, Antigone, La Table Ronde. Quels motifs Créon trouve-t-il à la conduite d'Antigone ? Comment justifie-t-il sa propre position ? Vous paraît-il vraiment clairvoyant sur ces deux points ? INTRODUCTION Antigone ayant enfreint les ordres du roi Créon, tous deux s'affrontent dans une scène où il essaie de la sauver malgré elle. Créon cherche une expl...

• Muezzin et imam Ce sont les acteurs principaux de la conduite de la prière.

  appelé khoutba, lors de la prière du vendredi. Il est en général assis sur une estrade surélevée ou une chaise haute appelée minbar et située à droite, pour les fidèles, du mihrab. Le rôle du khatib est principalement religieux et théologique, ce qui explique la profusion de citations coraniques et de références à l’épopée islamique. Il lui arrive cependant aussi de traiter de connaissances générales ou de questions sociales, politiques et juridiques. Par le passé, l’influence du pouvoir califal...

• Le Progrès conduit-il au désenchantement ?

  Le désenchantement du monde serait donc engendré par cette substitution. Max Weber désigne clairement l'avènement de la science moderne comme cause du désenchantement du monde qui crée une certaine souffrance. De même que Hans Jonas, philosophe allemand, qui analyse les conséquences du progrès techno- scientifique sur notre conception de la morale : la technique échappe progressivement au contrôle de l'Hom...