Y a-t-il un mythe de la science ?
Publié le 07/01/2006
Extrait du document
- Introduction :
« C'est scientifique « semble signifier « c'est vrai, ça ne peut pas être autrement «, comme si la science était la seule garante de la vérité ; cependant, la science fait elle aussi des erreurs.
Un mythe est un récit sur les origines du monde et sur la place de l'humanité en lui qui se transmet de génération en génération, de ceux qui savent à ceux qui ne savent pas. Aujourd'hui, on admet généralement que le monde est né dans le « big bang «, on tient pour acquise cette naissance du monde par ce que les scientifiques, ceux qui savent, nous le disent. Tout se passe donc comme si on nous racontait un mythe.
La science s'oppose au mythe par ce qu'elle n'explique pas le monde par des images mais par des lois. En exposant des lois nécessaires, elle apparaît comme ce qui nous dévoile la vérité contre les images contingentes des mythes qui ne sont que des fables relatives à des traditions dépassées.
Cependant, notre foi en la science peut apparaître comme la même foi que l'on a envers les mythes. En effet, il s'agit d'une foi qui n'a rien à voir avec la science elle-même mais qui consiste à projeter en elle nos espoirs et notre besoin de croire à une vérité donnée par une autorité supérieure.
- Problématique :
La science semble avancer en découvrant rationnellement le réel et en brisant les images du mythe, cependant, cette image de la science semble elle-même être un mythe.
«
3) On peut considérer les mythes comme ce que Gaston Bachelard appelle des « obstacles épistémologiques »,c'est-à-dire des explications données du réel, des images héritées de la culture, qui empêchent l'esprit duscientifique de découvrir, de s'interroger. II : Les mythes de la science 1) Le mythe du progrès : l'idéologie « positiviste » a cru que la science permettrait un progrès linéaire del'humanité qui guiderait peu à peu celle-ci vers un paradis terrestre.
Le grand représentant et le théoricien decette idéologie est Auguste Comte (cité en I, 2).
La science apparaît comme le sauveur de l'humanité etcomme sa destination métaphysique, nous sommes dans un mythe. 2) La science comme connaissance de la vérité : « c'est scientifiquement prouvé » apparaît aujourd'hui commele plus fort argument d'autorité pour attester de la fausseté ou de la vérité d'une proposition.
Cependant,l'épistémologie a montré que la science a une histoire et que la vérité scientifique est déterminée par desfacteurs historiques extérieurs à la science elle-même. 3) Pour Nietzsche, il y a une foi dans la science qui est au fond la même que la foi dans la religion : c'est lacroyance à une vérité nécessaire et transcendante.
« On dit avec juste raison que, dans le domaine de la science, les convictionsn'ont pas droit de cité : c'est seulement lorsqu'elles se décident à adoptermodestement les formes provisoires de l'hypothèse, du point de vueexpérimental, de la fiction régulatrice, qu'on peut leur concéder l'accès dudomaine de la connaissance et même leur y reconnaître une certaine valeur(...).
- Mais cela ne revient-il pas, au fond, à dire que c'est uniquementlorsque la conviction cesse d'être conviction qu'elle peut acquérir droit de citédans la science ? La discipline de l'esprit scientifique ne commencerait-ellepas seulement au refus de toute conviction ?...
C'est probable ; reste àsavoir si l'existence d'une conviction n'est pas déjà indispensable pour quecette discipline elle-même puisse commencer.
(...) On voit par là que lascience elle-même repose sur une croyance; il n'est pas de science sanspostulat.
» Nietzsche.
Analyse du sujet:
Quand bien même la connaissance scientifique exclut la notion de convictionau profit de celle de vérité démontrée, cad expérimentalement confirmée, ellerepose sur des postulats (cad des propositions acceptées comme vraies sansdémonstration).
Articulation des idées.
- Une idée admise: les convictions n'ont pas de place dans la science.Explication: la science rejette toute opinion, c'est-à-dire toute croyance non démontrée, non vérifiée.
Or laconviction est une opinion ferme.
Elle ne peut donc être admise dans la science, sinon d'une manière provisoire, àtitre d'hypothèse, de point de vue expérimental, de «fiction régulatrice», c'est-à-dire en n'étant plus posée commevéritable conviction (puisqu'elle est posée comme douteuse, non sûre).Une dénonciation de cette conception de la science.
Elle est illusoire : c'est en effet la science elle-même quirepose sur une croyance, une conviction fondamentale.
[Cette conviction fondamentale n'est pas explicitée dans cetexte tiré du Gai Savoir (§ 344), mais nous pouvons la retrouver.
Toute science affirme non seulement l'existenced'une vérité, qu'elle se propose d'atteindre, mais encore la nécessité de connaître cette vérité.
La conviction, lepostulat qui constitue la base même de la science, c'est donc la croyance en la nécessité de la vérité.
C'estpourquoi, selon Nietzsche, la science n'est jamais qu'une foi.]
Intérêt philosophique du texte
L'intérêt philosophique du texte est de poser le problème des motivations et des implications non avouées de lascience.
La science contre la vie
Pourquoi, en effet, demande Nietzsche, veut-on connaître la vérité ? Pourquoi la science pose-t-elle que la « véritéest plus importante que toute autre conviction » ? Est-ce pour ne pas se laisser tromper par la vie ? Mais pourquoine pas désirer être trompé, pourquoi ne pas préférer l'erreur, l'apparence et l'illusion à la vérité? L'erreur et l'illusionsont-elles toujours nuisibles ? Bien au contraire ! C'est souvent la volonté de connaître la vérité « à tout prix » quise révèle dangereuse quand elle n'est pas simplement inutile.
Ainsi la vie pourrait être non du côté de la vérité, mais.
»
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