Vie et oeuvre de Martin HEIDEGGER

« Martin HEIDEGGER 1889- 1976 Être et Temps 1927 L'auteur d'Être et Temps est l'un des philosophes les plus controversés du XX' siècle dans la mesure où, politiquement, il s'est engagé en 1933 aux côtés du parti national -socialiste.

Il restera longtemps le point de départ d'une réflexion sur la responsabilité et l'implication du philosophe par rapport à la politique, par rapport à son temps. Sa vie suscite de plus en plus d'analyses et de critiques.

Présentons rapidement sa biographie avant de nous lancer dans la lecture de son « opus magnum » (Grand Œuvre). Né à Messkirch, en pays de Bade (Allemagne), dans une famille catholique pratiquante (son père était sacristain à la paroisse Saint-Martin, en plus de son activité de tonnelier).

Études secondaires à Constance, puis au lycée de Fribourg-en-Brisgau (Allemagne) de 1903 à 1909.

A Fribourg, il commence ses études universitaires par quatre semestres de théologie, puis se tourne vers la philosophie et les sciences.

En 1909, il découvre Husserl, alors qu'il a déjà lu Nietzsche, Kierkegaard, Trakl et Dilthey.

Il soutient en 1913 un doctorat conçu à partir de sa lecture de Husserl.

Réformé en 1914 pour raison de santé, il soutient son habilitation en 1915, qui lui vaut d'être nommé privat-docent. Lorsque Husserl est nommé à Fribourg-en-Brisgau, Heidegger se lie d'amitié avec lui.

Mobilisé en 1917, il est affecté au service météorologique.

Il ne reprend ses enseignements qu'en 1919.

Nommé professeur à Marbourg, il y.

exerce de 1923 à 1927, avant de succéder à Husserl à Fribourg.

C'est à Marbourg qu'il commence Etre et Temps, qu'il termine en 1926 dans la hutte de montagne qu'il a construite de ses mains à Todtnauberg, dans la Forêt-Noire. Une collaboration courte mais fructueuse a lieu entre Husserl et Heidegger juste avant le départ en retraite de Husserl (Heidegger publie La Conscience intime du temps, dont nous avons rendu compte). Husserl le propose pour sa succession.

Heidegger prend alors ses distances par rapport à Husserl.

En 1929, Heidegger se confronte à Cassirer à propos de Kant. Commence alors sa période contestée.

Il se fait élire recteur avec le soutien objectif des nazis qui avaient obligé son prédécesseur à démissionner (1933).

Heidegger adhère solennellement, le 1" mai 1933, au parti nazi, et publie un certain nombre d'appels et de discours en faveur du nouveau régime, bien qu'il défende l'idée d'une autonomie de l'université (Discours de rectorat).

Dès février 1934, un désaccord avec les instances du parti l'amène à démissionner de sa fonction de recteur.

Il publie peu durant la période qui précède la guerre.

Il lit alors Hölderlin, son poète préféré. Suspendu de ses fonctions d'enseignant en 1945 par les autorités françaises d'occupation, Heidegger commence à voyager et à faire des conférences dans de petits cercles.

Réintégré dans ses fonctions, en 1951, il devient professeur émérite en 1952.

Il voyage alors et se produit dans de nombreux colloques et manifestations publiques.

Il a des admirateurs dans le monde entier.

Il meurt dans sa ville natale l'année où paraît le premier volume de ses oeuvres complètes, dont il a lui-même conçu l'organisation. Être et Temps, publié pour la première fois dans la collection de Husserl, Jahrbuch fur Philosophie und phänomenologische Forschung, est un livre difficile.

Le résumé que nous proposons est « de l'intérieur » (lecture immanente qui s'intéressera à la littéralité du texte).

Dans notre commentaire, nous tenterons de poser quelques questions actuelles. Résumé Exergue Être et Temps cite en exergue un passage du Sophiste où Platon exprime son embarras concernant la compréhension du mot « étant ».

Que signifie ce mot ? Pas plus hier qu'aujourd'hui, nous n'avons de réponse.

Par cette entrée en matière, Être et Temps se présente comme une ontologie phénoménologique qui s'appuie sur une herméneutique et une analytique de l'existence avec l'intention de reprendre la question des fondements de la métaphysique, à savoir : « Quel sens a l'être ? » Heidegger constate que cette question a été oubliée et n'est plus pensée. Introduction : la question du sens de l'être La question de l'être Le point de départ de la pensée heideggérienne, c'est le Dasein (terme non traduit et dont le sens apparaîtra au cours de l'exposé du livre).

Heidegger parle de « l'être de l'étant » et non tout simplement de l'être.

« Dans la mesure où l'être veut dire être de l'étant, c'est l'étant lui-même qui apparaît comme l'interrogé de la question de l'être.

» Quant à l'être lui-même, il. »