Transcender la mort.

La philosophie, dans son aspect métaphysique, cherche, avant tout, à redéfinir la mort. Elle s'apparente en cela à la religion et à l'art.    1 — La religion et l'art.    A — Toute religion est fondée sur le retournement de la Mort en Vie par le Sauveur (Orphée, Gilgamesh, Le Christ). Au fond des religions est toujours présente, surtout dans l'Antiquité, la croyance à un retour éternel cyclique. Chez les Hindous, à la fin de la Grande Année doit survenir la conflagration générale, et le Temps se reporte à son origine. Mircea Eliade écrit : « Pour que quelque chose de vraiment nouveau puisse commencer, il faut que les restes du vieux cycle soient complètement anéantis «. En somme, la mort est vaincue, son triomphe n'est que provisoire.  Tout cela converge en la croyance en la vie éternelle présente chez Platon (les îles des Bienheureux réservées aux philosophes persévérants), et dans le christianisme. L'angoisse (et le refus) de la Mort est le meilleur support du Paradis.    B — L'art croit lui aussi en une possibilité de s'évader de la Mort. Par l'Art, selon  Schopenhauer, il est possible de désintéresser la volonté, d'oublier le temps : « notre roue d'Ixion ne tourne plus «. C'est dire que l'on atteint, en un instant d'oubli, à l'indistinction primitive et mythique du sujet et de l'objet, à une pure présence de l'homme au monde. L'instant présent se pérennise alors, l'homme vit dans une éternité indéfinie. Cependant, l'Art ne procure qu'une évasion. Si l'on y ajoute la survie sociale de l'artiste par son œuvre « éternelle «, il faut admettre qu'il s'agit de la survie de l'œuvre (avec toutes les interprétations qu'elle peut subir) et non de la survie de l'auteur.