Toute volonté de croire est-elle une raison de douter ?

« PLAN Toute volonté de croire est-elle une raison de douter 7 INTRODUCTION.

- Discerner le vrai d'avec le faux est affaire d'intelli­ gence et toute intervention d'une puissance étrangère venant gauchir les démarches spontanées de l'esprit ne peut être, semble-t-il, que cause d'erreur.

C'est pourquoi, lorsque les arguments ne suffisent pas à empor­ ter la conviction, inutile de chercher à faire agoir d'autres ressorts : ce besoin même d ·une force autre que celle de l'évidence montre que l 'affir­ mation serait hasardée et que la sagesse est de suspendre son assentiment : un trop grand désir ou même la volonté de croire est une raison de douter.

Mais cela est-il vrai de toute volonté? 1.

Au sens large, on entend par volonté la force avec laquelle l'homme se porte vers un objet et surmonte les obstacles qui s'opposent à la réa­ lisati-on de ses projets.

C'est dans ce sens que la passion augmente la volonté.

a) Dans ce cas, inutile de le dire, la volonté de croire ne donne aucune raison de croire.

En effet, la passion n'est pas déterminée par des consi­ dérations intellectuelles, et le désir ne se porte pas nécessairement vers le.vrai.

b) Pour le passionné, la volonté ou un trop grand désir de croire est une raison de douter, car cette tendance à croire peut : 1 o lui faire négliger 1 'examen des raisons;· 2° river son esprit à l'examen des seules ralsons qui justifient la croyance déjà virtuellement acceptée.

II.

Mais, au sens strict, on entend par volonté la faculté d'agir sui- .

vant les indications de la raison.

· a) Dans cc cas, la volonté de croire ne constitue pas une raison de douter : cette volonté, en effet, est subordonnée à la rationalité de la croyance; elle porte donc sur les moyens de vérifier les fondements de la croyance plus que sur la croyance elle-même : celui qui veut croire fixe son esprit à la considération des motifs de croire, mais il ne croit que J.orsqu 'il ,·oit des raisons de croire.. »