Toute conscience est elle implicitement morale ?

« Introduction La conscience est un thème philosophique qui a divisé de nombreux philosophes.

En effet elle désigne laconnaissance qu'a l'Homme de lui-même, de ses pensées ou de ses actes.

Cependant il nous faut séparer différentsniveaux de conscience : la conscience psychologique, sentiment immédiat qu'a l'Homme de lui-même, et laconscience morale qui représente notre notion du bien et du mal.La question qui se pose alors est de savoir si l'on est d'abord conscient de soi ou du monde extérieur.

Autrement ditla conscience est-elle innée, présente en nous dès la naissance, ou acquise, c'est à dire transmise à chaqueindividu dans son enfance puis tout au long de sa vie par le monde extérieur au moyen de pression ? Mais d'un autrecôté, comment la conscience, qui désigne cette intériorité propre qui anime chaque Homme, peut-elle être morale,en ce sens que la morale représente un ensemble de règles de conduite et de valeurs propres à un groupe social ?Nous pouvons supposer que la conscience, présente en germe dès la naissance, va au fil de notre existence sedévelopper en fonction des diverses pressions subies par l'individu, et ainsi contribuer à en faire un Homme uniqueparmi les autres. I. Etymologiquement, conscience signifie « avec savoir » : cum-scire, cependant les philosophe lui reconnaissentdifférentes origines.

Les philosophes classiques s'accordent à voir dans la conscience une réalité substantielle,différente du corps.

Or la philosophie irrationnelle de Nietzsche ne fait de la conscience qu'un prolongement du corpshumain, en aucun cas un instinct divin ou l'Âme au sens chrétien du terme (Dieu tel une lumière éclairant notreesprit) : il s'agit là de l'origine biologique ou organique de la conscience.

En effet selon lui, en référence au mythe deProméthée, elle ne s'est développée chez l'Homme que parce qu'il était l'animal le plus faible.

Véritable moyen decommunication entre les Hommes qui ressentaient la peur face au monde hostile les entourant, la conscience les apoussés à se regrouper : « La conscience ne s'est développée que sous la pression du besoin de communication ».C'est en effet parce qu'il est devenu un animal social que l'Homme est devenu tel qu'il est : un être de plus en plusconscient de lui-même.

Ainsi Nietzsche écarte la dimension spirituelle de la conscience pour ne souligner que sadimension purement instinctive.

Pour lui la conscience, formée socialement et empiriquement, est un produit socialet collectif, et non pas un produit de notre individualité propre : « La conscience n'appartient pas à l'existenceindividuelle de l'Homme, mais à la partie de l'Homme qui est commune à tout le troupeau ».

Cette critique de laconscience innée remet en cause la dimension cognitive de la conscience.Descartes oppose une vision de la conscience radicalement différente de celle de Nietzsche.

A la recherche d'unevérité indubitable, il remet en cause le monde qui l'entoure et en particulier toutes les certitudes qu'il a acquises.

Eneffet s'il lui est impossible de douter de toutes ses actions jusqu'à la rencontre d'une certitude, il peut par contreremettre en cause sa pensée : il s'agit là du doute radical de Descartes, méthodique et provisoire, destiné à savoirsi l'Homme peut espérer rencontrer des certitudes dans sa vie.

Il est arrivé à la conclusion que la seule choseimpossible à mettre en doute est mon existence : « je pense donc je suis », et que seul le monde métaphysique estconcevable, à la différence de Nietzsche qui le pensait illusoire.

Le cogito ergo sum signifie que penser revient àprendre conscience de l'existence de notre intériorité.

Mais également que la conscience de l'Homme représente unmonde subjectif qui permet de distinguer les différentes consciences humaines.

On parle en ce sens d'idéalismecartésien.Pour l'ensemble des philosophes la conscience fait justement prendre conscience à l'Homme de sa différence avec lemonde extérieur.

Il s'agit de la double existence de l'être Humain : en tant qu'être vivant parmi d'autres il fait partiedu monde, se confond avec lui, mais en tant qu'être vivant conscient il se distingue du monde, on dit qu'il existe.

Onrejoint ici Heidegger qui a parlé de l'être humain en tant que dasein ou « être-dans-le-monde ».

C'est donc laconscience qui définit notre manière proprement humaine d'exister, qui nous différencie des autres êtres vivants.

Etcette prise de conscience vient elle-même d'une conscience aiguë de notre existence.

Alain a d'ailleurs affirmé que« la conscience suppose arrêt, scrupules, division, conflit entre soi et soi ».Ainsi la conscience psychologique est définie comme le lieu et le témoin de notre vie intérieure.

Ma conscience esttout aussi bien « l'endroit » où se déroule la succession continue de mes sensations, sentiments, désirs ou pensées,on parle ici de « faits de conscience », que l' « entité » qui en prend connaissance.

D'ailleurs l'observation de laconscience par introspection fournit des données qui ne peuvent être contrôlées par aucun autre regard.

Il apparaîtégalement que la conscience nous permet de connaître le motif de nos actes, dans le sens ou conscience revient àconnaissance de soi.

Cependant cette idée a été réfutée par Spinoza d'abord, puis Marx, Nietzsche et enfin Freudavec sa théorie psychanalytique de l'inconscient, qui ne voient dans la conscience qu'un facteur d'illusion : lescauses profondes de nos actes échapperaient à notre conscience.Cependant notre conscience reste le siège des pensées de l'Homme, et c'est là, au plus profond de lui-même, qu'ilrésout les contradictions qu'il rencontre dans le monde : il prend des décisions, exprime son avis sur divers sujets et. »