Texte de Nietzsche : Tout ce qu'on appelle amour (autrui)

« 2 comme le signal Nietzsche.

Mais si on n’y réfléchie elle fait partie de nous, comme défini plus haut , il s’agit d’un fort désir de possession, lorsque l’objet de notre désir entre en notre possession, nous devenons possédé par cette objet, c’est à dire, un désir avide de le gardé à tout pris, une dépendance, et l’homme a peur que autrui lui vole, aussi il ne faut pas oublié que la convoitise, c’est l’envi de prendre l’objet d’un autre, on convoite principalement ce qui ne nous appartient pas.

Si on poss ède nous savons que si autrui convoite notre bien on risque de le perdre, la convoitise provoquerais donc un comportement d’égoïsme.

C’est ce qu’ explique l’auteur , l’homme ne veux pas partager s a possession .

En effet, après que ce désir fut apaisé, par peur de perdre s es biens, par défense, il va bannir la convoitise des autres, c’est à dire que l’individu qu i possède vas pointé du doigt la convoitise d’un autre en affirmant qu’il s’agit de quelque chose de mal.

C’est dans cette optique que l’on peut ce demander si l’Homme qui possède toute les connaissance serais t’il capable de la céder ou de la partager ?.

Par la suite Nietzsche dit que l’amour est gl orifié, ce n’est pas par hasard.

Révélateur d’u n manque, ce désir appelle à l’assouvissement, ensuite fini, l’humain connaît le manque.

L’amour (eros) apparaît initialement comme un désir pa rmi d’autres ; mais sa nature, étant liée à la conservation de l’espèce et à l’instinct de reproduction, l’élève au -dessus de tous les autres désirs, et le rapproche des passions.

Dans le Banquet de Platon, Aristophane explique cette puissance de l'amour par un célèbre m ythe dit "de l'androgyne" (189e -193a).

Au début des temps, raconte le poète, les humains possédaient quatre bras, quatre jambes et deux visages.

Ils possédaient deux sexes, et ressemblaient, à tous points de vue, à des siamois attachés par le dos.

Ces créa tures fabuleuses, hélas, péchèrent par leur orgueil : elles prétendaient rivaliser avec les dieux.

Aussi Zeus les frappa -t- il de sa foudre, les coupant toutes en deux.

Depuis lors, chaque humain cherche, éperdument, sa moitié.

Ce n’est pas un hasard si l’ amour fournit tant de matière à l’art ; et si Epicure accorde une grande place à l'amitié (philein) dans ses écrits, on s'étonne beaucoup de ne pas trouver l'amour au nombre des désirs nécessaires, tant il est vrai que, sans amour, la vie paraît s'affadir, perdre tout sens et, pire, toute valeur.

Tous ceux et celles qui ont un jour essuyé un refus ou connu une rupture en ont fait l'amère expérience.

Plus que de pain et d'eau, alors, nous avons besoin d'amour ; et ce besoin universel, cette soif cosmique d'a ffection, présente une portée si immense qu'il atteint le divin.

Le christianisme le proclame : Dieu est amour ; Dieu n'est qu'amour ; et le but le plus noble de l'existence humaine consiste à accueillir toutes les créatures, bonnes ou mauvaises, belles ou laides, dans un même amour universel (agapê).

Ensuite l’auteur parle de l ’amour du prochain, en référence aux paroles de. »