spinoza

« Le désir pour Spinoza est une puissance d’affirmation de soi. Le d ésir est source de toute  évaluation,   la mise en  relief  du monde  à partir des  valeurs qu’il  produit. Nous  ne d ésirons pas une chose  parce   que nous la jugeons bonne. C’est au contraire parce que nous la d ésirons que nous la jugeons bonne.

  Telle est la th èse que l’on doit tirer de Ethique , Troisi ème partie proposition 6. Selon   Spinoza   le   d ésir   exprime   le   conatus   c’est­ à­dire   l’effort   pour   pers évérer   dans   l’ être,   qui   d éfinit   l’essence   de   toute   chose   :   ce   que   toute   chose   doit   r éaliser   afin   de   s’accomplir.

  Or,   le   conatus     n’est   pas  spontan ément   rationnel,   il  peut   ali éner  ( égarer)  l’homme   dans  des  repr ésentations  dilettantes  et   illusoires qui expriment certes le conatus   mais mutil é et r éduit en puissance. Un   «   D ésir   par   lequel   un   individu   s’efforce   de   se   conserver   en   vertu   du   seul   commandement   de   la   Raison  » Ethique , livre  4, proposition 59, scolie)  engendre la joie. Ce  à quoi  nous enjoint  Spinoza de   faire   est   de   r éaliser   notre   nature,   de   l’accomplir   au   plus   haut   sens   du   terme.

  Mais   cela   ne   peut   s’effectuer que si nous pers évérons dans notre  être et que nous accomplissons le d ésir de puissance   comme expression de la vie m ême. Tous les d ésirs ne sont pas pour autant signe de notre puissance   d’agir. Seuls les d ésirs dont nous sommes causes ad équates    m ènent  à la vertu et donc au bonheur. Or, constate Spinoza, les hommes ne r épondent pas  à cet id éal de sagesse. Pour autant Spinoza ne   d étruit   pas  toute   possibilit é  pour  l’homme   du   commun   d’atteindre   la   sagesse,   il   sera   contraint   à être   libre et sage. La loi a en effet pour r ôle de contraindre les hommes  à la vertu, en suscitant de leur part   la   crainte.

  D’o ù  la   n écessit é  d’un   Etat   suffisamment   fort   pour   contraindre   les   hommes   à  la   vertu   et   donc plus paradoxalement  à la libert é. Nous   verrons   en   premier   lieu,   le   d écalage   entre   ce   que   les  hommes   sont   et   ce   qu’ils   devraient   être   pour  être libres. (De   : «   Si les hommes  étaient ainsi dispos és..

  »  à «   …ce qui est vraiment utile   ») Ensuite, nous  étudierons en quoi le recours  à la loi est n écessaire pour contraindre les hommes  à la   vertu  et  à  la  libert é.

 (De   :  «   Mais  tout  autre  est   la   disposition  de  la   nature   humaine   »  à  «   l’app étit  du   plaisir et des passions sans frein   »). »