Se mentir à soi-même est-il possible ?

« conformes » à la réalité.

Ce qu’il convient de faire, c’est la remonter jusqu’à sa source afin de parvenir à une zone de pure transparence à l’intérieur de laquelle se mentir à soi-même sera « de fait » impossible parce que l’on aura atteint ce degré de justesse et d’authenticité de soi à partir duquel on se réalise comme fait, tissé, constitué de l’effectivité de cette transparence.

Ce n’est même pas qu’on ne se ment plus dans cette « zone » mais que l’on se sait consister dans l’impossibilité « donnée » de le faire.l Mais comment remonter le fil de cette suggestion à contre-courant de ses effets de projection ? Il convient de douter de ce qu’on croit réel jusqu’à ce que l’on parvienne à une impossibilité radicale, première de le faire.

C’est ainsi que Descartes (1596 ’ 1650) se plonge volontairement dans un processus de défiance à l’égard de tout ce que nous sommes enclins à croire « réel » : « Mais je me suis persuadé qu’il n’y avait rien du tout dans le monde, qu’il n’y avait aucun ciel, aucune terre, aucun esprit ni aucun corps ; ne me suis-je pas aussi persuadé que je n’étais point ? Non certes, j’étais sans doute, si je me suis persuadé, ou seulement si j’ai pensé quelque chose.

Mais il y a un je ne sais quel trompeur très puissant et très rusé qui emploie toute son industrie à me tromper toujours.

Il n’y a point de doute que je suis s’il me trompe ; et qu’il me trompe tant qu’il voudra, il ne saurait faire que je ne sois rien tant que je penserai être quelque chose.

De sorte qu’après y avoir bien pensé, et avoir soigneusement examiné toutes choses, enfin il faut conclure et tenir pour constant que cette proposition : Je suis, j’existe, est nécessairement vraie, toutes les fois que je la prononce, ou que je la conçois dans mon esprit.

» Je ne peux pas penser que je suis sans être effectivement, ne serait-ce que cet effort par lequel en cet instant précis je pense être.

Tout homme peut parfaitement et à juste raison, douter que le monde soit comme il se le représente.

Dans la matrice, nous n’aurions pas tort de juger que ce que nous voyons est une illusion et que la réalité est une sorte de « vide », mais aussi loin que nous puissions aller dans cette remise en cause de tout, il est un point qui résiste à ce travail du doute, c’est le fait que « nous sommes », parce que nous sommes nécessairement ce qui en cet instant pense être ou n’être pas.

Je peux bien penser que je ne suis pas, il faut bien être quelque chose pour penser que l’on n’est pas.

Il y a bien là une efficience de pensée en acte qui fait quelque chose.

Je sais que je suis même si précisément je ne consiste que dans cet effet de transparence à moi-même par le biais duquel, étant, je réalise que je suis.

C’est exactement cela la conscience.

Ce que découvre ici Descartes, c’est que la vérité de la proposition : « je suis, j’existe » est absolument fondée non pas par son exactitude logique mais par un fond d’évidence existentielle donnée : il faut bien qu’il y ait « quelque chose » ici pour penser qu’il est.

Or c’est une vérité qui ne peut voir le jour que dans le cadre d’un rapport à soi-même : c’est la tentative d’auto persuasion de n’être rien qui conduit son auteur à se savoir être nécessairement quelque chose.

Autrement dit, c’est justement dans le rapport à soi-même que l’on fait l’expérience d’une impossibilité absolue de se mentir.

i Je ne peux pas me tromper moi-même en pensant que je suis parce qu’il faut bien être quelque chose pour en effet penser que l’on est (ou que l’on est pas mais alors on ne se mentira pas à soi-même parce qu’on ne peut pas ne pas savoir qu’on se ment).

Nous ne pouvons rien nous cacher parce que nous consistons dans cet effet de transparence absolue à soi par le biais duquel pensant que je suis, je suis, c’est-à-dire que je suis d’abord et fondamentalement pensée avant d’être corps.

Ce n’est pas parce que j’ai un corps que je suis mais parce que je pense en avoir un.

Je me trompe peut-être en le croyant, mais je ne trompe pas en pensant que je suis « ce qui croit avoir un corps » et pour le croire il faut bien être « quelque chose ».

Imaginons un corbeau qui, écoutant la tentative de séduction du renard, se dise à lui-même qu’il se trompe peut-être en pensant qu’il chante bien mais qu’il ne se trompe pas en pensant qu’il croit qu’il chante bien.

Ce corbeau là ne se laissera pas abuser et ne laissera pas tomber sa proie.

Le moyen le plus sûr de ne pas être trompé par les autres réside, dans cette perspective, dans ce travail de. »