René Descartes, Discours de la méthode, 3e partie. « Ma troisième maxime était de tâcher toujours plutôt à me vaincre que la fortune et à changer mes désirs que l'ordre du monde »
Publié le 04/04/2012
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«
Plan :
Introduction
I.
Le sens de la maxime cartésienne
a) Un paradoxe
b) Changer mes désirs »
c) Nos pensées sont en notre pouvoir
II.
Le contentement: finalité de la maxime morale
a) Du mécontentement
b) Au contentement
III.
L'efficacité de cette maxime
a) Justification de la maxime morale
b) La certitude d'une morale technicienne
c) « Faire de nécessité vertu »
Conclusion
Introduction Quand un conflit éclate entre nos désirs et l'ordre du
monde, faut-il satisfaire le désir et changer l'ord re du monde
ou bien abandonner le désir et respecter l'ordre du monde ?
Telle est lalternative posée à la conscience moral e que
Descartes formule dans cet extrait en proposant com me maxime
de « changer ses désirs » et de « faire de nécessi té vertu ».
Or, la finalité de cette maxime morale, étant le b onheur,
comment puis-je « me rendre content » en renonçant à mes
désirs ? Pour concilier vertu et bonheur, Descartes fournira
d'abord la signification de cette maxime et, de cet te
pratique, il en conclura à son efficience et à son
infaillibilité pour parvenir au plus grand et au pl us sûr
contentement.
I.
Le sens de la maxime cartésienne
a) Un paradoxe
Descartes reprend un thème eudémoniste : le bonheu r est
la fin de laction morale ; il dépend de nous de « nous
rendre contents ».
Mais le bonheur ne soffre pas, ce nest
pas comme le suggère létymologie la part de chance attribuée
par les dieux aux hommes : le contentement nest pa s un don,
il doit être conquis.
Il nest pas un don ; il doi t être le
résultat dune action comme le suggèrent les verbes « tâcher
», « se vaincre » et « saccoutumer ».
En effet, notre nature de sujet désirant nous prédi spose à
croire que nous sommes les maîtres du monde.
Et, ai nsi, nous
sommes bien obligés de reconnaître quil ny a pas dharmonie
entre les deux ordres.
Tel est le constat dressé pa r
Descartes.
Il sagit donc dun paradoxe, surtout dans un monde où
lhomme a exhibé une volonté de puissance inédite.
Pour.
»
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