Rawls, La Justice comme équité, une reformulation de Théorie de la justice

« constitutionnelle/procédurale ; Libéralisme politique et libéralisme engloban t ; La famille ; Stabilité ; Psychologie morale raisonnable .

I / Les individus, futurs participants à la réalisation d’une société juste et équitable : 1.

Divergences et inégalités Il est tout d’abord important de rappeler qu’e n employant le terme de « personne », Rawls entend l’individu dans son aspect politique, et non métaphysique ou psychologique (section 7.2.).

Ces personnes , donc, sont dites « libres et égales » , et sont susceptibles de diverger sur leurs points de vue mor aux, philosophiques et religieux , tout en ayant potentiellement des statuts sociaux différents, et des « différences naturelles » (de naissance) .

Les citoyens sont dits « égaux » dans le sens où ils disposent d’un minimum essentiel de facultés morales.

Et ils sont dits « libres » pour deux raisons : ils sentent qu’ils peuvent influer sur leurs institutions et revendiquer leur point de vue (ce qui n’est pas le cas des esclaves, exemple de la section 7.

5) et, deuxièmement, ils se sentent libres en ce qu’ils savent qu’ils ont la capacité d’avoir une conception du bien qui leur est propre.

En cela, l’éducation dispose d’un rôle primordial : c’est elle qui permet à chaque citoyen d’apprendre à se sentir libre et égal à ses semblables .

Tout le monde peut prendre part à la vie politique et contribuer à l’établissement du consensus : c’est ce que Rawls appelle « l’égalité des chances » .

Les plus avantagés continuent d’être récompensés au mérite (ce à quoi les individus sont attitrés dépend de ce qu’ils font , section 20.1 ), mais les intérêts qu’ils en tirent doivent également profiter aux plus défavorisés (une trop grande accumulation de propriété pourrait les pousser à vouloir dominer politiquement la société) –et cela est rendu possible par un système de taxation .

Les inégalités ne sont pas toutes supprimées ou corrigées.

Seules le sont celles qui mettent en difficulté les individus les plus défavorisés .

De la même manière, les dons innés sont exploités de manière à être profitables à tous.

Ainsi, la variété des dons innés permet une certaine complémentarité qui peut être avantageuse si elle est organisée (exemple d’un corps musical bien orchestré, section 21.3).

Les dons innés, s’ils étaient organisés autour d’un principe commun, ne seraient plus une aliénation ou un avantage démesuré, mais une véritable force commune de par leur distribution .

Notons également que l’idée de mérite moral est incompatible avec celles du pluralisme raisonnable et de la justice distributive : elle gratifierait les individus selon leurs ve rtus personnelles (certains seraient plus avantagés que d’autres).

Il y a cinq sortes de biens primaires indispensable à l’individu : les droits et libertés de base ; la liberté de mouvement et le libre choix d’occupation ; tout ce qui permet une certaine responsabilité politique ; le revenu et la richesse ; les bases sociales du respect de soi -même.

2.

Deux facultés essentielles : le sens de la justice et la conception du bien (section 7.1.) Pour être capables de parvenir à un consensus politique, les individus disposent respectivement de deux facultés complémentaires : celle d’être rationnel et celle d’être raisonnable .

Le « raisonnable » permet de se rendre compte qu’il vaut mieux coopérer s ocialement, et cela dans notre propre intérêt : c’est le principe de réciprocité.

Si l’on souhaite qu’autrui nous respecte, il faut accepter de le respecter également.

Un respect mutuel doit donc régner entre les individus, pour que ceux -ci puissent prendr e part à un accord politique.

Il ne faut donc pas violer l’accord pour son propre intérêt, car cela briserait le respect mutuel et donc mettrait fin à tout accord.

Les futurs citoyens disposent également d’une faculté de rationalité dans la position origin elle: ils font ce qui est bon pour leur intérêt particulier.

L’attitude des individus est essentielle dans un accord socio-politique , et leur faculté raisonnable les guide dans les différents choix qu’ils devront faire pour parvenir à cet accord .

Ainsi, elle leur pe rmet de se rendre compte que s’il s veulent être respectés, ils doivent respecter les autres.

L’accord repose comme nous l’avons dit, sur un prin cipe de justice par réciprocit é.

L’équilibre de ces deux facultés (raisonnable et rationnelle) perme t à l’individu. »