Que vaut vraiment la vérité ?
Publié le 27/02/2008
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2)
La vérité vaut comme universel au
sein de l?humanité
Pour Platon, la vérité vaut comme but le plus élevé parce qu?elle est un accord
entre la pensée et l?essence des choses. Cependant, nous pouvons penser que le
pouvoir de connaissance de l?homme est limité par ses capacités, et que rien ne
garantit l?accès à une telle connaissance des choses en soi. Faut-il alors en
conclure que la vérité ne vaut que comme un idéal et que sa valeur n?est plus
fondée ? Dans la perspective de Kant, la chose en soi, le noumène, est
inaccessible à notre entendement : celui-ci connaît à partir de l?espace et du
temps, il connaît les phénomènes, la manière dont les choses lui apparaissent à
partir de ces deux formes de la sensibilité. La vérité est alors subjective :
elle n?est pas fondée sur l?essence en soi des choses, mais sur notre pouvoir de
connaître, et sur les concepts qui structurent notre entendement. Mais elle
n?est pas relative à chacun, puisque nous connaissons tous de la même manière.
La valeur de la vérité peut alors être pensée comme ce qui donne sens à la
notion de communauté humaine : elle est ce qui vaut comme universel au sein de
l?humanité. Dans le domaine de la morale, l?homme dispose de règles données par
sa raison, qui valent universellement et qui fondent une vérité au sein des
hommes. Si nous ne disposions pas tous des mêmes concepts et que la vérité était
relative à chacun, nous ne pourrions fonder aucune vie commune, la notion même
de communauté humaine et d?humanité serait vide de sens.
Cette idée apparaît
également dans le domaine de la science : même si rien ne garantit qu?une
connaissance scientifique corresponde absolument au réel, la vérité scientifique
trouve sa valeur dans l?accord d?une communauté autour d?une théorie : ce qu?une
communauté définit, à un moment donné dans le progrès des connaissances, comme
vérité vaut par le partage de représentations communes qu?il permet, et qui
permet à son tour de continuer à progresser.
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