Que puis-je connaître principalement de moi ?
Publié le 27/02/2008
Extrait du document
Si ce que je connais principalement de moi
est que je suis sujet de mes pensées, il s?agit d?une connaissance universelle,
qui n?est pas celle de ce qui me définit psychologiquement, mais celle de
l?essence de l?âme telle qu?elle s?oppose à la matière par la faculté de penser.
2° Ce que je peux connaître principalement de moi
est le moi comme phénomène
Kant critique la
démarche cartésienne qui fait de la conscience le contenu d?une connaissance de
ce que je suis principalement. Selon lui, nous ne pouvons connaître que les
phénomènes, c?est-à-dire ce qui nous apparaît à travers l?espace et le temps.
Or, le « je pense » nous donne un sujet qui est la condition des représentations
des objets, et ne peut donc être en même temps lui-même l?objet d?une
connaissance. Je ne peux donc connaître de moi ce que je suis réellement comme
âme, mais seulement ce que je m?apparais empiriquement dans l?expérience. Or,
rien dans cette expérience ne me donne l?idée d?une substance unique et
identique à travers le temps, une telle idée de l?âme est une idée que notre
raison postule parce qu?elle a besoin d?une telle représentation, mais qu?elle
ne peut connaître et dont elle ne peut prouver l?existence. Ce que je peux
connaître principalement de moi n?est donc pas le moi en tant que tel, tel qu?il
me serait donné par un accès conscient privilégié et immédiat, mais ce que je
m?apparaît comme phénomène, empiriquement, comme les objets du monde
m?apparaissent. Ce que je peux ainsi connaître est le moi psychologique, tel
qu?il m?est donné par le sens interne.
3° Ce que je peux
savoir principalement de moi est ce que je me fais être
Dans la connaissance de moi-même comme substance
pensante telle que la définit Descartes, je ne connais pas principalement ce qui
fait mon être propre, singulier, mais ce qu?est l?essence universelle de l?âme
humaine. Dans la seule connaissance du moi possible que propose Kant, le moi
connu est principalement le moi psychologique, mais qui ne m?apparaît pas de
manière privilégiée, mais comme un phénomène, comme un objet.
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