> Que gagne-t-on à échanger ?
Publié le 09/09/2018
Extrait du document
L'échange de messages est relativement simple, puisqu'il suppose seule ment l'existence d'un langage à peu près commun, même si ce langage se réduit à quelques signes. Sa signification n'en est pas moins notable : dans la mesure où il ne peut avoir lieu qu'avec d'autres hommes, il implique que les interlocuteurs appartiennent bien à un même ensemble humain, quelles que puissent être leurs différences apparentes. Il invite de la sorte à reconnaître l'humanité de l'autre sans tenir compte de ce que son aspect immédiat peut avoir de déroutant.
L'échange des épouses est plus complexe, puisqu'il fait intervenir au minimum trois groupes. En effet, si un groupe A reçoit une épouse d'un groupe B, ce dernier ne peut en recevoir une par échange direct en raison de relations de parenté instaurées par la première union. Lépouse ne peut donc être échangée que contre une dot, qui est destinée, non à être consommée, mais à être remise en circulation contre une épouse provenant d'un
troisième groupe C. De la sorte, la reconnaissance de l'appartenance des différents groupes à une même humanité s'impose (on n'épouse pas une femelle animale), mais il est aussi nécessaire de définir la « valeur >> de l'épouse pour en fixer la dot.
► Bien comprendre le sujet
• « Échanger «est à prendre ici dans un sens général, qui ne peut se limiter au seul point de vue économique.
• « Gagner » n'implique donc pas nécessairement l'existence d'un gain strictement financier.
• L'échange de messages, de femmes, de biens et de services fait initialement « gagner » la conscience d'appartenir à une humanité élargie.
Utiliser ses connaissances
• Lévi-Strauss : les formes primitives concernent l'échange de messages, d'épouses, de biens et de services.
• Aristote : théorie de la monnaie comme moyen d'échange universel.
• Marx : la plus-value (travail prolongé) est un échange inégal qui met en cause l'humanité des travailleurs.
Les pièges à éviter
• N'abordez pas la question du seul point de vue économique, ce qui restreindrait la question.
• L'existence d'un « gain» n'implique pas celle d'un échange inégal :
dans quelles situations les deux participants peuvent-ils en recevoir un ?
• Ne limitez pas votre copie à l'analyse de la plus-value selon Marx, même si celle-ci constitue un modèle d'échange inégal.
Organiser ses idées Dégager une problématique
• Quel intérêt y a-t-il pour l'homme à échanger ? Cela lui permet d'acquérir des biens qu'il n'a pas produits, donc de ne pas produire tout ce
dont il a besoin.
«
•
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• Cette notion n'est- elle pas cependant remise en cause dans le cas des
ec ha nges inégaux qu'imp ose l'év olution de l'éc onomie et des conditions
du trava il?
-+S i l'éc hange est réglé par une stricte équité, nul n'y gagne en appa
rence, mais le simple fait d'éc hanger est positif En revanche, lorsque
l' éch ange économique est inéga l, un des acteur s ne perd-il pas
né cessa irement ?
Élabor er un plan
1.
Qu'a pportent les formes premi ères de l' échan ge?
Il.
!.:éch ange des biens simpli fie le trava il et amél iore la produc tion
Ill.
Les échanges économiq ues ne proposent pas un gain pour chacun
Introduction Centrage : Si l'éc ha nge, comme un don suivi d'un contre-don, ca racté rise
l'humani té dans son ensemble, sans doute est-ce parce qu'il apporte à ceux
qui le prati quent un gain incontesta ble.
Pr ob lémat ique : En quoi peut consis ter un tel gain ? !.:éc hange de biens
de cons omma tion permet de ne pas produire tout ce don t on a beso in, et
ab outit à une spéci alisation des tâches qui assu re un e meil leure prod uction.
Mai s, plus radicalemen t, les échange s de messages, d'épou ses ou de ser
vices tels qu'ils ont lieu dans les socié tés « prim itives » semblent abouti r
à un élar gissement de la notion d'huma nité.
On peut toutefois s'interroger
sur ce que devient cette notion dans les formes plus récentes d'éc ha nges
éc onomique s.
1 - Qu'a pportent les form es premières de l'échange ?
A.
Quelles sont ces formes primitives ?
Po ur les an thropologue s, et nota mment pour Claude Lévi-Strauss, la pra
tique de l'échange est un caractère fondamen tal de l'huma nité.
Il semble.
»
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