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Quand on est jeune, on vénère ou on méprise sans y mettre encore cet art de la nuance qui forme le meilleur acquis de la vie, et l'on a comme de juste à payer cher pour n'avoir su opposer aux hommes et aux choses qu'un oui et un non.

Publié le 01/10/2012

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Quand on est jeune, on vénère ou on méprise sans y mettre encore cet art de la nuance qui forme le meilleur acquis de la vie, et l'on a comme de juste à payer cher pour n'avoir su opposer aux hommes et aux choses qu'un oui et un non. Tout est agencé dans le monde pour que le pire des goûts, le goût de l'absolu, se trouve cruellement berné et maltraité, jusqu'au moment où l'homme apprend à mettre un peu d'art dans ses sentiments, ou même à essayer plutôt de l'artificiel, comme le font les vrais artistes de la vie. L'humeur courroucée ou respectueuse qui est propre à la jeunesse semble ne pas vouloir se donner de cesse qu'elle n'ait dénaturé choses et gens jusqu'au point où elle pourra se donner libre cours. La jeunesse est par elle-même encline à falsifier et à tromper. NIETZSCHE Introduction Le xxe siècle a progressivement fait de la jeunesse une valeur: il faut garder un corps jeune, suivre les goûts (musicaux ou vestimentaires) des jeunes, rester à l'écoute de la jeunesse... Faute de quoi on se retrouve out, ringard, dépassé. Sans nécessairement aller jusqu'à vénérer leur...

« l'écoute de la jeunesse ...

Faute de quoi on se retrouve out, ringard, dépassé.

Sans nécessairement aller jusqu'à vénérer leurs descendants, nombreux sont ceux qui regrettent leur propre jeunesse, à laquelle ils attribuent rétrospectivement une «insouciance,.

dont ils ont la nostalgie.

C'est un tout autre portrait de la jeunesse que trace Nietzsche.

1.

La jeunesse, l'absolu et le mensonge Nietzsche caractérise la jeunesse par son goût de l'absolu: • il s'agit uniquement de vénérer (d'une humeur respectueuse) ou de mépriser (d'une humeur coll"roucée), de choisir une fois pour toutes et massivement entre le oui et le non.

Mais la réalité du monde (hommes et choses) n'est pas propice à de tels choix: • elle exige au contraire un art de la nuance.

- La jeunesse est donc encline à falsifier et à tromper: l'adolescence fabrique un monde qui correspond à ses désirs au lieu de le considérer tel qu'il se présente (elle est donc amenée à exagérer défauts ou qualités pour les juger plus brutalement).

Conséquences: • elle est nécessairement déçue et doit payer cher son intransigeance; • on aurait tort de la prendre pour modèle.

II.

De la spontanéité à l'artifice - Nietzsche, qui se vante souvent de son excellence comme psychologue, est ici confirmé par Piaget: l'adolescence est bien la période de développement intellectuel et affectif où abondent les grands projets de réformes (morale, politique, sociale) qui se heurtent à l'incompréhension, sinon aux sarcasmes ironiques des adultes, et sont finalement inefficaces.

- Par rapport aux philosophes antérieurs, il opère une présentation dramatisée des défauts de la jeunesse: • Descartes déplore bien que la jeunesse soit le temps de l'erreur 2 , mais la responsabilité de cette dernière est davantage à chercher dans le monde extérieur (éducation) que dans les caractères propres de la jeunesse.

• Rousseau (puis Kant) affirme bien la nécessité d'une éducation (à visée moralisatrice) de l'enfant et de l'adolescent, mais sans faire de ces deux périodes des moments d'erreur systématique.

Ce que les philosophes des Lumières interprétaient comme accès progressif à la raison adulte (tant théorique que pratique) est présenté par Nietzsche comme une nécessité provenant de la nature même du Monde et de la Vie, que la maturité abordera, non par une exigence manichéenne (le oui ou le non) mais par l'artificiel.

Faut-il ne voir dans cette notion qu'une version supportable (ou hypocrite) du compromis? S'agit-il simplement de «mettre de l'eau dans son vin»? III.

L'accès à la vérité passe par l'artifice - Ambiguïté de la formule: Mettre un peu d'art dans ses sentiments.

Est-ce de 2.

Cf texte du n" 28.. »

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