Pourquoi avoir une histoire est-il un privilège pour l'humanité?

« « [L'histoire] n'est que l'image et l'acte de la raison.», Hegel. • Pour Hegel, l'histoire humaine est un processus rationnel dont ilest possible de donner une vision systématique.

Ainsi, chaquepeuple exprime une étape du déploiement de l'Esprit du monde,dans un vaste mouvement qui va de l'Est (Babylone, La Grèceantique) à l'Ouest (l'Europe moderne).

Ce processus estdialectique: de la rencontre et de la confrontation entre lescultures adviennent de nouvelles cultures qui dépassent lesoppositions de l'époque précédente.

C'est un processustéléologique (c'est-à-dire orienté vers un but) qui mène, selonHegel, à la prise de conscience de soi de l'Esprit du monde.• Le travail de l'historien-philosophe, c'est donc, pour Hegel, lasaisie des processus rationnels à l'oeuvre dans l'histoire del'humanité, en insérant tous les événements dans un processuscensé être nécessaire et ordonné par une fin prédéterminée. « Si l'on veut assigner à l'art un but final, ce ne peut être que celuide révéler la vérité, de représenter de façon concrète et figuréece qui s'agite dans l'âme humaine.

Ce but lui est commun avecl'histoire, la religion, etc.

» Hegel, Esthétique . · L'analyse de l'histoire permet de dégager une compréhension, une évolution (éventuelle) de l'humanité.

Lorsque Hegel nous dit qu'il s'agit de l'acte de la raison, son image, il entend que l'histoireest construction humaine. · Encore une fois, l'homme seul y apte.

L'humanité a aussi ce privilège d'user de l'histoire pour son profit, pour elle-même. 3.

Quel privilège a-t-il finalement ? · Nous avons donc pu voir que l'humanité avait, par l'histoire, le privilège d'être al seule à pouvoir la concevoir, l'histoire lui est propre ; mais qu'en plus de cela, l'homme pouvait tirer une expérience del'histoire, en l'étudiant et en l'analysant. · Mais s'agit-il là de privilèges, à proprement parler.

Après tout, malgré la connaissance de l'histoire, l'homme semble répéter ce que l'histoire à déjà connu.

On n'est pas vraiment certain de le voiravancer. · Et pourtant, on ne peut nier que l'histoire est propre à l'humanité, en ce qu'elle seule la conçoit et peut en tirer des conséquences.

Même si le cheminement est lent, trois pas en avant, et deux pas enarrière, l'humanité parvient à s'élever par l'histoire. « On peut envisager l'histoire de l'espèce humaine en gros comme la réalisation d'un plan caché de lanature pour produire une constitution politique parfaite sur le plan intérieur, et, en fonction de ce but àatteindre, également parfaite sur le plan extérieur.

» Kant, Idée d'une histoire universelle . Emmanuel Kant (1724-1804), philosophe allemand, est célèbredans l'histoire de la philosophie pour avoir tenté une synthèseentre l'idéalisme et le réalisme.

Certes, la connaissance, pourl'homme, est possible, mais elle est limitée.

Tel est le sens généralde la Critique de la raison pure, dont il publie la première édition en1781, première des trois Critiques qui assureront sa gloire, et qui luiferont traiter la question de la morale (Critique de la raisonpratique, 1788) et la question du beau (Critique de la faculté dejuger, 1791). A côté de ces oeuvres monumentales, Kant rédige plusieursopuscules.

Ainsi, en 1784, une Idée d'une histoire universelle aupoint de vue cosmopolitique qui répond à une demande expriméedans un journal littéraire : « Une idée chère au professeur Kant, c'est que le but final del'espèce humaine est la réalisation de la constitution politique laplus parfaite et il souhaite qu'un historien philosophe veuille bienentreprendre une histoire de l'humanité conçue sous ce point devue, quimontre jusqu'à quel point l'humanité, aux différentes époques, s'est. »